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牛津西方哲学史-第5部分
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不出充分的风格学理由。如果此信不可信，那它就是研究柏拉图的第二手文献中对理念论所做出的最为清晰和最具权威性的陈述之一。这便为阐释此论提供了有用的发端。
这封信对柏拉图经常思考的这一根本理论做出如下陈述：
我们要通过知识来了解每一存在的事物，就必须通过三样东西：其一是名称，其二是界定，其三是形象。知识本身是第四样东西。我们还得加上第五样东西，那就是可认识的和真正实在的东西。要想弄清这一点，就得思考下列事例，并将其视为一切事物的典型代表。有一样东西我们称之为圆；它有一个我们刚才所用的名称。对圆的界定由名词和动词组成。我们可以这样界定所有圆形的、圆周形的或圆之类的东西，即：“从周边每一端点到中心都等距的那个图形”。第三样东西是我们可以画出来或擦抹掉、旋转出或清除掉的形象。这些形象所象征的这个圆本身，并不发生任何变化，而是一样不同的东西。第四样东西是我们关于这些问题的知识、理解和真正的意见，这些问题以集体的方式存在于我们的灵魂中，而非存在于声音或形体中，因此显然有别于那个圆自体，也有别于我们前面提到的那三样东西。在所有这几样东西中，理解与第五样东西在亲缘性和相似性方面最为接近，而其他几样东西则与第五样东西距离较远。同一学说既适用于圆的，也适用于直的，同时也适用于颜色、善、美和正义的；既适用于自然对象，也适用于人造物体；既适用于火与水，也适用于其他元素；既适用于所有活的动物，也适用于有道德的人物；既适用于我们所做的一切，也适用于我们所经历的一切。在上述各种情况下，举凡不能完全把握前四样东西的人，永远不会充分把握有关第五样东西的知识。（342a…d）
如果我们要因循柏拉图的思路，那么，我们就得从区别这四样东西入手：“圆”（circle）一词，圆的定义（一系列词），圆的图形与圆的概念。表明这四样东西的重要性在于将它们和第五样东西加以区别和对比，这第五样东西最为重要，柏拉图称其为“圆自体”（thecircleitself）。这便是柏拉图的理念论所要研究的理念之一。理念论是一范围广泛的理论，上段引文最后一句话表明，这一理论适用于所列举的那些领域。在其他著作里，柏拉图使用了许多别的表达方式来指涉理念。“理式”（eide）或许最为常用，但是，X的理念或理式可以称之为“X自体”（theXitself），“就是X那东西”（thatverythingthatisX），“X性”（Xness）或“X是什么”（whatXis）。
正文 理念论（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：57：59 本章字数：1179
应当注意《第七封信》里柏拉图没有列出的东西。甚至在最低的层面上，他没有提及现有的物质圆形体，譬如车轮与圆桶。他之所以略去不提的原因，显见于他著作中的其他段落（例如Phd74a…c）。我们在经验中所遇到的车轮和圆桶，从来不是完美的圆形之物：其中总有某处出现弯曲或遭到碰撞，影响圆周上每一点与中心的等距。就此而言，这种情况也适用于我们画在纸张上或沙土里的任何图形。柏拉图在此并未强调这一点，但这正是他下列说法的理由：图形与圆自体的差距，远远大于图形与我的概念的差距。我对圆的主观概念——我对“圆”意指何物的理解——不同于圆的理念，因为该理念是一种客观实在，而客观实在并非任何个体灵魂的属性。但至少可以说，我心目中的圆的概念是指一个完美的圆的概念；它不像我手指上的戒指那样，仅仅表示一个不完美的近似于圆的东西。在我上面引用的那段话里，柏拉图在考察了“圆”一词之后，提出了圆的理念，而“圆”（circle）在下列句子里处于主词位置：
一个圆（circle）是一平面图，其圆周上的任何一点与圆心等距。
不过，柏拉图有时通过反思“X”不是作为主词而是作为谓词的句子，引出X的理念。
下述情况需要注意。苏格拉底、西米亚斯（Simmias）与克贝（Cebes）都被称为“人”。他们的共同之处在于他们都是人。现在，当我们说“西米亚斯是人”时，我们可能会琢磨“人”一词如同“西米亚斯”这个名字代表西米亚斯这个人那样，是在命名还是在代表某样东西呢？如果是如此，那样东西又是什么呢？那样东西与“人”一词，在“克贝是人”句子中所代表的东西是不是相同呢？为了处理这类问题，柏拉图引出人的理念。那就是让西米亚斯、克贝和苏格拉底都成为人的东西，也就是人这一命名的主要承担者。
在许多情况下，我们会说一个共用的谓词适用于好几个人，柏拉图则会说这几个人都与某一理念或理式有关：在A、B、C都是F的情况下，就说A、B、C与那个独一无二的F有关。柏拉图有时候将这种关系说成是模仿关系：A、B、C都与F相似。他有时候更倾向于谈论分有：A、B、C都分有或分享F，它们之间都共有F。这其中的原理是：在共同的谓述关系背后有一共同理念；而我们在怎样普遍的意义上可以应用这一原理还说不清楚。柏拉图有时候以全称方式陈述这一原理，有时在将其应用于某些特称谓词时又犹豫不决。当然，他列举出许多不同类别的理念，譬如善的理念，床的理念，圆的理念，存在的理念，等等。他随时准备将这一理论扩展到个位谓词之外，譬如从个位谓词“是圆的”（isround）扩展到双位谓词“是有别于”（isdistinctfrom）。当我们说A有别于B时或者说B有别于A时，尽管我们两次使用“有别于”（distinct）一词，但每次都将其应用于一个独立存在物。
正文 理念论（3）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：02 本章字数：1254
我们可以列出一些柏拉图关于理念与世界上普通事物之关系的论点。
（1）共同原理（Theprincipleofmonality）。只要几样东西是F，那是因为这几样东西分有F这个独一理念（Phd100c；Men72c；75a；Rep5476a10，597c）。
（2）分离原理（Theprincipleofseparation）。F的理念有别于所有那些都是F的东西（Phd74c；Smp211b）。
（3）自我谓述原理（Theprincipleofself predication）。F的理念就是F自体（HpMa292e；Prt230c…e；Prm132a…b）。
（4）纯粹原理（Theprincipleofpurity）。F的理念不是别的而是F（Phd74c；Smp211e）。
（5）独特原理（Theprincipleofuniqueness）。只有F的理念才是实在、真正与集合意义上的F（Phd74d；Rep479a…d）。
（6）崇高原理（Theprincipleofsublimity）。理念是永恒的，它们既没有部分，也不会变化，更不为感官所知觉（Phd78d；Smp211b）。
共同原理本身不是柏拉图理念论中独有的东西。许多对于“分有”论感到不快的人们，乐于言说许多事物中的“共有”（inmon）性。譬如，他们会说，“倘若A、B和C都是红色的，那么，这是因为它们具有都是红色这一属性，我们是通过观看红色事物中共有的东西而得知‘红色’的含义。”柏拉图的独特之处在于他认真追究人们使用“共有”这个隐喻时所要表达的意思。例如，必定只有一个独特的F理念，否则，我们就无法揭示F类事物为什么会有某种共同的东西了（Rep597b…c）。
与分离原理相关的是一层次观念，即理念和代表理念的个别物之间的层次观念。分有与被分有的关系，是两种截然不同的关系，用来表示这两种关系的两个术语，必定处于不同的层次之上。
自我谓述原理对柏拉图来讲之所以重要，是因为若无这一原理，他就无法说明理念何以解释个别物中属性的发生情况。只有热的东西才会使某物变热；你不可能用湿毛巾来擦干自己。所以，一般说来，只有用什么是F自体或F本身，才能解释某一别的东西何以是F。如此一来，倘若冷的理念就在于解释雪为何是冷的，那它本身就一定是冷的（Phd103b…e）。
F的理念不仅仅是F，而且是一个F的完美样本。这一理念除了F性（Fness）之外，不能掺杂任何别的因素，也不能被任何别的因素所稀释：因此就有了纯粹原理。如果这一理念包含F之外的任何属性的话，那是因为它分有了某一别的理念；这样一来，纯理念必然优越于这一混杂理念，就如同F的理念优越于所有非理想的Fs一样。理念之间的分层关系观念打开了潘多拉盒子，柏拉图在中期对话里阐述古典理念论时，总想关好这只盒子。
正文 理念论（4）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：05 本章字数：1193
评论家有时会以一种误导性的方式来陈述独特原理。柏拉图经常说，只有理念才是真在（reallyare），我们在感觉经验中所遇到的那些非理想的特殊对象（non idealparticulars），介于存在与不存在之间（betweenbeingandnotbeing）。人们经常认为柏拉图的意思是说，只有理念才真的实存（reallyexist），可以触摸的有形物体都是不实在的和虚幻的。从上下文关系看，这一点很清楚：当柏拉图说只有理念才是真在（reallyare）时，他的意思并非是指只有理念才真的实存（reallyexist），而是说只有F的理念才是真正意义上的F，F在特定情况下可能就是任何东西。特殊对象介于存在与不存在之间，因为它们介于是F与不是F之间——也就是说，它们有时是F，有时不是F。
例如，只有美的理念才是真正美的，因为个别美的事物抑或（a）是某一方面美，而另一方面丑（譬如说形体美，但肤色不美），抑或（b）是此时美，而彼时不美（譬如20岁时美而70岁时不美），抑或（c）是与一些事物相比就美，而与别的事物相比就不美（譬如海伦与美狄亚相比可能是美的，而与阿芙洛狄特相比可能就不美），抑或（d）在某些环境里是美的，但在其他环境里就不美（Smp211a…e）。
古典理念论的一个重要特征就是崇高原理。参与分有的特殊对象属于低等的生变世界（theinferiorworldofBeing），也就是发生变化和衰退的世界；被分有的理念属于高级的存在世界（thesuperiorworldofBeing），也就是永恒稳定的世界。至为崇高的理念就是善的理念，比其他理念不仅级别高而且能力大，一切可以认识的东西都是从善的理念那里获得自身的存在（Rep509c）。
理念论的问题，在于界定它的那些原理相互之间并不完全一致。要将分离原理与共同原理和自我谓述原理协调一致起来，是难乎其难的。在《巴门尼德篇》里，柏拉图自己率先阐述过这一难度，他的论证可以概括如下：我们假定我们有些特殊对象，其中每个都是F。那么，根据共同原理，那就有F的理念。根据自我谓述原理，该理念就是F自体。但是，如此一来，F的理念与原初的特殊Fs，就会构成新的一批F事物。再者，根据共同原理，这一理念肯定是存在的，因为它们分有一种F的理念。但是，根据分离原理，这一理念不可能是最先假定的那个理念。所以，肯定有另一个F的理念；但是，根据自我谓述原理，这反过来将是F，依此类推，永无休止。如果我们想要避免溯及原因的话，那就必须放弃这个或那个引发溯及原因的原理。时至今日，学者在柏拉图如何严肃对待这一难度的问题上众说纷纭，另外，他们在柏拉图为了解决这一难题而修改了哪些原理的问题上也看法不一。在后文中进一步讨论柏拉图的形而上学时，我将会返回到这一问题上来。
正文 理念论（5）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：07 本章字数：1220
柏拉图将其理念论应用于许多哲学问题：他把理念当做道德价值观的基础，当做科学知识的基础以及所有存在者的终极起源。柏拉图用其理念论所要回答的一个问题，经常被称之为普遍命题问题（problemofuniversals）：诸如“人”、“床”、“德性”、“善”之类普遍名词的意义问题。由于柏拉图做出的回答并不令人满意，因此这一问题依然列在哲学的日程表上。在后面的章节里，我们将会看到亚里士多德是如何处理这一问题的。该问题的历史一直从古代经由中世纪延续到我们这个时代。在对这个问题的现代讨论中所涌现出的一些观点，与柏拉图所说的理念论有某种相似性。
谓项（Predicates）。在现代逻辑学里，人们认为在诸如“苏格拉底是明智的”（Socratesiswise）这个句子中，有一主词“苏格拉底”（Socrates）和一谓项（即组成这个句子的其余部分）“……是明智的”（…iswise）。一些逻辑哲学家追随弗雷格的做法，认为谓项具有一个超智能的对应物（extramentalcounterpart）：一个客观谓项（弗雷格称其为“函项”）与“……是一个人”（…isaman）相呼应的方式，类似于苏格拉底这个人与“苏格拉底”这个名字相呼应的方式。弗雷格所说的函项，譬如X是一个人（xisaman）这个函项，就是客观的存在者：它们更像《第七封信》里所说的第五样东西而非第四样东西。函项具有理念的某些先验属性：X是一个人这个函项，并不会像人类那样成长或死亡，在世界上也没有任何地方你可以看到或处理X用7可以除开的函项。不过，函项并不遵从自我谓述原理或独特原理。那你怎会想到X是一个人这个函项（唯有这个函项）就是真真切切的一个人呢？
类（Classes）。函项作为原理而起作用，根据这些原理，对象可以集合为类：譬如，满足X是人（xishuman）这一函项的对象，可以组成人类这一种类（theclassofhumanbeings）。理念（Ideas）在某些方面与种类（classes）相似：分有一个理念，等于同化为这个种类的成员资格。将理念等同于种类的难题，在论及自我谓述原理时再次出现。人这一种类并非一个人，我们不能笼统地说Fs这一种类就是F。然而，乍一看来，似乎确有某些种类就是这些种类自身的成员，譬如诸种类的种类（theclassofclasses）。但是，柏拉图所发现的自我谓述原理，使他遇到难题，正如现代哲学家所发现的那样，如果你得到应允，完全自由地形成种类的种类，那么，你就会由此陷入悖论之中。非常著名的是所有种类的种类所引起的悖论，所有种类在此并非就是自身的成员。罗素曾经指出，如果这一种类就是该种类自身的成员，那么，这一种类就不是该种类自身的成员；如果这一种类不是该种类自身的成员，那么，这一种类就是该种类自身的成员。无独有偶，罗素的悖论与柏拉图在《巴门尼德篇》里的自我批评有着惊人的相似性。
正文 理念论（6）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：13 本章字数：1206
范式（Paradigms）。已经不止一次讲过，柏拉图所说的理念可以被视为范式或标准：个别物与理念之间的关系，类似于一公尺长的物体与一标准公尺之间的关系，这里的标准公尺是用来界定公尺长度的。这一观念非常适合柏拉图心目中殊相模仿理念的那种方式：有一公尺长确实就像一标准公尺，如果两件东西各长一公尺，那是因为它们与范式有共同的相似性。不过，此类范式无助于崇高原理：标准公尺不在天堂，而在巴黎。
具体的共相（Concreteuniversals）。哲学家有时会玩弄观念，譬如在“水是液体”（Waterisfluid）这个句子里，“水”（water）被当做一种四散的单数物体的名称，水占世界大部，形成海洋、河流、湖泊等等。这便赋予殊相模仿理念这一柏拉图原理以明确意义。特定的一瓶水实际上是世界上所有水的一部分。此外，水无疑是水，无物不是水就是确确实实的水。这一观念也适合柏拉图的喜好（他的评论家经常与其相左），喜好用具体的言说模式而非抽象的言说模式来谈论理念（譬如言说“美的事物”而非“美”）。不过，具体的共相无助于崇高原理和纯粹原理：宇宙中的水，在量度与分配方面既可定位也可变化，水除了是水这一属性外，还有许多其他属性。
这些观念中没有一个可以充分证实柏拉图所论理念的许多方面。如果有人想要知道那六项原理对柏拉图而言如何有道理，那就最好去考察某一更缺乏反思性的观念，而不是任何一位现代逻辑学家提出的专门概念。不妨想想表示东南西北的指南针。譬如，说到东方的观念，有人会通过朴素地反思我们在英国所用的各种关于东方的习惯用语来理解东方。有许多地方位于我们的东面，譬如贝尔格莱德和香港。任何朝东的东西是东方（分有）的组成部分，并且与东方（模仿）属于同一方向。这样一来，便使位于我们东面的一切均成为东方的了（共同原理）。不过，不能把东方等同于空间中的任何一点，无论这一点怎样朝向东面（分离原理）。东方当然就在我们的东面（自我谓述原理），东方不是别的，就是在东方（纯粹原理）：如果我们说“东方是红色的”（Theeastisred），我们只是意指东方的天空是红色的。东方就是绝对意义上的东方：太阳有时在东，有时在西，印度在伊朗之东、越南之西，但是，东方每时每地还是东方（独特原理）。东方在时间上没有历史，它看不见，摸不着，也分不掉（崇高原理）。
当然，我并非是说指南针能够解释柏拉图的诸项原理，能够证明这些原理都是正确的：没有任何解释可以做到这一点，因为这些原理形成了不一致的系列。我的意思仅仅是说，这种解释能使这些论点看起来基本合乎道理，在这方面，先前做出的其他解释并非如此。函项、种类、范式与具体的共相，均提出属于自身的问题，而哲学家在柏拉图死后很久才发现，虽然我们无法返回到古典理念论那里，但我们应就此论意指的那些需要解决的问题，给出令人更为满意的回答。
正文 柏拉图的《理想国》（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：15 本章字数：1184
柏拉图的《理想国》
在柏拉图最著名的对话作品《理想国》里，理念论不仅应用于我们刚刚已经考察过的逻辑学和语义学目的，而且应用于解决认识论、形而上学与伦理学领域里的问题。对这一理论的衍生结果，我们将在后面的章节里予以考察。但要看到，《理想国》之所以在全世界众所周知，那不是因为对理念论进行了多重的探讨，而是因为其核心卷本中所描述的政治安排。
这篇对话的正式议题是正义的本性与价值。第一卷（或许最初是一篇独立的对话）检查了几个有关正义的候选定义，发现有必要对正义做出恰当的界定，于是，这部著作的主要部分开始向苏格拉底提出挑战，旨在证明正义是某种有真实价值的、为了正义而正义的东西。柏拉图的两个兄弟格劳孔和阿德曼图是此篇对话里的人物，他们争论说，人们选择正义是将其作为一种避免作恶的方式。格劳孔还说，为了避免受到他人的压迫，处于弱势的人彼此建立契约，以免遭受不义或行使不义。如果不义的行为可以免遭惩罚，那么，人们更喜欢不义的行为。譬如，一个人若能使自己无影无形，那他在做坏事时就不会被人发现，也就不会受到任何惩罚。阿德曼图支持格劳孔的说法，并且指出：在众人之间表彰正义，与其说是表彰实际上正义的东西，不如说是表彰看似正义的东西；从神的观点来看，对不义的惩处可以通过祷告和祭品来赎买（2235a…367e）。
在本书第八章里，我们将会看到苏格拉底是如何应对这一挑战的，这在《理想国》的其余各卷里随处可见。目前，出于阐明柏拉图政治哲学的兴趣，我们应当重点关注苏格拉底的直接反应。为了回答柏拉图那两个兄弟的问题，他从考虑个人正义或正直的问题，转而考虑城邦正义这个大问题。他指出，正义的本性用大写的字母写成，因此更容易阅读。生活在城邦里的目的在于使民众运用不同的技艺，通过适当的劳动分工，来满足彼此的需要。在理想条件下，如果民众的基本需求得到满足后像过去那样心满意足，那就会组成一个非常朴素的社团。但在现代这个奢侈的时代，公民的要求多于单纯的生计，这就必须做出更为复杂的政治安排，包括一支训练有素的职业军队（2369b…374d）。
这里，苏格拉底为这座由三个阶层组成的城邦描绘出一幅蓝图。在军士中间最适合统治的人，通过竞争筛选出来构成上层阶级，称为护卫者（guardians）。其余的军士被称为辅助者（auxiliaries），其余公民属于农民和工匠阶层（2374d…376e）。这些劳动阶层何以接受统治阶层的权威性呢？那必须靠宣传一种神话，即“高贵的谎话”（noblefalsehood），让人们相信这三个阶层的成员在其灵魂中含有不同的金属：分别为金、银、铜。一般说来，公民属于他们各自出生的阶层，但是，苏格拉底允许一定限量的社会流动（socialmobility）（3414c…415c）。
正文 柏拉图的《理想国》（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：21 本章字数：1438
统治者与辅助者要接受精心设置的教育，包括（基于荷马史诗删节本的）文学、（具有军用和教化作用）音乐和（男女共同参与的）体操（2376e…3403b）。妇女与男人都要担当护卫者与辅助者，但这将涉及类似特权一样的严格限制。上层阶级成员不许结婚；妇女属于共有，所有性生活公开。生育以优生为依据，受到严格规定。儿童不许与其父母接触，要在公共幼儿园抚养。护卫者与辅助者没有财产，不碰金钱；他们免费配给，生活俭朴；他们一起生活，如同营房里的士兵（5451d…471c）。
在《理想国》第三—五卷里，苏格拉底所想象的城邦，一方面作为彻底的集权主义样本而遭到谴责，另一方面又作为女权主义的早期试点而备受推崇。如果这座城邦在严肃的意义上是指现实生活政体之蓝图的话，那就必须承认这座城邦在许多方面与最基本的人权相冲突，因为它没有私密性，但却充满欺骗性。这座城邦作为宪法制度上的提议，一直遭到保守派和自由派两方的大量谴责。不过，务必谨记的是，这一宪制的明确目的在于昭示灵魂里的正义本性，诚如苏格拉底一如既往所追求的那样。我们从其他对话中得知，柏拉图喜欢取笑他的读者；他将自己从苏格拉底那里所学到的讽刺手法，扩展为哲学启示的主要原理。
不过，柏拉图先将这种比喻说法连同那座由阶级主导的城邦编织成他的道德哲学，随后又在《理想国》的其余各卷里返回到政治学说。他告知我们，他的理想城邦吸收所有基本德性：护卫者的智慧德性，辅助者的勇敢或刚毅德性，劳动阶级的节制德性，植根于劳动分工原理的正义德性，城邦的起源就在于这种59原理。在一个正义的城邦里，每一位公民与每一阶层都要各尽所能，这样才使所有阶层和睦相处（4427d…434c）。
在不够理想的那些城邦里，存在一种从理想逐渐蜕变或衰败的现象。有5类可能的政治体制（8544e）。第一等的或最佳的体制被称之为君主制或贤人政体：如果智慧占据首要位置，那么，无论其化身是一个还是多个统治者，都无关紧要。其他四种低等的政体依次分别为荣誉政体、寡头政体、平民政体与僭主政体（8543c）。这四种政体之所以逐一衰变为下一政体，是因为理想城邦的那些德性之一败落的结果。假如统治者不再是智慧之士，贤人政体就蜕变为荣誉政体，后者的统治在本质上是靠军人集团（8547c）。寡头政体之所以有别于荣誉政体，是因为寡头型统治者缺乏果敢的德性与军事上的德性（8556d）。寡头们以一种颇为吝啬的方式，确会形成具有节制的德性；当这种德性遭到摒弃之后，寡头政体就被平民政体取而代之（8。555b）。对柏拉图来说，离开理想国贤人政体一步，就是离开正义一步；然而，正是离开平民政体而走向僭主政体的每一步，标志着不义的化身登堂入室（8576a）。所以，施行贤人政体的国家，以所有德性的出场为标志；施行荣誉政体的国家，以智慧的出场为标志；施行寡头政体的国家，以果敢衰朽为标志；施行平民政体的国家，以蔑视节制为标志；施行僭主政体的国家，则以推翻正义为标志。
柏拉图承认，在现实世界里，我们更有可能遇到《理想国》里描述的各种低等城邦或国家形式，而不是理想政体或体制。不过，他坚持认为，要不是生活在理想的城邦里，就不会有公众或私人的幸福可言；但是，理想的城邦永远无法成为现实，除非哲学家成为国王或国王成为哲学家（5473c…d）。自不待言，成为哲学家就要接受和通过柏拉图教育体系的考察，这样做的目的是为了认识那些理念。
正文 《法律篇》与《蒂迈欧篇》（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：24 本章字数：964
《法律篇》与《蒂迈欧篇》
柏拉图在晚年放弃了哲学王（thephilosopherking）的思想，也不再认为理念论具有政治意义。他最终相信，对于一个城邦的社会福利而言，统治者的品格不如管制城邦的法律本性那么重要。在他晚年最长的对话《法律篇》里，他描绘了一位雅典访客与一位克里特人和斯巴达人讨论殖民地政体的事情。殖民地名为麦格尼西亚（Magnesia），位于克里特岛之南，农业生产占主导地位，其自由人口主要是具有公民身份的农民。从事手工劳动的大多是奴隶，从事工艺和商务活动的是居住在那里的外乡人。完全具有公民权利的人数限于5040个男性成人，他们被划为12个部落。政府管理的蓝图是根据雅典访客的建议而设定的，介于雅典的实际体制安排与柏拉图所想象的理想国结构之间。
像雅典一样，麦格尼西亚也有一个由男性成人公民组成的立法会，一个由一系列民选官员组成的议会，这些官员被称为法律的护卫者或护法者（theGuardiansoftheLaws）。普通公民通过大量听证会来参与法律的管理。各种各样的任命要通过抽签来决定，以期确保广泛的政治参与度。允许个人拥有私人财产，但随着财产的增多要缴纳高昂的财产税（5744b）。结婚远�
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