牛津西方哲学史-第1部分

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　　　　书籍介绍：
　　　　　　《古代哲学》（第一卷），本卷涵盖了早期古典希腊和罗马哲学，主要讲述的是古代哲学的故事，第一部分以编年史概述的方式，从毕达哥拉斯讲到奥古斯丁；第二部分，详细地阐述了逻辑学、认识论、物理学、形而上学、伦理学等一些主题。


　……章节内容开始………

　　　　正文　四因说（1）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：04　本章字数：1004


　　　　古代哲学牛津西方哲学史第一卷
　　　　第一章
　　　　开端：从毕达哥拉斯到柏拉图
　　　　哲学史并非发端于亚里士多德（Aristotle），但哲学历史学却始于亚里士多德。亚里士多德是系统研究、记述和批评先前哲学家之为作的首位哲学家。在其《形而上学》（Metaphysics）第一卷里，他总结了前辈哲学家的种种教诲，从其早期的鼻祖毕达哥拉斯（Pythagoras）和泰勒斯（Thales）一直到柏拉图（Plato），他本人师从柏拉图计20载。时至今日，他是我们了解哲学童年时期最为多产和可靠的来源之一。
　　　　四因说
　　　　亚里士多德依据自己的四因说（thefourcauses）系统结构，对早期古希腊哲学家进行了分类。他认为科学探索就是对事物原因的探索；这些原因存在四种不同类别：质料因（thematerialcause），动力因（theefficientcause），形式因（theformalcause）和目的因（thefinalcause）。这里不妨举例说明一下他的想法：艾尔弗雷多在烹制意大利调味饭时，其质料因就是所用的那些配料成分，动力因就是厨师自己，形式因就是所用的菜谱，目的因便是满足餐馆客户的需要。亚里士多德认为，对宇宙的科学理解需要探索研究这些种类的各个原因在这个世界里的运作情况（Metaph　A3　983a24…b17）。位于古希腊小亚细亚沿海的那些早期哲学家，主要关注的是质料因：他们寻求的是我们所居住的这个世界的基本组成部分。泰勒斯及其后继者提出如下问题：世界在根本层面上是由水或气或火或土构成的呢，还是由其中某些或所有这些东西整合而成的呢（Metaph　A3　983b20…84a16）？亚里士多德认为，即便我们对此问题有一答案，那显然不足以满足我们的科学好奇心。一盘菜肴的配料成分不会自己聚合在一起，故此需要一位能动者通过切、拌、搅、热等做法来使用这些配料。亚里士多德告诉我们，早期的一些哲学家已经意识到这一点，并且开始猜测引起世界变化和发展的能动因素。有时候，这一因素可能就是这些配料成分中的一种——火可能是最值得考虑的对象，因为火是这些元素中最无惰性的元素。而在更多的时候，这一因素可能是某一能动者或一对能动者，它们更为抽象或更为别致，譬如爱、欲或争，譬如善或恶（Metaph　A3…4　984b8…31）。





　　　　正文　四因说（2）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：06　本章字数：1037


　　　　根据亚里士多德所说，这一时期在意大利有一些喜好数学的哲学家围绕在毕达哥拉斯的周围，他们的研究采用了十分不同的路径。一个菜谱，除了给配料命名之外，还包含许多数：如这一配料需要多少克，那种配料需要多少升。毕达哥拉斯学派更感兴趣的是世界这一菜谱里所包含的数，而非其中那些配料本身。亚里士多德指出，他们假定数的元素便是万物的元素，认为整个天体就是一列音阶（musicalscale）。他们从自己的研究中获得灵感，发现里拉琴演奏出音阶中音符间的关系，相应于琴弦长短之间的不同的数的比率。因此，他们总结出这一想法：质性差异会是数的差异所导致的结果。用亚里士多德的话说，他们的研究旨在探索宇宙的形式因（Metaph　A5　985b23…986b2）。
　　　　论及其最近的前辈，亚里士多德认为，苏格拉底（Socrates）侧重于研究伦理学而非自然界；柏拉图在其哲学理论中综合运用了泰勒斯和毕达哥拉斯学派的方法。不过，柏拉图的理念说（TheoryofIdeas），虽然是当时提出的最富综合性的科学体系，但在亚里士多德看来，此说在几个基点上是不能令人满意的。亚里士多德就此总结出一些原因，并在他的几部论著中做了阐述。他认为需要解释的东西甚多，而理念说增添了新的解释项目：理念说非但不能解决问题，反倒增添了问题（Metaph　A5　990b1ff。）。
　　　　大部分从文献搜集着手的论文试图表明这一点：迄今的研究工作所留下的缺口，现在就得凭借作者的原创性研究予以弥补。亚里士多德所著《形而上学》一书亦无例外。他的工作日程并非那么隐秘不清，由此表明先前的哲学家忽视了四因中的余留成员——目的因，此因在他自己的自然哲学中起着非常重要的作用（Metaph　A5　988b6…15）。按照他的结论，最早的哲学在讨论所有主题时充斥着模糊不清的说法，因此在其开端时期，哲学就像一个牙牙学语的幼儿一样（Metaph　A5　993a15…17）。
　　　　今日的哲学家在阅读早期希腊思想家留存的残篇之时，印象较深的不是希腊思想家提出的那些问题，而是他们用来回答问题的那些方法。《创世记》毕竟为我们提供了答案，回答了亚里士多德提出的四因问题。譬如，我们若问到第一个人的起源时，就会得知其动力因是上帝，质料因是大地的尘土，形式因是上帝的形象或类似物，目的因对人类来说则是掌控海里的鱼类，空中的飞禽，地上的一切生物。不过，《创世记》（Genesis）并非哲学著作。





　　　　正文　四因说（3）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：10　本章字数：460


　　　　从另一方面看，毕达哥拉斯不是因为回答了亚里士多德式的问题而广为人知，而是因为提出了如下定理而闻名遐迩，即：直角三边形斜边的平方，等于两个直角边的平方之和。后来的希腊人也相信，泰勒斯是准确预测公元前585年日食的第一人。这些的确是几何学与天文学的成就，但不是哲学的成就。
　　　　事实上，早先对宗教、科学与哲学之间的区分，并非像近几个世纪里那样明确。亚里士多德的著作与其老师柏拉图的著作，为每一个时代提供了一种哲学的范型，时至今日，任何一位使用“哲学家”头衔的人，都认为是这两位前辈的继承者之一。在21世纪的杂志中可以看到，撰稿人所采用的概念分析技巧以及经常重复或反驳的理论论点，与柏拉图和亚里士多德在著作中所采用的那些东西没有什么两样。不过，在他们的这些著作中，有许多内容现在看来不会被认为是哲学讨论。从公元前6世纪开始，宗教、科学与哲学的构成要素，曾在同一口文化大锅里一起发酵。从时间间隔上讲，现代的哲学家、科学家与神学家，均可将这些早期思想家视为他们的思想前辈。





　　　　正文　米利都学派（1）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：12　本章字数：882


　　　　米利都学派
　　　　在传统意义上，米利都的泰勒斯（约公元前625—前545）被尊为希腊哲学的奠基人。目前仅记载着他的两种说法，其一是“万物充满神灵”，其二是“水为万物第一本原”，这表明当时的科学与宗教是混为一体的。泰勒斯是一位几何学家，首先发现了在一圆中画出直角三边形的方法。为了庆贺这一发现，他把一头牛作为祭品敬献给诸神（D。L　1　24…25）。在白天里，当他的身影长度与他的实际身高相同之时，他通过测量金字塔的影子长度来推算金字塔的实际高度。他将自己的几何学付予实用：在证明凡有一等边与两等角的三角形都是全等三角形之后，他便利用这一结果来确定海上船只的距离。
　　　　泰勒斯也是一位著名的天文学家和气象学家。据说，他除了准确预测日食之外，还率先指出一年有365天，率先确定夏至和冬至的日期。他研究各种星座，估量日月的大小。他利用自己的技能准确预测天气：譬如预测到一年橄榄大丰收，他便提前租赁所有榨油磨坊，通过垄断手法大发其财。故此，亚里士多德曾说，泰勒斯可以证明哲学家只要乐意为之，就很容易发家致富（Pol　1　11　1259b6…18）。
　　　　假如有关古代泰勒斯的上述故事有一半属实的话，那他就是一位多面能手。不过，对他的传统描绘模糊不清，充满歧义。一方面，他是一位哲学行家、政治大师与军事专家。另一方面，他的名字成为不食人间烟火与心不在焉的代称。除了别人之外，柏拉图也讲过如下逸闻：
　　　　泰勒斯仰首凝视天空，研究星辰，不料掉进一口井里，一位兴致勃勃且聪明机警的色雷斯女佣便拿他取笑，说他只知道天上的东西，但却看不清眼前脚下的东西。（Theaetetus174a）
　　　　有一不大可能的传闻还说，泰勒斯就是在凝视星辰时落井而死。
　　　　泰勒斯被尊为古希腊七贤或七大智士之一，与其并列的还有雅典的伟大立法者梭伦（Solon）。有一些名言归于泰勒斯名下。如他所说，男人在一定年龄之前结婚可谓太早；在此年龄之后结婚可谓太晚。当有人问他为何没有孩子时，他回答说“那是因为我喜欢孩子”。





　　　　正文　米利都学派（2）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：17　本章字数：1110


　　　　泰勒斯的说法宣告了多个世纪以来哲学对婚姻的鄙视态度。你若列出一打儿真正伟大的哲学家，你会发现名单上几乎都是单身汉。譬如，所列的这个名单上就包括柏拉图（Plato），奥古斯丁（Augustine），阿奎那（Aquinas），司各脱（Scotus），笛卡尔（Descartes），洛克（Locke），斯宾诺莎（Spinoza），休谟（Hume），康德（Kant），黑格尔（Hegel）和维特根斯坦（Wittgenstein），他们中间没有一人结婚。亚里士多德是一大例外，由此证明婚姻不容哲学这条法则不能成立。
　　　　甚至在古代，人们发现很难理解泰勒斯将水视为解释事物的终极本原。他曾说过，土像漂浮在溪流上的木头一样依赖于水——对此，亚里士多德提出疑问，他问水到底依赖什么？（Cael　2　13　294a28…34）。泰勒斯进而指出，万物源于水，万物在某种意义上由水构成。他提出此说的缘由依然模糊不清，亚里士多德只能猜测指出，这是因为所有动植物都需要水来维生，因为精液是潮湿之故（Metaph。A3　983b17…27）。
　　　　相比之下，泰勒斯的年轻同胞阿那克西曼德（AnaximanderofMiletus；约前547）的宇宙论更容易理解。我们对后者的观点知之较多，因为他留下一部名为《论自然》（OnNature）的著作，此书用当时方兴未艾的散文体写成。如同泰勒斯一样，阿那克西曼德取得了数个原创性的科学成就：譬如第一幅世界地图，第一张星象图，第一个希腊日晷和室内钟等。他教导说，地球的形体是圆筒状的，如同一根矮胖的柱子，其高度不超过其直径的三分之一。在这个世界的周围，耸立着一圈巨大的轮箍，里面充满着火；每个轮箍打有一孔，透过此孔，可从外面看见里面的火，这些孔代表日月星辰。这些孔一旦堵上，就形成日食与月食。如今大部分隐蔽起来的天体之火，曾经是一个巨大的火球，围绕着童年的地球旋转；这个火球爆炸之后，其碎片所形成的轮箍，犹如围绕自身的树皮。
　　　　阿那克西曼德对于树皮生长和脱落的方式深有感触。他利用这一比喻来解释人类的起源。他通过观察发现，其他动物出生之后很快就能照料自己，但人类则需要长期的呵护。如果人类总像他们现在这样的话，那么，人类就会无法生存下去。在他年轻时候，阿那克西曼德曾经提出这样的猜想，人类曾被裹在带刺的树皮里度过童年，所以，他们看起来就像鱼类一样，需要生活在水里。他们在青春发育期脱掉树皮，迈步踏上干燥的土地，进入他们可以照料自己的环境。因此，阿那克西曼德尽管不是一位素食者，但却告诫我们不要吃鱼，因为鱼类是人类的祖先（KRS133…137）。





　　　　正文　米利都学派（3）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：20　本章字数：1127


　　　　从几个方面看，阿那克西曼德的宇宙论要比泰勒斯的宇宙论更加精到。其一，他没有寻找某种东西来支撑地球：他认为地球之所以留居那里，是因为它与任何其他事物等距，因此没有理由朝着某个东西运动，而是向着四周运动（DK12A11；亚里士多德：Cael　2　13　295b10）。
　　　　其二，阿那克西曼德认为，将宇宙的终极质料等同于我们在当今世界里四处可见的元素之一（譬如水或火），乃是一种错误的做法。按他所说，事物的本原必定是无限定的或无法界定的阿派朗（apeiron）。他所用的这一希腊词，经常被翻译成“无限的”（theInfinite），这听起来太过宽泛。他或许想到或者没有想到的是，他提出的这一原理一直外延入空间；我们的确知道，他认为时间无始无终，不属于任何一种或一类特定的事物。“永久之物”（everlastingstuff）兴许是我们所能想到的一个解释那种观念的近义词。亚里士多德后来将这一观念修定为他所提出的原初质料（primematter）概念。
　　　　其三，阿那克西曼德阐述了现存世界的起源，解释了这个世界得以存在的各种力量，如亚里士多德所说，由此探讨了动力因和质料因。阿那克西曼德将宇宙视为一个种种对立因素彼此竞争的场域：譬如热与冷，湿与干。在两个对立因素中，有时是这一方起主导作用，有时是另一方起主导作用：两者彼此侵蚀，然后各自撤出，其相互变化受到相互作用原理的掌控或主宰。在其留存的残篇中，阿那克西曼德用富有诗意的笔调写道：“在时间的仲裁下，这两者因其不正义而相互惩治和相互修补。”（DK12B1）。如此一来，人们得出这样的推论：冬季里热与干对夏季里兴风作浪的冷与湿进行修补。热与冷是最先显现的两个对立因素，是从原初的宇宙蛋中分化出来，而这一圆蛋则是由永久的不定之物形成。从这两个对立因素中形成了火和土，我们发现火与土乃是我们现在宇宙的起源。阿那克西米尼（Anaximenes，约公元前546—前527）要比阿那克西曼德年轻一辈，属于米利都三大宇宙论家中的最后一位。他的思想在几个方面与泰勒斯而非与阿那克西曼德更为相近，但不要错误地认为科学随着他倒退了而非前进了。像泰勒斯一样，阿那克西米尼认为地球务必依赖于某种东西，这种东西在他看来是以气而非水作为支垫。地球本身是平的，所有天体也是平的。这些天体在日常轨道中不是将我们上下运转，而是将我们横向周转，如同一顶头上环绕的有带女帽（KRS151…156）。天体的升落现象显然是通过平地的倾斜予以解释的。但就终极原理而言，阿那克西米尼发现阿那克西曼德的无限定质料概念过于稀疏，因此他像泰勒斯那样选择现存元素中的一个作为根本元素，尽管他选择的是气而非水。





　　　　正文　米利都学派（4）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：24　本章字数：625


　　　　在稳定状态下，气是看不见的，但当气运动和凝聚起来时，首先成为风，然后化为云，其后变为水，最后水结为泥石。稀薄的气变为火，从而也就成全了所有元素。稀薄与凝聚作用以此方式可以想象一切源自基本之气（KRS140…141）。为了支持这一看法，阿那克西米尼求助于经验，并且付诸实验——对于这种实验，每位读者均可信手为之。在你的手背上吹一口气，先是抿着嘴唇吹一口气，然后张开嘴巴哈一口气，第一次吹出的气使你觉得凉快，第二次吹出的气使你觉得暖和。阿那克西米尼争论说，这便表明浓度与温度之间的联系（KRS143）。
　　　　采用实验方法，洞察质变和量变的关系，标志着阿那克西米尼是一位科学尚未成熟时期的科学家。只有在科学尚未成熟的时期，他才无法衡量他所想到的量度，他也设计不出连接这些量度的方程式，他所提出的根本原理也依然保留着神秘性和宗教性。气有神性，从中孕育诸神（KRS144…146）；气是我们的灵魂，将我们的肉体聚集在一起（KRS160）。
　　　　米利都学派的思想家并非都是真正的物理学家，但也不是神话作家。他们没有留下任何神话，反而离开了神话。他们也不是真正的哲学家，除非人们用“哲学”来意指童年的科学。他们很少使用概念分析，也很少进行先验论证，而这两者一直属于从柏拉图至今的哲学家们惯用的手法。米利都学派的思想家固然都是思辨家，但在他们的思辨活动中，哲学、科学与宗教的成分混为一体，如同一种丰富而浓烈的佳酿。





　　　　正文　毕达哥拉斯学派
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：27　本章字数：1283


　　　　毕达哥拉斯学派
　　　　在古代，毕达哥拉斯（Pythagoras）与泰勒斯并驾齐名，是他们将哲学引入希腊世界。毕达哥拉斯于公元前570年生于萨摩斯岛（Samos），此岛位于小亚细亚海滨。他在40岁时移居到位于意大利西南端的克罗通（Croton）。他在那里积极参与这个城邦的政务，一直到大约公元前510年在一场暴力的叛乱中被驱逐为止。随后，他迁徙到附近的城邦麦塔庞顿（Metapontum），于公元前6世纪与公元前5世纪之交在那里辞世。在克罗通居住期间，他建立了一个半宗教团体，该团体在他死后依然存在，直到公元前450年前后解散。据说，他发明了“哲学家”（philosopher）一词，他不认为自己是一位圣贤或智慧之士（sophos），而是谦称自己是一位爱智者（philosophos）（D。L8。8）。他的一生充满传奇，但他从事数学研究与神秘活动则是明确的事实。在整个古代，也就是从柏拉图到波斐利的时代（Porphyry），他在这两个领域有着巨大的影响力（无论是公认的还是潜在的）。
　　　　毕达哥拉斯学派发现了音程与数比之间的关系，这一发现让他们产生了这样的信念：研究数学是理解宇宙结构与秩序的钥匙。他们声称，天文学与和声学是姊妹学科，前者需要眼睛观察，后者需要耳朵聆听（柏拉图；Rep530d）。然而，直到两千年后，伽利略（Galileo）及其后继者才证明了宇宙这部书是用数字撰写的真义。在古代世界，算术与数字神秘论的联系过于紧密，从而不能促进科学的进步，这一时期真正的科学进步（譬如亚里士多德的动物学或盖伦的医学），是在没有数学帮助的情况下取得的。
　　　　毕达哥拉斯在克罗通建立的哲学团体，是后来许多这类机构的雏形，譬如像柏拉图的学园，亚里士多德的吕克昂学府，伊壁鸠鲁的花园学府，等等。在这类机构中，有些是合法实体，有些不太正规，有些近似于现代研究所，有些则更像是修道院。毕达哥拉斯的盟会成员享有共同的财产，遵守一套秘传与仪式规则；譬如沉思默想，不掰面包，沉默观察，不拣面包屑，不用刀剑捅火，总把右脚的鞋放在左脚之前，凡此种种，不一而足。应当说，毕达哥拉斯学派的信奉者不是完完全全的食素者，但他们避免食用某些肉类，譬如鱼类与禽类。广为人知的是，他们都禁食豆类（KRS271…272，275…276）。
　　　　饮食规则与毕达哥拉斯对灵魂的信仰有关。他相信灵魂不随肉体而死，人死后灵魂游历他方，将会附到不同种类的动物身上。毕达哥拉斯的有些追随者进而相信三千年宇宙轮回说，认为灵魂在人死后会逐个进入到陆地、海洋或空中的各种动物身体之中，最后再返回到人体中来，这一过程本身会周而复始（Herodotus2。123；KRS285）。不过，毕达哥拉斯本人死后，其追随者相信他已成为神。他们所撰写的传记，充满各种奇迹，赋予毕达哥拉斯超人的预见能力和同时在两地出现的能力；他们声称毕达哥拉斯有一金腿，是阿波罗之子。更为乏味的是，他们以毕达哥拉斯的名义生造出“武断之言”（Ipsedixit）这一说法。





　　　　正文　克塞诺芬尼
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：32　本章字数：1281


　　　　克塞诺芬尼
　　　　毕达哥拉斯之死与公元前494年米利都被毁，终结了前苏格拉底思想的第一个时代。我们所要说的第二代思想家，不仅是未来的科学家，而且是现代意义上的哲学家。克塞诺芬尼（Xenophanes）的诞生地科罗封（Colophon）城邦，位于现今土耳其境内的伊兹密尔（Izmir）附近，距离米利都城邦有数百英里。克塞诺芬尼一生长寿（约公元前570—前470），跨越两个时代。像毕达哥拉斯一样，他也是古希腊文化东西两个中心的连接者。20岁时，他被逐出科罗封，成为一位浪迹天涯的吟游诗人（minstrel）；按他自己所述，他在希腊游历了67年，四处吟诵自己的诗作或他人的诗作（D。L918）。他吟诵饮酒、赛事与宴会，但今日人们阅读最多的则是他的哲理诗。
　　　　像米利都学派一样，克塞诺芬尼也提出一种宇宙论。他坚持认为，基础元素既不是水也不是气，而是土。地球在我们下方广袤无垠。“万物始于土，万物终于土”（D。K21B27）。这一说法使人联想到基督教葬礼与圣灰星期三的劝诫：“谨记，人啊，你是尘归尘、土归土”。不过，克塞诺芬尼在别的地方将水与土连接一起，视为万物的本原，他坚信我们的地球终将被海水淹没。这一点与他促进科学发展的最为有趣的贡献连在一起：那就是观察化石记录。
　　　　海贝既可在内陆找到，也可在山地发现；在叙拉古（Syracuse）的露天矿场，发现了鱼类及海藻的印记；在帕罗斯的一块岩石深处，也发现了干月桂叶的印记；在马耳他，也发现了各种海洋生物的平面形状印记。这些印记的形成，正是很久以前一切为泥土覆盖之时，在泥土中硬化的。（KRS184）
　　　　克塞诺芬尼有关天体的思辨给人印象平平。由于他相信地球在我们下方广袤无垠，故此不能认同日落时的太阳运行到地球之下的观点。另一方面，他发现阿那克西米尼的思想不合道理，后者认为天体围绕一个倾斜的地球进行横向周转。克塞诺芬尼就此提出一个巧妙的新解释：他认为太阳每日都是新的。太阳每日早晨从一团微小光点中形成，随后消失于无形。周转现象主要是因为太阳与我们之间距离遥远所致。由此理论进而得出这样观点：就像数不胜数的日子一样，太阳也是数不胜数，因为世界是永恒的，尽管要通过海水与陆地两个阶段（KRS175；179）。
　　　　虽然克塞诺芬尼的宇宙论站不住脚，但其自然论却引人注目：它摆脱了泛灵论以及半宗教因素，而此类因素在一些前苏格拉底哲学家那里均可找到。譬如，彩虹既非一种神祇（譬如希腊众神中的彩虹女神），也非一种神圣标记（譬如诺亚所看到的那种标记），而只不过是一条多彩的云（KRS178）。这种自然论并不意味着克塞诺芬尼对宗教没有兴趣。恰恰相反，他的神学意识在所有前苏格拉底思想家中最为突出。不过，他鄙视流行的迷信，推举一种朴素而老道的一神论（monotheism）。但是，他在神学与物理学方面并不教条。如他所言：
　　　　时间初始，神并未告知我们人类一切
　　　　只有通过长期探索，知识才会光顾人类。
　　　　（KRS188）





　　　　正文　赫拉克利特（1）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：34　本章字数：1036


　　　　赫拉克利特
　　　　在早期伊奥尼亚哲学家中，赫拉克利特（Heraclitus）是最后一位最著名的哲学家。他比克塞诺芬尼大约年轻30岁，据说他在公元前6世纪末正值中年（D。L9。1）。他生活在爱菲斯（Ephesus）这座大城邦，位于米利都和科罗封两个城邦之间。与在他之前的任何一位哲学家相比，我们对赫拉克利特的著作材料掌握较多，但这并不意味着我们会觉得他的思想比较容易理解。他所遗残篇采用了简洁有力、机智巧妙的散文警句形式，读来经常使人感到晦涩难懂，有时令人觉得他有意写得模棱两可。赫拉克利特不加论证，只是断言。他那种特尔斐式的隐晦文体，或许效仿了阿波罗的神谕，用他的话说，这种神谕“既不言说，也不隐瞒，只是示意”（KRS244）。后来几个世纪的许多哲学家，都很敬佩赫拉克利特，有幸为他的那些充满悖论的、如同变色蜥蜴似的言论增光添彩。
　　　　即便在古代，赫拉克利特的思想也是难以理解的。他的绰号包括“神秘莫测者”与“晦涩难懂的赫拉克利特”（D。L9。6）。他撰写过一部三卷本的哲学论著（现已遗失），将其存放在阿特密斯女神（相当于圣保罗的“爱菲斯人的狄安娜”这位月亮和狩猎女神）的大庙里面。人们难以确定那是一部物理学还是政治学论著。据说，苏格拉底对这部论著这样讲过，“我所理解的东西是精彩的，我不理解的东西可能也是精彩的；只有深海潜水采珠者才会抵达海底”（D。L222）。19世纪的德国观念论哲学家黑格尔，对赫拉克利特十分敬佩，他用潜海的隐喻表达了相反的判断。他曾这样写道：经历过起伏不定的早期前苏格拉底哲学家的思辨活动之后，我们抵达赫拉克利特的思想领地，我们以为终于可以看到陆地了。黑格尔继而自豪地说道：“在我的逻辑学中，没有赫拉克利特的命题是我未曾采纳的。”
　　　　如同后来的笛卡尔和康德一样，赫拉克利特意识到自己是在开启一个全新的哲学。他认为先前思想家的研究成果毫无价值：荷马（Homer）在诗歌竞赛的初期阶段就应该被除名，赫西俄德（Hesiod）、毕达哥拉斯以及克塞诺芬尼只不过是没有真知灼见的博学之士而已（D。L91）。不过，也像笛卡尔和康德一样，赫拉克利特受到前辈哲学家的影响大于他自己所意识到的程度。他就像克塞诺芬尼那样，对流行宗教提出严厉批评，认为以血腥的祭品来洗刷血腥的罪过，犹如以泥污来洗刷泥污。面向神像祈祷，如同在空房子里窃窃私语；生殖器崇拜礼仪与酒神崇拜仪式，委实令人恶心（KRS241；243）。





　　　　正文　赫拉克利特（2）
　　　　福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：37　本章字数：1263


　　　　赫拉克利特也与克塞诺芬尼一样，相信太阳每日都是新的（亚里士多德，Mete