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金百通生命论坛2006-第4部分
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知识不论怎样变化，或以何种形式存在，它都与人有密切关联。人类的一切努力，都是试图在保证世界不变的前提下，使自己得到最大的满足与发展，或者说是期望双方相互作用而都达到最大变化值。例如一棵产果实的大树，大树把果实给予人，是希望果实通过人类肠胃的作用，使果实变成富含养分的肥料。而人把粪便浇灌到树根上，则是希望这些粪便通过大树的作用，变成最富营养的果实。人从娃娃堕地之时，便开始了人生的索取之旅。这个世界原本是一个五彩斑斓、取之不竭的宝藏，人想要什么，它便给什么；人想要多少，只要人能承载的住，它便给多少。但是由于知识的问题，人的欲望只是不同程度地得到了满足。同样是钢铁，有的变成了奥迪车，有的变成了杂牌车；同样是沙石，有的变成了宫殿，有的变成了茅房；同样是泥土，有的变成了牡丹，有的变成了野草。究其原因，是知识的不同，造就了事物的不同。
人要改造命运，首先要萃取最精当的知识，目的才容易达到。还是那句名言：知识就是力量。
论财富（1）
父耕满身土
儿食大白薯
可怜舔犊情
养出一条虫
子壮当自强
岂肯吃剩汤
西山打老虎
烈火炼金刚
随着时代的奔跑，人越来越衰老丑陋，而财富却越来越年轻貌美、婀娜多姿。有三样东西令男人癫狂，权力、美女、财富。可透明的社会已把权力肢解的支离破碎，缺少主心骨的美女仿佛正在蜕变成卑躬屈膝的婢女。财富一边吸吮着权力的底蕴，一边剽窃着美女的姿色。当她宣布自己成为三栖明星时，世俗的目光一起投向了她。
再硬的汉子，在枪林弹雨中没眨眼的汉子，在大家闺秀面前梗了梗脖颈的汉子，却在财富面前咽了咽口水。毋庸置疑，我们相当多的一部分人已经在这个淫荡的婊子面前失魂落魄、瑟瑟发抖了。因为她风情万种、美若天仙，“增一分则太长，减一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”男人不是把精液射进了她的卵巢，而是淌在了她的石榴裙上。
说她是一座山，她就是一座山，世上的每一个人都被拦住去路。说她是一望无际的海，她就是一望无际的海，不知多少英雄豪杰在此翻船。考虑太多时伤神，考虑太少时伤身。我们的祖宗没有它，凭借一亩三分地，照样从土里刨出食来，也能过的悠哉、悠哉。今天的我们像上山的毛驴，被前拉后赶，身不由己地行走在山坡上。中年秃顶是因为它，少女卖淫是因为它，夫妻反目离异是因为它，拦路抢劫是因为它，父子对簿公堂也是因为它。甲乙双方违约是因为它，拖欠农民工工资是因为它，贪污受贿是因为它，跳楼自杀是因为它，顶风作案也是因为它。如若再不认真思考这个问题，人剩下的光阴就只能被吹到西伯利亚与严寒为伍了。
应不应该去赚钱并不值得思考，因为连小孩子都知道钱这东西有用。孔子说：“富而可求也。虽执鞭之士，吾亦为之。”孔子的意思是说，财富这东西如果能谋求到，就是挥鞭子给人赶马车，他也干。“无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”没有隐士那样的清高品行，而又长期心甘情愿的忍受贫穷，出口就大话什么仁义道德，这种人才是真正羞耻的人。孔子曾教弟子三千，那也不是白教，你总得带点干肉、粮食之类的当学费，才能教你。按现在的话说，孔子也属于自谋职业。孔子这么大的教育家也是这样务实的。因此，对财富采取务实的态度，才值得尊敬。
喜爱财富，几乎是人类的共性。即使一些圣贤也很难摆脱财富的诱惑。只不过是圣贤们更讲究“君子爱财，取之有道”而已。俗话说：“人心不足蛇吞象。”人类对财富的贪欲，并没有把人引领到生活的天堂。更多的时候是走错了门，而误入了地狱的大门。适可而止的欲望，是决定方向和最终结局的关键。因此适度的财富，才会带来舒适的生活。
遗憾的是，“富不过三代”的警示在不断地变为现实。历史在不断重复着创业—富翁—穷人，这样一个周而复始的循环。如果创业者知道结果竟会如此，莫不如不让儿子成为富翁，后代岂不更好一些。其实事实正是如此，这正像一个小孩，吃了一个大人的饭量，会患消化不良一样。一个没有创业经历的人，也一定不懂得珍惜继承的遗产。挥霍艰辛者的财富，并不亚于抽老子的耳光。钱财对于缺乏经验的人，也会招来一些祸患，这正像皇权身边，经常杀机四伏一样。所以留给子女大笔财产的行为，并非明智之举。
拥有大量财富的人，容易被人联想到不义之财；相反，很贫穷的人，又很容易被人联想为懒惰之人。因为更多的时候，财富代表的是劳动成果。没有劳动自然就不会产生财富。如若一个人在不断地劳动，而又没能产生财富，通常是工作的方法有问题。如若工作方法也没问题，那么通常则是选择的环境有问题。如若环境不能被选择，不能被修改，那只能是命运的问题，这不是每个人都能解决的事情。但这很令人质疑。
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论财富（2）
“世上无难事，只要肯登攀。”其实财富也一样，它对一切决心征服它的勇士，都会低下它那高昂的头颅。即使是像珠穆朗玛峰这样的高山，也能经常被壮士们踩在脚下。财富没有被征服，不是不能被征服，通常是人类作茧自缚的结果。有一个故事似乎说明了这样的道理：1796年的一个傍晚，一个19岁的青年按例行开始做导师布置的作业。导师写在一张小纸条上的作业，是用圆规和一把没有刻度的尺子，做出正17边形。这个天才的数学青年，做起来非常吃力，往常只需要2小时的作业，他做到第二天清晨才完成。当青年把作业交给导师时，导师惊呆了，自己都没攻克的难关，竟然被一个孩子用一个晚上就完成了。原来这道题是一个两千多年都没解决的历史数学悬案。导师是不小心才把自己正在研究的课题放在青年的作业里。后来青年回忆说，如果当时有人告诉我，这是一个两千多年未解的数学难题，我也不可能在一个晚上解决它。这个青年就是数学王子高斯。通过这个故事，告诉人们这样一个道理：不能成功并不是本身就该如此，更多的时候是心灵的羁绊起了关键的作用。获得财富依然如此，只要努力，一切都会有所回报的。
获取财富固然是一件好事。但过程好、结局好也很重要。也就是说获取财富的目的一定要纯正，切不能跳进自己为别人设下的陷阱。获取不义之财则往往是这样一种情况。道理很简单，不义之财必然损害他人利益，这也必然会遭到反击而使情况朝着这个方向发展。赚钱的游戏，必须符合社会的游戏规则，才能得到喝彩，才能玩得尽兴，也才能够圆满地收场。只有这样获取财富的初衷，才能为获得人生幸福的目的画上圆满的句号。
强调过获得财富的主观性之后，一定也要强调获得财富的客观性。即确实也有一些人，经过种种努力之后，他们依旧还不富裕，甚至依旧还很贫穷。怎么办？一个没有正义的社会，是不能给人们带来真正的财富，以及真正的幸福的，当然自身的损失也必定包括在其中。孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”有秩序的社会，才会是其乐融融的社会。从另一个角度讲，“留得青山在，不怕没柴烧。”不到最后一刻，不能轻言放弃，姜太公70多岁出山，不也终于成就了一番事业吗？耐心永远是财富的伴侣，有耐心才会有机会浮现光明。
凡事都有一个例外，一个社会，永远有这样一个群体——老弱病残。财富对他们也许是断了线的风筝，越飘越远。一个社会总有落井下石的人，也总有锦上添花的人，当然也有雪中送炭的人。关心和帮助老弱病残者，无疑是雪中送炭式的美德。一个人不能保证自己永远会游离于老弱病残群体之外，一旦滑落到这个群体，人才会感知这种美德的伟大。一个人在逆境中所表现出的品格，和他对逆境中的人所表现出的态度，是评价人最公正的标尺。在这里，人的优劣一目了然。
富翁通常是由英雄、盗贼和幸运儿组成的。继承遗产、中彩票等因机遇而获得财富的人，都属于幸运儿。明火执械能成为富翁的倒是不多见，披着合理外衣，榨取不合理利润成为盗贼富翁的倒不少。那些正常纳税，赚取合理利润、阳光利润的人，才属于社会的英雄富翁。
有一些富翁是狡猾的，他们把钱捐给了上不起学的孩子、看不起病的穷人，他们做的是最高明的生意，他们减掉了自己身上多余的赘肉，不但减轻了自己的累赘和负担，而且换来一份感动、一份荣誉、一份爱、一份尊重和一份真情。可以说真情是感觉最好的面包，人一旦丧失真情，感觉便有饿死的危险。感觉被饿死的人，就会沦丧为麻木不仁的人。上帝在创造人的时候，给人的第一件礼物，就是感觉，所谓的感知、感情，所谓的“我思固我在”，都是在强调感觉的存在。因此感觉是上帝给予人类的一件非常非常珍贵的礼物。至于第二件礼物——理性、第三件礼物——财富，它们只是第一件礼物的延伸品，因为理性只是第一件礼物的卫士（保镖），而财富只是第一件礼物的工具而已，若问这件工具有什么用途，也只能说它是为了使感觉更敏感、更丰富的工具而已。如若财富没起到这样的作用，那就是人因愚钝而辜负了上帝的恩赐。
论财富（3）
其实多余的财富，确实是一种累赘，这就像吃饱后再进食就会成为负担一样。人在永恒的宇宙之中，只不过是一颗转瞬即逝的流星，生不能带来什么，死亦不能带走什么，因此，多余的财富也是一种负担。有一首诗写的很好，它是这样写的：“百千万贯犹嫌少，堆积黄金北斗边，可惜太师无脚费，不能搬运到黄泉。”是啊，既然不能把财富搬运到黄泉，要那么多钱又有什么用呢？
还有一种富人叫守财奴，这是诸多富翁中最可怜的一种人。他们不断地把道德、健康、正义抛向大海，换回那些闪闪发光、令他们兴奋不已的废品，因为他们不知道这样的财富不经过流通，就不能产生价值。这种满足心灵的虚荣，是幻想和电脑游戏也能达到的。财富的价值在于使用，并非是占有。这就像一个人占有一筐苹果，并没舍得吃掉，而是使它白白烂掉一样。这种过度的占有社会资源，归根结底地讲，也是一种不道德的愚蠢行为。
和谐社会，首当其冲的就应该是财富的和谐。海啸、非典、禽流感可不管什么穷人，什么富人。财富和谐可以促成教育的和谐，教育的和谐可以形成社会效率的提高，效率提高可以形成环境的和谐，以至提高社会防范自然灾害的能力。那样，富人才能和穷人共享文明社会的诸多便利。试想，一个华丽富翁突然遇到一个肮脏的乞丐，会怎么样？若说是肮脏的乞丐玷污了华丽的富翁，倒不如说是贪婪的富翁造就了畸形的社会。
所以，丧失环境、丧失健康、丧失正义而换取的财富，确实是一种“竭泽而渔”的愚昧行为。即使现在品尝不到这种愚昧行为的苦果，这种痕迹也一定会雕刻在宇宙的某一个角落。
论爱情（1）
咫尺相隔千重帘
钟表清脆似催眠
忽觉窗外人影动
定睛黑夜月孤明
万里之遥转瞬间
鸳鸯报喜枝相连
一夜只说悄悄话
夫唱妇随度百年
如果说哲学所有的基础是—爱，人生所有的基础是—情，那么人类富丽堂皇的大厦就是全部建立在爱情这一根基上的。人没有什么捷径可走，要么沐浴在爱情的春风里，要么浸泡在苦涩的海水里。人类一切的一切：财富、荣誉、真理、友谊等等，统统是爱情的嫁妆。倘若有人把它们作了其他用途，就等于把金钉钉在了羊棚上。人类最美好的时刻，不是处处都用黄金铺设了大道，而是人人都拥有了属于自己的爱情。
把婚姻与性也纳入爱情的范畴，就像往黄金里添加银和铜一样，会使黄金的成色大打折扣。如果把婚姻与性完全从爱情中分离出来，又会使爱情显得形单影只、孤苦伶仃。就算清高的爱情一定要与它们划清界线，也像我们剃骨头一样难免会带下一些肉来。其实三者之间的关系就像一个人的腰部、臀部与腿部之间的关系一样，我们说这个人的腰部时，这个腰部已经含有这个人的部分臀部；我们说这个人的臀部时，这个臀部已经含有这个人的部分腰部与部分腿部；而我们说这个人的腿部时，这个腿部已经含有这个人的部分臀部了。由于人们的认识能力以及理解立场等问题，张三所说的爱情已经不是李四所说的爱情了。较为客观的看法是：含有感情成分较多的恋爱、婚姻与性，可以被视为爱情；含有物质利益成分较多的恋爱、婚姻与性，不能纳入爱情的范畴。或者把爱情分为三种：以真挚的感情为基础衍生的恋爱、婚姻、性，视为金质的爱情；以感情成分居多，兼顾物质利益的恋爱、婚姻、性，视为银质的爱情；将其他各类两性关系统统视为铜质的爱情。如果这样的话，有饺子的就不吃窝头了，饥不择食的人就会拿面片当燕窝了。
爱情究竟是什么，我们很难说清楚。有时爱情像海水，水和盐已经溶化在一起，说它是盐水或者说它是水盐，已经无所谓了。或许可以说爱情是感情冲动与理智抑制相调和的一种产物。从基础来看，爱情是性构建的；从“上层建筑”来看，它又是精神的。过分强调性的不是妓女，便像嫖客，即便他（她）的行为尚未坠落到如此地步，但他（她）的精神已经是如此了。反之，过分强调精神的，就是修建海市蜃楼者，观之很美，却缺乏了实用性。美丽、帅气产生的是性欲，权力像避风港一样产生的是安全，财富征服的是奴仆。若问爱情为何物？我们只知道情是它的一条左腿，性是它的一条右腿。正像电脑是由硬件与软件、人是由躯体与精神组成的一样，由情爱与性爱组成的爱情才是完美的。或者这样来说，衡量一个人的身体健康不健康，要看他能不能满足体检上的一些医学指标；评价一种感情是不是爱情，要看他能不能满足爱情的一些基础条件。首先，爱情必须建立在两性之间，以和谐的性爱为基础之一；再则，爱情必须以情爱为内容；第三，爱情必须以真诚为灵魂。三者缺一不可，只有满足这三个条件，才有可能是真正意义上的爱情。而其他材料堆积的感情，只不过是赝品而已。
人遭遇饥饿，就会渴望食品。人遭遇寒冷，就会渴望温暖。人遭遇寂寞，就会渴望爱情。但是，爱情从来都不为时刻等待爱情降临的人绽放花蕾。更多的人等来的是性或者婚姻，而并非是爱情。正像钻石首饰戴在尊贵女士手上才更显光辉一样，爱情也不会随便到处光顾，而降低自己的身份。有钱人身边虽然可以美女如云，但都是付钱才能享用的商品，正像卢梭所说：“爱情不仅不能买，而且金钱必然会扼杀爱情。”无知的人错把婚姻当作爱情。书呆子因为对爱情要求苛刻，而错过了青春大好时光。浪荡公子因为囫囵吞枣，而未品尝到爱情的甜蜜。虽然有人孜孜以求，但到手的未必就是爱情，也许是一份感动，或一份怜悯。爱情是吝啬的，即便是面对贵为天子的君王，或是贤良的圣人，她都不会慷慨解囊，伏身屈就。因为爱情只在平等的人之间产生，也只在相同思想的人之间产生，当然也只能在相同德性的人之间产生。一旦失去平衡、失去和谐，爱情便不再是爱情。皇帝没有爱情，是因为没有同地位的女皇帝与之相平衡。圣人没有爱情，是因为没有同德性的异性圣人与之相和谐。俗人没有爱情，是因为俗人之间没有必要的德行做引力，而使感情显的松松垮垮。
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论爱情（2）
个别人的财富可以靠博彩获得，但单凭运气期待爱情就要水中捞月了。爱情珍贵稀少，但决不是不可以得到。它对有魄力、有追求、有充分准备的人，还是留有一定机会。健康的体魄和充足的知识，是爱情必备的养料，缺少这些养料的花，不是过早的凋零，便是过早的枯萎。真实的感情与火热的激情是爱情的燃烧剂。对爱情的虚伪，本身就摧毁了爱情的大厦。真情是爱情的灵魂，亦是爱情的支撑。一定的物质条件也是爱情的保护伞，有它便多了一分宁静。当有了这样的准备后，爱情即便没来，一个美好的婚姻也会光顾。有时婚姻比爱情更实惠，当然爱情永远比婚姻更圣洁。有时爱情是一件昂贵的奢侈品，它会消耗生命里另外一些昂贵的资源。因此没有智慧储备、没有德性储备，亦没有健康储备的人，不要幻想爱情的到来，正像没有钞票就不能消费一样，不但得不到爱情，而且凭空增添了不少烦恼。
“打江山易，守江山难。”爱情亦是如此。愚蠢的人，把爱情又还原成婚姻。有德行的人，则把婚姻演绎成了爱情。巧言和外貌可以令两性之间，如干柴遇烈火一样产生性欲的冲动。但能震撼心灵深处的，非美德莫属。大哲学家柏拉图也说：“为品德而去眷恋一个情人，是一件很美的事。”
爱情难得难守的另一个原因是，它需要和谐。和谐就是人们通常讲的般配，相貌需要般配，身高需要般配，学历需要般配，甚至家庭背景也需要般配。其实这些般配，都是婚姻的条件。对于爱情而言，美德的和谐是至高无上的。
一些真挚的友谊，往往都产生于腥风血雨炼狱般的患难之交。爱情亦是如此，没有经过同甘共苦的爱情，像花瓶一样易碎。如果一些夫妻遇到一些生活困难，则正是把婚姻变成爱情的好机会，对提高婚姻质量亦是一件好事。宽宏是一个人必守的情操，因怀疑或猜忌，而打击报复的人，正是与美德背道而驰的坏德行，不仅会与爱情无缘，婚姻也可能会葬送于此。
“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”当人人都成为金风或玉露时，人类就有资格把遗憾二字从字典中删除。也许激荡的爱情之水，会把世俗世界冲刷的光亮如新。
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论自由（1）
生命显金贵
爱情更清高
挥手别自由
贱若离乡草
父搏糊口食
母劳把粥熬
贪图享乐者
可否违天道
自由是人所渴望的，人追求财富便是追求自由。贫困，正是因贫而困，因贫穷而陷入困境。所谓困境，就是失去自由能力的一种特征。因此，人要实现自由，首先要摆脱困境。摆脱困境，首先要具有能力。能力是解决困境的工具，困境是自由的牢笼。
失去自由或被限制自由，很多时候是指身体。身体从被囚禁或被限制中解脱出来，也就是所谓的自由了。失去自由而变成囚犯的种类很多，在现今的社会里，更广泛的是指犯罪分子。盗窃犯是因不劳而获的思想害了自己，强奸犯是因意志薄弱吃了亏，腐败分子是因为贪图享乐和侥幸心理而名节不保，杀人犯是因理智失控而遭覆灭，抢劫犯是铤而走险而误入歧途。这种种让人失去自由的原因，也只能有一种，思想的病态或判断的荒谬，而使自己划地为牢。
与身体对应的自由，是思想的自由，身体的自由或多或少的会受到外界的干扰，而思想的自由，更多的来自于内因。魔术大师胡汀尼可以在60分钟内从任何复杂的枷锁中解脱出来。一个英国居民向他挑战，为他特别制作了一个坚固的铁牢，并配制了一把非常复杂的大锁。30分钟过去了，胡汀尼用耳朵紧贴着锁，熟练地操作着，60分钟在不知不觉中过去了，胡汀尼脑袋开始冒汗，两个小时也过去了，还是听不到非常熟悉的弹簧弹开的声音。当他筋疲力尽地将身体靠向铁门放弃时，牢门却顺势而开了。原来牢门根本就没锁，只是做做样子而已。在生活中，人们常常犯胡汀尼这样低级的错误，只是不自觉而已。因此，自我设置障碍，才是思想最坚固的牢笼。
“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。”鱼儿和鸟儿是人梦想的自由自在的化身，其实不然，鱼儿每时每刻都有被吃掉的危险，鸟儿也在每时每刻都为食而忙碌着，它们活的很辛苦，它们心中也没有自由这样的概念，所谓的自由是人类强加给它们的。与死亡和困顿相伴的自由相比，它们更愿意要人类少许自由的安全与富足。人的智慧是修筑了一座安全的居所和储备了富裕的粮食，但也正是这些财产，又反过来限制和拖累了人的自由。鱼儿不能驮着房子遨游，鸟儿不能背着粮袋飞翔，虽然人可以怀揣信用卡在世界各地穿梭，但对大多数人是存在巨大困难的。
人所期待或追求的自由，一方面要和经济利益相一致，另一方面要和幸福快乐的目的相吻合。否则今天的自由，或者是明天的牢笼，或者是疲惫的记忆，而使自由失去应有的意义。因为自由如果不和经济利益相一致，必然导致明天的经济困顿而遭受束缚。如果不和幸福快乐的目的相吻合，必然导致自由凸现的价值因黯然失色而大打折扣。
钱像一张通行证，很多障碍因它而畅行无阻。正像前面所说的那样，贫困，是因贫而困。同样，富裕也是因富而洒脱。没有钱就有寸步难行的感觉，也就是所谓的“一分钱难倒英雄汉”。有了一定的财富，人又会为保护这份财富而费尽心机，这样的人又会钻进这只笼子里。说一个人出差，总惦记家，就是惦记回到笼子里。非常富有的人，很可能是工作非常尽心的人，这样的人一定又是圈在工作这只笼子里的人。人的自由一方面来自心灵的感悟，一方面来自与时代同步。正像一只小鸟儿的自由，有时胜过一个亿万富翁的自由，而一个一万年后自由最少的人，也可能比一个一万年前自由最多的人的自由还多。这就像今天普通百姓都能使上电灯、手机、汽车，而过去，皇帝也不能拥有它们一样。所以，今天追求自由，除了增加财富之外，更多的是扩展心灵之路，心灵的自由，才更多地体现了人的自由。因为同样的天空，只有聪慧的心灵，才能感受明媚的春光。
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论自由（2）
通常一个人的自由度，与他的知识、经验以及技能是成正比的。一个人上卫生间是绝对自由的，但上异性卫生间则是被限制的，知识可以让人分清这种区别，从而到达自由的途径。庖丁的刀也是自由的，但首先庖丁制订解牛的路线必须是正确的，以及他的操作必须是娴熟的，否则自由也将遇到障碍。因此，人要获得更多的自由，知识的获取和技能的提高是十分必要的。
道德水平低下的人，自由必定会受到一定限制。这就像一个人随地吐痰，有人要和他理论一番而影响他的行程一样。不在道德监控下的自由，自然会到处惹是生非，虽然给别人添了一些麻烦，但最终还是自己受罪。
一个卧病在床的人，不是被他人限制了自由，而是疾病限制了他的自由。一个糖尿病患者不是被别人限制了吃糖的自由，而是疾病使其丧失了这种权利。一个盲人不能看到光明，也同样是健康因素，而非他因。因此，健康对自由的影响也不可小视，而应放到一个突出的位置予以对待。保护和发展健康，可以使人脱离这种烦恼。
卢梭说：“人是生而自由的，但无处不在枷锁之中。”除非因自私而设置的枷锁之外，枷锁是无可指责的。枷锁有时像体育比赛，必要的限制正是强弱者的分界线。有时像飞驰的列车，轨道这个枷锁正是飞驰的原因。由此可见，人要的自由是有序的自由，而不是无序的自由，人要的自由是公共的自由，而不是狭隘的自由。罗尔斯说：“当各种自由不受限制时，它们就会相互抵触。”无序自由所带来的严重后果，通常会限制更多自由。交通中的红灯，通常是限制自由的，但这种限制正是给予更多自由的保证。法律这种看似限制人自由的东西，也正是给大多数人自由的保证。
最后，自由就是一定要和责任挂钩，当人能畅快地喝着干净的水时，一定
不要忘记给保护这方净水的人一笔报酬，也就是所谓的“喝水不忘打井人”。当人能蹦蹦跳跳地游戏于这个世界的时候，一定不要忘记曾经呵护自己的父母；当人能自由地畅行在大地的每一寸领土时，一定不要忘记在心里给辛苦的边防战士敬个礼；当人的一切权利都能得到保证时，一定不要忘记感谢管理者们。自由是需要一种根的，否则就称呼它为轻浮或贱货等。因为没有根或根不牢固，必然导致这种现象。一棵大树愈想自由地生长，它也就愈需把根扎的更深；一个人愈想自由，他也就愈加需要肩负起责任。
自由说到底，它还是智慧者的王冠，对于愚蠢者而言，自由无异于送葬的豪华跑车，愈快，死亡则越近。
论人生（1）
生当尊法则
死亦重天令
井然有序路
恬适之梦境
顺道逐其昌
逆义渐趋亡
姗姗来迟者
何必昭红尘
一个人从生到死的过程，常常简称为人生。一只大象也有从生到死的过程，也没有人称之为“象生”，一只兔子也有从生到死的过程，却没有人称之为“兔生”。人之所以有别于动物，一是人有这个资格，二是人有这个能力。尽管人还不尽完善，但探讨人生，本身就是一种完善的过程。
综观人生，也不过两条线而已，什么样的人生观，也就决定了什么样的方向，什么样的方法论，也就决定了什么样的结果。人生观与方法论相比，方法论错了，人生只错了一半，而人生观错了，那么整个人生就全错了。人生观好比指南针，如果东方50公里处是幸福之地，只要人生观这个指南针方向没有指错，无论选择飞机、汽车、自行车或者步行哪种方法，人最终总能到达幸福之目的地。即使采取最笨的步行方法，它也依然能带领人们到达目的之地，虽然比坐飞机这种聪明的方法慢了一些，但它总归是完成了生命之任务。如果是一开始人生观这个指南针就把方向指错了，即使采用乘坐飞机这种最聪明的方法，那么速度越快，反而离目标越远，南辕北辙。所以方法论还可以错，但人生观万万不能错。
什么是正确的人生观呢？世界上有很多人生�
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