友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
私人生活史2-第8部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
つ杀床荒苋眉幽诹换靼堋Ｋ目藓耙蔡逑至恕靶叱芪幕钡募壑当曜迹�
Sustenir voeill trestut mun parented
N'en recrerrai pur nul hume mortel；
Mielz voeill murir qu'il me seit reprovet。
我愿意支持所有的亲属；即使
不可饶恕的罪人也是如此；
我宁愿死掉也不愿
蒙耻。
他的失败不仅导致了叛逆者的痛苦，而且也导致了支持他的三十位亲戚被绞死。亲属关系不明确，不重视感情，甚至表述不清：这就是原始的日尔曼部落的特征吗？
克雷帝安？德？特鲁瓦（1170…1190）的作品《朗瑟洛与佩斯瓦勒》的氛围更像和风煦暖的春天一样。克雷蒂安犀利的笔锋更加重视女性人物，其角色进一步激荡起男性内心情感的澎湃。英雄的冒险经历经常使他们与有名有姓的和特定的亲戚接触。然而，这些总是偶然发生的，而亲戚的身份通常是在自发的同情产生之后才显露。
佩斯瓦勒保护年轻女子是否是为了避免其受他的朋友的蹂躏呢？当听到隐士的话后，他是悲伤地低下头吗？直到后来他才知道这个年轻的女子是他的堂姊妹，而那位隐士是他的叔叔。同样，善良的戈麦芒？德？戈劳赞美正在进行骑士训练的男孩的天才，他并不知道这个男孩是他姊妹的儿子。人们期待这些惊呼场面的结束，如“我非常需要的那个男孩原来是我的外甥！”或者“最后我终于明白我内心的激动情绪！”这样的故事情节展现了读者的社会成见以及“社会等级”难以捉摸的传统。
到1200年，史诗和传奇文学都已发展成熟，也许并没有失去它们的某些特色。而且，两者之间的区别也逐渐缩小。出现了法语和布里多尼语主题整合的需要，现在则已经分散在许多作品之中。就在这时，在这两种文学中都出现了父系家族的现象。它迅速占据了中心的显著位置，为两种文学世界提供了坚实的架构。阿瑟和夏勒马涅把权力丢给了男爵，与菲利普？奥古斯特不同，从他那里，他们借鉴了残忍的忘恩负义和不愿意冒个人危险的特性。变化的不止是个人的外表：而是事情的状态的变化。文学的这种发展倾向于因事务的内在逻辑而描述完整的事件，而不受任何决定论、辨证观点或者其他教条的限制。人们惊异地发现，在被认为是最客观的原始材料和所谓的中世纪文学第二纪的史诗和传奇文学之间有着惊人的相似性。。 最好的txt下载网
社会结构与文学作品（2）
奥布河畔巴尔的贝特朗将法兰克史诗中的英雄分为三种故事诗，或者说“种族”或“家族”：国王家族；从美因茨的多恩承继下来的叛逆者家族；忠诚的贵族们的家族，贝特朗为他们提供了一个祖先，即虚构人物蒙特格兰的加兰。第二和第三种家族为取得王国的显赫地位而斗争。这种地位比任何特定的城堡或者公爵的领地都重要的；这种权力斗争犹如国际象棋比赛，这些领地只相当于小小的棋子。真正的尊重无一例外地都属于那些传承久远的父系领地。
而今，武功歌 里每一部著作都可以被用于追溯某个父系家族概貌，它们描述了这三种大家族中的某一个家族的片段。在史诗里，将主要人物与其兄弟们截然区分开来非常困难。（雷诺？德？蒙托邦也被人们看作是埃蒙家的第四子）。在第一代，蒙特格兰的加兰的四个直系继承人都追随最年轻的领导者——维埃纳的吉拉尔（贝特朗以他的名字命名了自己的史诗）的领导。受到王后的羞辱，他陷入了与国王查理的私人战争中。他的兄弟率领浩荡的封臣大军前来驰援他。在这里，这位最年轻的领袖负责主持一切，因为他是受侵犯的一方。在他年老的父亲在场的时候，兄弟们举行了一次家庭会议。在这次会议上，大家都陈述了各自的观点。在同一家族的成年亲属之中的关系是平等的；领导权在长子埃挪和城堡主吉拉尔之间变换。而且吉拉尔和他的外甥埃墨里之间有着特殊的关系；因为他特别喜欢他，同时他对其影响比其父亲埃挪对儿子更大。这样就树立起吉拉尔作为年轻人“培养者”的声誉，在家族荣誉感得到检验之后，这个男孩被确定为家族的成员：“他属于这个家族，或在”很多方面“遵从于家族”（ Molt traoit à sa geste）。
当家族最后与查理达成“共同确保和平协议”（ asseurement）时，年轻的埃墨里起初拒绝接受这份和平协议。他利用圣路易时代的习惯法确认的权力退出仪式，这一权力可以追溯到十一世纪的文献记载。但他最终被说服，他不能独自继续进行战争。在家族之内，他表现了年轻人的骄傲自大。由于年长的家庭成员对其管教不严，他有时当着其他家庭成员的面讽刺他的祖父；然而，当一个无礼的男爵对他的祖父开同样的玩笑时，他是第一个在宫廷中维护家族荣誉的人。在吉鲁瓦世系中，我们看到了浮现于家族各个分支之间的纵向划分。在这里，我们看到了各代人之间的横向划分，这种划分短时期内是稳定的，且是各种动态压力的产物，而非决定命运的结构性力量的产物，尽管如此，这种划分仍是真实存在的。拉丁文材料对这种代际冲突的表达颇为模糊，在这些材料里，倾向于用总括性的社会术语而非具体地放置于家族世系背景中，来表达年长者的深谋远虑和年轻人的浮躁冲动之间的鲜明对比。
在带有他的名字的史诗《埃墨里？德？纳尔榜》中，这位年轻的侍从已变成了老态龙钟的领主。在他和七个儿子中的前六个之间冲突正在滋生，埃墨里梦想着维持自己世系传承的伟大，因而从城中驱逐了自己的六个儿子，只把最小的儿子留在身边。他的意图是预先消弭争论，以保证自己的遗产不被分割，但结果却是深深挫伤了六个儿子的雄心，并危及到在撒拉逊人面前毫无防卫的领地安全。史诗作者没有支持年长的一代，留给读者的是平辈人争夺的矛盾观点。书包 网 。 想看书来
社会结构与文学作品（3）
难道我们不可以认为，诸如贝特朗等叙事诗人在他们的作品中再现的过程，就是现实生活中家族形成的过程？在剥离了社会情境的文学作品中，我们看到的是家族形成的两个阶段，而在现实社会中，变化可能更加微妙，过程循序渐进。
在描写圆桌骑士的文学作品里，我们看到的是同样的演进进程，从克雷蒂安？德？特鲁瓦到一个匿名作者皆是如此，这个匿名作者托庇在华特？马普的威权之下，他在1230年左右完成了大型的朗瑟洛…圣杯的故事，非常戏剧性地叙述了“阿图王之死”。在早期传奇文学中，叙述贵族家庭内部个人敌对的著作颇多，但在后来的著作中，主要叙述族际之间的敌对，这种敌对释放出无法控制的复仇和仇恨，并最终导致了亚瑟王世界的崩溃。虽然有朋友的偏袒，但是朗瑟洛和加万还是悲惨地被加万的三个弟兄的阴谋（和暴力）所分开。
这两个敌对的父系家族并非完全具有可比性。“班王之亲族”包括国王的儿子（朗瑟洛和埃克托）和侄子 （波奥尔和莱昂内尔）。作为这个家族里长房的长子； 朗瑟洛是无可争议的领袖；他还有权控制他两个堂兄弟伯努瓦和戈内的祖传遗产（他的二个堂兄弟拥有继承权）和领主等级。他们也关注他与皇后吉内维尔的恋情并保护他。尽管朗瑟洛试图寻求自己的命运，通过乔装打扮归隐于他的侍从之中，并穿上借来的军服暂时离开了家族集团，但是他的心仍然向他的家族、兄弟和堂兄弟敞开着的，他们相互之间拥有同样的感情和同样强有力的义务。这四个男人中每一位都掌管着自己的大家庭，然而他们在战争和竞争中的团结与联合是不可动摇的。
在亚瑟王的五个侄子之间获得这样的团结一致是很困难的。（我们并不清楚，这些人是国王兄弟的还是姊妹的儿子）。在哀悼仪式上，他为自己亲生骨血的失去哀痛不已。他们从自己在城镇里的精舍聚集到亚瑟王的王宫，在王宫里，可以经常看到他们聚集在黑暗的旮旯或走廊里，彼此之间窃窃私语和嘟囔抱怨，犹如在私家庭院里一般。但他们各怀心思；没有形成共同的行动计划。阿格拉万嫉意十足、心怀鬼胎；莫尔德雷阴暗恶毒；而加万则显得彬彬有礼，热埃里耶热心忠诚。设若有最勇敢的人的奖项，那么应该首先授予加万；然后是热埃里耶。这一世系不像其他世系那样团结一致，而且内部也缺乏等级系统。的确；只有当班王家族造成了这个家族三名成员死亡，才激发起加万的家族感情，并迫使他进行复仇。与冰岛传说（与这些法国传奇文学同时期）里的英雄一样；就热埃里耶的死亡赔偿问题上所进行的半司法性质的商谈中，加万态度顽固，一意拒绝任何条件，只要朗瑟洛的生命作为赔偿。他公开表示对死去兄弟的“怀念”之情；但他在表现的过程中，言语异常粗鄙。不要搞错了：至关重要的东西是这个家族的社会等级，这个皇家王朝无意接受少于其一个家族成员生命的最大价值的任何东西。
十三世纪，没有任何东西比这更不合时代的了。每个男人都有自己的价格或价值，被害者的亲属们可以合法地从凶手那里讨还补偿，以恢复他们各自家族之间的和平。尽管不像中世纪早期所谓的野蛮法律那样，这些人命的价格不再由法典精确地明码标价，但在封建时代，补偿观念依然鲜活地存在着；它使一个男人社会等级的判定更加复杂化。“血亲朋友”向对方复仇，并非因为一个人的死亡给其他人带来的情感伤害，甚至不是为那些在族际冲突中丧生的士兵讨还血债，而是因为荣誉的损失才是一件影响甚大的事。
由于其它原因，“阿图王之死”具有社会学意义：它对比了加万的“长子独尊”（parage）和朗瑟洛的“兄弟共尊”之间的差异。（这些体制确保封地的继承人们在长子权威之下保持财产不被分割。在“长子独尊”下，弟弟们通过替代长子为领主服军役——或通过代长子缴纳其所领土地的赋税——来帮助长子，但是他们不必对兄长怀有敬意。在“兄弟共尊”下，弟弟们从长子手里得到领地里未分割的财产的持有权，他们对他则报以充分的尊敬）。“兄弟共尊”是十三世纪的一项创新，它将臣属关系引进到家族关系之中，传奇文学的最初读者——法国北部地区的“封建”贵族们，接受了这一创新。
与维埃纳的吉拉尔之歌一样，传奇文学是社会现实和虚构的混合物。武功歌和传奇文学揭示或澄清了被其他文献忽视或模糊的重要内容，譬如，年轻人和老年人之间的敌对冲突，或在兄弟和堂兄弟之间并没有感情上的差异等。驱逐舅舅（例如，奥布河畔巴尔的贝特朗将吉拉尔的舅舅转变为奥利维耶的叔叔）可能看起来令人迷惑不解。然而，这与父系家族的提升却是一致的。血族的抽象关系程度必定受到具体共存事实的支持，这是非常明显的；每一方都操纵着对方。一旦离开梦幻的孤独和早期孤立的英雄文学模式；这种折中文学就把个人放到了他所处于的社会背景之中。
把血亲关系的各种功能都毫无差别地归于某个单一的群体，这种看法是虚妄的。实际上，正如我们从布鲁日？加尔贝的报告文学和维塔利斯的里程碑式的作品中了解到，家族关系不能被收缩到父系家族的范围内。世系血统可能可以控制祖传财产，但战争要动员更加广泛的亲族关系。因此； 文学资料在反映亲属关系系统方面是正确的，但运用到群体构建时则是错误的。
荣誉与家庭策略（1）
区分下列所述概念——（同宗的）亲属（parenté）与（男系亲属）子裔（lignage）——之间的差别将非常有用，将“同宗亲属”预设为一般的亲戚关系，而将“男系亲属子裔”预设为由某单一男系衍生出来的父子关系界定的特殊群体。通过这样的区分，我们能够消除马克？布洛赫和乔治？迪比之间明显的矛盾之处，马克？布洛赫提出在阐述“家族”义务的模糊性质方面务必小心谨慎；而乔治？迪比在他论述城堡世系的著作中，非常自信地把战斗和征服的亲缘群体加入到世系演进表中。
中世纪法理学家的著作有时接近于社会学，尽管这些著述指向的目的不同和撰写所依据的规则亦不相同。菲利普？德？博马努瓦，曾经担当过国王的法庭监守，1283年左右，他开始记载并品评《博韦人的习俗》。在题为“论世系血统的地位”和“论战争”的章节里，他举例说明了“无差别血缘出身”的财产权。他通过规范的方法计算血族关系在世系里的地位高低：即两个血亲的（或更远的）亲属每一个与他们共同祖先之间所隔的代数。重要的是，他的文本里含有家族男性本人与父系的联络关系图，这种世系图表所显示的代际关系很清楚地表明，血族关系既可以通过女人也可以通过男人传承。血族关系的定义与四种法律紧密相关：战争，婚姻，遗产继承和“亲属否决”（ retrait lignager，稍后将予以定义）。
首先讨论战争。博马努瓦提出一名法官的问题，这名法官听审一件卷涉到贵族案件，贵族们为他们的战争罪行辩解说，他们代表一名亲族而加入到“战事”当中。在什么情况下，这种诉求可以被接受呢？在中世纪的习惯中，这样的战争并不被视为“私人”战争（这时最近评论者所加的名称）。国家尚未宣布私人暴力为非法，它只是试图限制对贵族发动私人战争，限制对四代或以内的血缘亲族发动私人战争，且没有涉及到“姻亲关系”（通过婚姻的亲属关系）。如果发生战争，中产阶级和“领主的普通臣民”（hommes de la poesté）尽管被自动地卷入到他们领主的战争中，但他们不能担任军事指挥官。被别人侵犯的或侵犯别人的贵族有其族人的帮助，他们依据结构相关性原则被组织起来：该群体的边界在个人与个人之间变化不定。这是不容犹疑退缩之事，而是必须履行的逻辑，是法学家们在将战争规则合理化当中认可的一个逻辑。单个人毕竟不能发起战争；没有理由只依靠一个人战斗，而不依靠其他男人的参与，这些人之间都有相同程度的亲属关系。这样，两个同父母的兄弟便不能成为对抗的两方：但是两个异母兄弟，不同母亲生的儿子，由于属于不同的宗族，很可能会对抗起来（他们共同的亲族则有义务保持中立）。因此，整个地区就会出现联合。战争双方共有的支系堂兄弟不必参加。如果属于不同支系，他们会加入到与其关系较为亲近的一方。
这些考察指出了在宗族血缘关系和封臣关系之间存在的一些重要的不同之处，在其他方面也是大多如此，特别是在每一方承担的义务方面，布洛赫认为后者是亲族关系的替代物。除了缺乏本质的等级区别，亲属关系是一条其结果不可避免的纽带。一旦确认并接受，它就不可改变。然而，如果封臣发现自己遇到义务之间的冲突，他可以宣称亲族的重要性高于其他，通过精明的诡辩，相应地分配他的军队或者财产。在亲族援助不受限制和同祖堂兄弟的义务之间，至少会有一个弟兄的参与。
荣誉与家庭策略（2）
在博韦的宫廷里，情感不被承认为法律上的依据。博马努瓦在谈到私生子时暗中提到了这一点（确实，私生子只能算是半亲属，因为他们没有继承权，但同时在有关禁止通婚的法律规条里，他们又属于明令禁止之列）。他说，私生子与他们的同父异母兄弟有着天然的感情（并且是利益共同体！）。“血亲朋友”纽带的严密可以清楚地显示这个问题，但这位法学家依然担心其他力量的动员。因此，他回避了这样一个争论的陷阱，即亲戚必须彼此提供援助，因为这对他希望维护的公共和平具有破坏性。个人总是有拒绝发动战争的倾向，以规避战争的种种危险；如果是复仇者，他们可能拒绝讨论和平。另一方面，他们有权背弃裁判当局的希望，拒绝妥协，其主要的原因在于：私人利益能够凌驾于家族荣誉之上。战斗部队是为某场特定的战斗而被组织起来的；它没有真正的等级或严密的权威结构。
在抽象的观念范畴里，“无差别血缘出身”有利于私人战争理论。但在实际运用中，这个理论被调整变更了，更看重父系家族的堂兄弟。博韦人并非是充满想象力的康沃尔人吗？他们法律的逻辑是从骑士意识形态经历漫长演进而来的，记述性的和外交的材料给我们呈现了这种演进过程。
在结论中，我们来考察一下亲属关系功能和家族结构之间的交互作用。当我们提到亲属关系功能时，这里限制在父子关系（婚姻将在后面进行探讨），我使用“功能”一词，其意义类似于数学中的含义。亲族关系导致了人们之间平等的关系（所有的人都享有相同的荣誉），没有亲疏区别（堂兄弟和弟兄之间应该得到同样的帮助和情感的），而且互助是慷慨的而非出于强制。荣誉是亲族联合起来保持和利用的社会资本。随着每次重构机会的出现（不管是谋杀还是婚姻），都会给这个群体的等级和成分带来疑问。所谓的封建社会承认在所有世系中这样的“血亲朋友”之间的亲密关系的可能性，事实上，这种可能经常可以实现的。格兰德迈斯尼勒的威廉辉煌的姻带来了“他的亲族的巨大荣耀”，骑士强盗—圣邦杜的威廉在内斯勒被绞死时；他的堂兄弟不得不忍受羞辱。尽管他们没有参与他的罪行，也不怎么同情他的遭遇，但是他们向圣路易抱怨；结果是徒劳的。如此广泛的联盟确实不能阻碍个人。相反，他们使他能够索要到进行帮助的回报，从一个宗教性机构敲诈补偿，或者像寄生虫一样倚靠堂兄弟生活，或者为了运动的快乐和战利品的希望去当兵。贵族的团结联盟是贵族自由和社会地位的基础，是他在公众竞技场中获取财富和名誉的跳板。
因此，准确地记住所有的祖先是很重要的。当我们考察中世纪人们的未有系统阐发、处于纯粹状态下的家族意识时，它看起来与我们的同宗意识一样；整个世系存在着亲缘关系，女性和男性都一样。以康布雷的圣奥贝尔修会成员，瓦特雷洛的朗贝尔为例，他出生于1108年，1152年编订了自己的系谱。这个文献没有经过有意识的处理，因为它是牧师的作品。在处置朗贝尔最初的血缘关系——一个中等家族或者较小的贵族——时，他所在的办公室给了他相对的自由。朗贝尔对他父亲和父亲的祖先都很感兴趣；但他也不愿忽视他母亲的家族，每一边都列举有相同数量的亲戚，因为他母亲的家族似乎比他父亲的家族更“荣耀”；许多在修道院帮助年轻人的教士都是他母亲的亲戚。同样地，诺让的吉贝尔的自传（大约1115年左右）中很多地方提到他的血亲关系，表明他也有相似类型的家族记忆。
不过，朗贝尔的说明次序是先男性后女性，先长者后年轻人。在教会法规的思想中，乔治？迪比认为，“他的父系家族是按照武士血统的‘家庭’组织起来的，其中资历是最重要的。”在这种同族亲属关系中区分男系血统相对来说比较容易。如果我们去做，我们会发现在朗贝尔的文献中潜藏着一个由男性/女性、老人/幼子定义的具体结构。这个精心选择是他清楚记忆的结果。这个男系血统的中心当然是在瓦特雷洛的大家庭。朗贝尔没有充分让这一点明朗，因为他不像家庭系谱学者那样，不是生活在家庭的成员，而是在别处谋生的儿子。
宗族可以被称为“政治结构的基本单元”——但不准确。亲族功能统一它的成员抵御外部世界。不仅如此，它还维护成员之间的不一致，并确保这种不一致能够被所有人接受。在遗产继承的划分中存在不同，而且关于社会角色的严格规则更显著地阻碍了年轻儿子们的婚姻。通过模糊内部的冲突（它又促进了变化），谱系使许多事情的结果合法化；它也在公开竞争中为群体的利益服务。
在这里，我们必须寻找实际限制个人行为的规定。但是这些限制是策略的反映，而不是集体态度发出的力量。在法国北部，幼子的死亡对贵族来说尤其是灾难。宗族会对儿子的牧师产生仇恨，他们怀疑肉体的联系，但却完全没有能力克服它。它颠覆了夫妇制造的平衡，或者被家庭的政策所破坏。它侵入到私人的时间和贵族男性与女性的空间。
txt小说上传分享
不和谐的夫妇婚姻（1）
男系亲属子裔必定与一对夫妇、家庭的主人和儿子们的父亲联系在一起，它的真实存在是自此肇始的。尽管我们对这对夫妇每天谈些什么了解甚少，但是他们是这个家庭的核心。在封建世代，最典型的和最有活力的血亲团体组成了一个广泛的利益和情感共同体（尽管他们并没有共同聚居在一处）。它的成员是已经成年的弟兄和堂兄弟们。所有人皆惟家庭祖传财产上的那处中心住宅是瞻，它是这个家族世系威望的焦点中心，由上一代的夫妇传承给他们的长子及其妻。领主和夫人共同统控着这个城堡（或者至少统控着住人的部分），因此他们是这个时期的最显赫的角色。
在研究妇女状况和配偶之间关系时，以这对夫妇作为参照背景不很恰当；加入一个情人，恶意地炮制第三者插足也不很恰当。而缺乏科学追求和训练的平庸而多产的作家，在研究大众历史的幌子下，在这两个主题上添油加醋胡说一气：傲慢且善于献媚的夫人，以及妇女是压迫的受害者。但在“天主教时代”或其他任何时代，“妇女”都不是历史的好主题。妇女的社会阶层纷繁复杂，且妇女所占的社会角色复杂多变（妻子、姐妹、母亲，等等），因此我们不能将她们视为单一的整体加以处置，我们必须全面考量男人群体、女人群体和两性群体之间的关系。
家庭里的妻子（或母亲）在多大程度上融入迎娶她的家族中？她与嫁出她的家族保持什么样的关系？这些问题不仅在封建时代很有趣，在其它时期也一样有趣。但是在封建背景下，它们具有特别的重要性，在那个时代，许多贵族婚姻都是受到政治动机操控。女人是一个宗族的人质亦或另一个宗族实现政治目的的工具吗？尽管我认为，社会学因素不能讲出历史的全部真相，但我在试图描述婚姻生活或提出问题——自由的个人在这种体制约束之下如何行动的——之前，想对它进行一番探讨。
配偶的选择。为了分析亲族系统，我们必须对男人如何相互交换女人加以理解。这个典型的列维？施特劳斯式的问题不应该遮蔽这样的事实，即妇女不纯粹是被动的对象。只有停留在一定的解释程度上和不说出婚姻背后存在的任何实际行为或者权力关系，它才是正确的。一位父亲将他的女儿“送给”女婿，这个人“拿”她作自己的妻子：这些中性的表达在不久之前仍然很普遍。
在“原始”和“古老”的社会中，婚姻受到精心的规约。血亲*，即在近亲或者某个（平行）血统之间的婚姻，是被禁止的，而较远的（交叉的）堂表兄弟姐妹之间是允许通婚的。中世纪早期的婚姻嫁娶系统是有史以来最复杂一种系统。人类学家将称为“血亲禁婚”，因为男系与女系之间没有差别：男性不能与处于同一血统中任何支系的堂兄妹结婚，通常是四代以内。改变亲族支系计算的数量和方法，不会必然改变系统的运转，但是它确实会促使进行交换女性的群体扩充并放松她们联盟的网络。社会政治游戏变得更加开放。这个系统实际上标志着从古代社会——在这个社会里，每个男人的配偶大致都是预先注定的——向现代社会——向男性和女性同时开放的择偶范围非常广阔——的嬗变。
然而，正如弗朗索瓦？埃里蒂耶在她研究血族系统中所揭示的那样，通婚出现这样一种趋向，即从首次允许通婚的血亲支系中选择妻子。正是因为这样，使得规范的通婚圈子的形成成为可能。作为确保亲属小团体内聚性的一种手段，婚姻保有了其显赫的重要地位。十一世纪和十二世纪，法国北部贵族阶层中是实行这样的通婚系统吗？由于资料来源的缺乏，对这个问题的研究尚付之阙如。我们甚至不知道，教会宣布禁止通婚的支系范围是否曾经认真地得到执行。埃里蒂耶没有家族谱系作为证据，只是在格列高利前任的红衣主教彼得？达米安所撰写的著作中指出一个有趣的段落。我还要添上《拉昂宪章》的前言（1177年）。这两则史料表明，在曾属同一家族系谱的两个分支之间恢复姻亲关系，缔结新的婚姻，已经有相当长的时间了。txt电子书分享平台
不和谐的夫妇婚姻（2）
埃里蒂耶拜访了中古史学家，以提炼彼此相互通婚的血亲团体的定义。“无差别血缘出身”使得难有可能对永久性的血亲团体加以定义；但是，如果一个扎根于某个主要住宅且保有祖传产业的父系家族，依然有效地控制在血亲族人——这里并非指所有的族人——手里，那么在与另外一个家族通婚过程中，它应该被视为真正伙伴。某些重要的贵族婚姻是由王公决定的。（盎格鲁…诺曼人君主经常行使这种权力）。然而，这并不意味着王公是通婚中的一方，而仅仅意味着他能够调解族际之间的关系，或至少看上去像调节者那样行事。
根据“无差别血缘出身”的规则，单线血缘出身的团体（只通过父亲或母亲其中一个血缘相延，在这个案例里是通过父系血统传承）之间可以通婚。这为对婚姻进行战略性的算计留下了余裕，历史学家们刚刚对这样的婚姻策略有所理解。寻求声望的家族力图让他们家成年的孩子娶一个门当户对或门第更高的女人地为妻，他们宁愿等待也不愿意仓促地缔结一桩比较差的婚姻。贵族或城堡骑士的家族系谱表明，这是永久的当务之急。如果一位男子娶了地位比他高的女子，那么他家族的血统中就可以融入国王、亲王和伯爵的血液。定期融入高贵的血液，不仅提升家族的高贵，而且保证他们能够跻身统治阶级行列。这些“完美”的婚姻都是被精心记录在家庭系谱中。相反，嫁给地位稍低家族的女儿们则被漫不经心地忽略忘记了。当然，妻子从来不纯粹是作为宠爱送出去。借用让…皮埃尔？保利和埃里克？博纳赛勒在描述封地时使用的一句话，女人是属于那种“能够产生债务的礼物”。女性从较高社会等级嫁到较低社会等级，会带来较低社会等级报以的服务效忠礼物。这种婚姻义务的链条，经常与封臣的义务一起，将贵族阶级中的各个阶层联系起来
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！