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私人生活史2-第4部分
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在卡洛林王朝复兴之颠峰时期，即816年至820年之间，当“虔诚路易”皇帝几近完全模仿圣本尼迪克特模式，最后完成修道院改革计划时，一个理想的修道院蓝图出台了。著名的圣加尔修道院建筑图，保存在缝制的羊皮纸上；由一系列按比例尺绘制且带有图例的制图组成。此图可能是由巴塞尔大主教送给修道院院长戈兹贝尔；他一直被认为是修道院的重建者。这份计划图具体表达了建造修道院应该遵循的原理：与球体和谐基本一致；坚持宇宙坐标而且完全处于数学平衡之中。在设计图中，基本的建筑单位尺寸是四十英尺；教堂的中央广场是整个建筑图的中心。教堂是整个建筑群的心脏，是天堂与凡俗人间的联络点。在这里，修士集体行使他们的主要功能：在唱诗班的美妙和声中齐唱上帝颂歌。
修士的住宅位于礼拜仪式区的南部。这与远古的庄园住宅布局类似。还有一个内部庭院与教堂相邻。其中一侧是葡萄酒储藏室、食物储存室、厨房和面包店。另一侧则是餐厅；上面是供储藏衣服的地方。另一侧是两边有浴室和厕所的大厅；其上是教堂宿舍。与住宅区相接的大片附属地，是用于农耕和园艺的建筑、菜地、谷仓、马厩、畜棚、手工作坊和仆人的小屋。在北面，与教堂相接很远的地方，是修道院院长的住处；那里配备有自己的厨房、酒窖和浴室。在东北面，新信徒和因患病而暂时从社区隔离出去的修士；被限制在一个独立的住宅中；他们被分开来居住；该住宅的远角处则是处理疾病和其他灾祸的地方。最后，靠近大门的西北面，允许进入修道院的外来者安置在这两个住处。其中靠近修道院院长住宅的房间里，安置来自其他社区较重要的客人和信徒；另一个靠近僧侣的房间则安置朝圣者和贫穷者。
显然，修道院的组织清楚地反映了天庭里严格的等级秩序。位于中央的地域属于上帝所有：即庇护所。在他的右边即十字形翼部的北部是修道院院长的住处，独自位于一处；作为家庭的头领，他处于较高的地位。在这个全能上帝的左边；处于第三等级；是这个家庭的成员：修士们是儿子，是相互平等的兄弟； 像天使的组成一样；是一个由紧邻居住的仆人维持的守备队；因为修道院的理想是专制、自给自足。距离那个对堕落世界敞开的大门最远的地方；保护的是病人和正在接受训导的年轻信徒——年轻人、老年人以及死去的人；因为墓地也位于此地。社区中最易受伤害的部份不得不因为它的弱点而独立分开；受到保护；但也处于上帝右边的庇护之下。这里也是为精神仪式、学校和写作的工作室而保留的地域；那些维持生活的物质功能则归入另一边；即上帝的左边。值得注意的是，墓穴位于东部；太阳升起的方向；象征着生命的复活；而来访的客人安置在西部，这是太阳降落的方向，暗指俗世的堕落。。 最好的txt下载网
修道院：私人生活之典范（2）
九世纪，这种建筑设计被应用于许多修道院的建设，这些修道院中有一些规模庞大，容纳令人瞠目的住客。852年，科尔比修道院住着150名僧侣；150名寡妇经常在修道院门前得到食物救济，寺院客舍里每天接待300名客人。一些修道院里因人员太多而无法全部居住在修道院里。于是，大城镇在在修道院围墙之外逐渐发展起来；就像圣里基耶修道院周边那样，那里的每条街道都被不同的类型工人占据着。在封建时代，尽管日见增长的集中化带来了某些变数，但大多数修道院基本上都遵从了圣加尔的建设规划。举例来说，十一世纪中期奥迪隆统治下的克吕尼修道院方位布局是相同的；门的位置也一样（直到更奢华的建筑设计被奥迪隆的继承者接受之前；这种设计模式一直保持着。这位继任者是圣胡夫 ，他心怀另外的梦想——帝王的梦想——追随古代城市的传统，更强调公共空间）。教堂仍然是修道院的核心；但是稍稍偏离中心。修士的住宅结构也是相同的。医院和墓地在东部，西部则是空阔的来客居所和客栈；同样分成两部份。但是在这里修道院院长已经没有了自己的私有住宅，而是与他的僧徒们住在一起。修道院里围墙内也没有作坊和谷仓。根据克吕尼修道院对《圣本迪克特规章》的解释，修士不得不做的手工劳动只是象征性的。自给自足的理想依然如故，但食物是由散布周围被称为“教长辖区”的农场供给，这些教长辖区散布各处乡村。教长辖区是母修道院的复制品，不过规模要小得多，从贝赛教长辖区的遗迹中可以清楚地看出这一点。在克吕尼修道院，唯一残存下来的外部建筑物是马厩。在这种骑士文明中，骑射之旨趣甚至扩展到修道院。克吕尼修道院院长如果没有大批马队护卫从不外出冒险。负责置办“衣物”和负责供应“外货”（从修道院之外购买来的各种商品）都交给了商人、工匠和佣仆，他们住在修道院外的城镇上，随着僧侣们不再吝于花钱，城镇在修道院门外成长起来。在修道院里面，生活色彩单调：只有单一的居所孤零零地立在那里。私下里，形形色色的规矩和章法统控着生活，事无巨细地规约着修士们的日常生活。
在克吕尼地区的各个修道院里，公共生活被认定为以严格的宗教仪式形式来举行的永久不息的礼拜仪式。处于中心地位的是修道院院长；他现在已融入他所领导的社区共同体之中，既不单独用餐亦不单独睡觉。生病时；他与其他病人一样到医院看病；而且和其他修士一样到厨房轮值。在这里我们可以看到新式僧侣生活的一个侧面：日趋强调团结友爱精神和对孤独的恐惧。私人生活变得如此喜爱社交，以致于这个大家庭的家长不再拥有他可能独处的地方。作为回报，他受到其他修士更多的尊重和服从。无论何时，每当他出入房间时，所有人要起立目送，当他经过时则要鞠躬致敬。在餐厅用餐时，他的面前摆放两根蜡烛；当他到教堂或牧师会的大厅参加每日聚会时；或者如果他需要在夜晚去修道院之外进行拜访时；他的一个圣子在前面举着一盏灯引他行路。当他结束旅行返回修道院时，社区全体教众盛妆打扮，出去迎接他。在教堂门前举行的慈父般拥抱的仪式中，他亲吻所有的僧侣；这一天作为节庆时节，要额外加一道菜。在餐桌上，院长与其他修士分开用餐，他享用着比其他僧众更丰盛美味的菜肴和更精制可口的葡萄酒。因此，修道院院长至高无上地位的标志包括灯火、亲吻、美酒、仪式般的迎候和“乘兴归来” 之荣耀（如同后来国王称呼自己归来的那样）。txt电子书分享平台
修道院：私人生活之典范（3）
修道院院长绝不仅仅是主人，他像君主一样统治着修道院，但是他不是单独一人统治。他有一个团体，由习惯上被称为“长老”的僧侣组成，协助他进行统治。在这里，我们看到修士生活的另外一个重要特征：年轻人对老年人的尊从。此外，修道院院长还有各部门的负责人即修道院的官员进行协助。最重要的修道院官员（或副长官）就像副指挥；准备在院长外出时代表他处理事务。在他之下有四个主要部门。负责教堂的是教堂守护官；他负责在规定的时间启闭教堂大门，并照看教堂圣器和社区里其他用于祈祷的东西。侍从管家掌管每件保存在“房间”里的东西，或修道院的内部圣地；尤其是要管理钱物和购买来的东西。在整个十一世纪和十二世纪，他的角色内容逐步增加。通过礼物、租用或购买等方式进入修道院的每件东西——织物、酒、贵重金属和普通货币——都由他管理，而且对这些东西进行合理的重新分配也由他负责。每年春天，他还负责更换修士穿破的衣服，并在每年秋天万圣节的前夕，分发新的底垫和床铺寝具。他为马供应马掌，为修士供应剃刀，并负责管理除教堂以外的所有窗户。掌窖官即主人地窖储藏室管理者，负责掌管victus（拉丁文，食物——译注）——通常指由修道院田产种出来的粮食。地窖储藏室里点着长明灯，以免修士在那里打瞌睡。在伺酒员和谷物管理员（负责水、洗涤以及谷物）的协助下； 掌窖官为每个修士分配日常食物配给；协助他的还有治安官；他负责掌管克吕尼地区浮华的世俗娱乐和骑射活动。
与外人的关系；没有修士之间那么纯粹，修道院第四个办事处是由低等级僧侣组成的，充当旅馆服务员兼发放救济物品。负责发放赈济者向穷人分发剩余的食品和衣物。他每周都要参访修道院外城镇里卧床不起的病人（但他不参访女人，他主管下的世俗佣仆负责这项任务）。在修道院里，他照看着18名贫困的受俸牧师或跟班。在那个时代，出这样充满热心的扶助穷人代表，被认为是每个富有家庭基本义务。赈济者还负责巡视乞丐；为他们提供寄宿处是一项慈善义务。
给穷人提供赈济的义务与款待尊贵来客的义务之间的区别泾渭分明：尊贵来客，与僧侣们有着相同的身份背景，他们被作为朋友来接待的。这样的客人很容易辨认，即他们是骑马而非步行前来，他们不是住在由赈济人员管理的房间里，而是住在由旅馆人员管理的客房里。十一世纪晚期，在圣胡夫实施他雄心勃勃的建筑计划过程中，克吕尼修道院客人房间的建筑尺寸非常壮观；它有135英尺×30英尺那么大，且被分为二个部份。到此，一缕亮光恰恰投到了我们试图探明的问题上：世俗贵族阶层在室内的接待安排。在克吕尼修道院，有二套宿舍；其一是供男性居住；配有40张草垫床和40个供个人使用的厕所；另一套则是供女人居住——“伯爵夫人和其他尊贵的妇女”——配有30张床和30个厕所。男女宿舍之间是餐厅；男人和女人都在这里用餐。饭厅的装饰摆设是奢华的；有精美的桌布、杯子，还有许多服务人员，包括厨师、侍者和看门人，以及一个专门为客人洗脚、送水的仆人，一个专门为壁炉添柴的佣人。所有这些佣人都是雇来的计费仆人，旅馆的管理者负责与修道院之外的外部世界联系，因而他们也与外部世界的堕落和污秽有了接触。这也是为什么由该管理处负责清扫修道院厕所的原因。。 最好的txt下载网
修道院：私人生活之典范（4）
陌生人进入修道院的私人空间，并短时间地与修道院的永久住民共同生活。公共生活通常是开放的，而且许多仪式就是用来招待最显贵的客人。在克吕尼修道院，尽管修士们按照等级次序列队迎接来访的王公们，但每个跨越门槛、从公共地域进入修道院私人空间的人，都被要求过悔罪者的生活方式。譬如；他们的妻子就不允许进入修道院与丈夫一起睡觉。未婚的女子、尤其是那些选择到宗教社区里了却残生的寡妇们，被允许进入教堂进行重要服务，但她们要住在修道院外面自己的家里。布洛涅的伯爵夫人伊德就是这样一个女人，她与自己的一大群被保护人和仆人们生活在一起。诺根？吉贝尔的母亲也是这样一个女人； 她住在圣日尔曼…德夫略修道院大门附近。虽然外来人在某些时间可以进入为举行礼拜仪式而留出的区域——在克吕尼修道院一个奢华的半公开的节日，颇像王室的宫廷加冕礼——但他们总是被禁止进入更私人的区域，如修士和修道院院长饮食起居的地方 （那些接受施舍给穷人们黑面包的家庭仆人也在禁止之列） 。
按照克吕尼修道院惯例的规定，情同手足的修士们被分为四个群体，每个群体都被分配到修道院不同的部分： 见习所、救济院、墓地和修道院。见习修士的住处与正式修士的住处是被教堂分开的，是一个过渡和酝酿的地方。精神上的缓慢再生产自这里肇始。孩子们很小的时候就被家人送到修道院，在那里被养育成人并接受教育。他们学徒身份结束时；意味着他们业已完成学习修士复杂的行为规范并知道如何履践之，同时了解何时以及如何唱赞歌并知道该如何在沉默的时候表达自己，此后他们便庄严地开始成年修士的社区生活。仪式是一种吸纳、一种整合。首先是个人对承担义务的许诺和表白：这个书面规则要签名、宣读，然后在社区公共*中放在祭坛上。接着，是像骑士爵位的授予仪式一样的程序，象征着允许他进入一个功能团体：从前的见习者穿上了他以前没有的修士服和带有头巾的宽松长袍。然后是一个欢迎的仪式：首先是修道院院长赐予新来者一个吻，而后是他的兄弟们逐个亲吻他。接下来是三天的静思，在这段时间里他独自进行最隐私、最秘密的个人思想祈祷。所有这些，就像有希望的骑士在举行授予爵位仪式之前守夜和沐浴一样，表明死亡之后就是生命的复苏。但是这独处静思的三天特别值得关注。静思就是审判。为了成为一名修士，见习者必须用三天的时间完全让自己处于绝对的静思之中，他的头用头巾罩着，身体则用长袍裹上，白天和黑夜都是这样。新的修士住在修道院中大房子内部自己的小房间里。他宽松的长袍就像一个蚕茧，在茧下一个人变成修士的蜕变发生了；年轻修士在一个内部房间静思，他效仿耶稣基督从诞生到坟墓的历程，三天以后终于得以超脱、再生。
医院也是一个服务的地方，一些社区成员由于疾病被暂时送到那里修养。实际上，疾病在这里被视为是罪孽的象征。那些患病的修士在净化罪孽的过程中不得不与其他人隔离开来。在克吕尼修道院的医院里有两个房间是用来清洗的；一个是用于洗脚；另一个用于清洗器皿。另外还有四个房间，其中每个房间都有两张床。然而，修道院院长有权享用自己私人的房间。与医院相接，有一个单独的厨房，因为生病的修士因患病显得不再那么纯净；他们的饮食与社区其他地方的饮食不同。他们可以吃肉，因为这样能够补充他们的血液并且能帮助他们温暖生病的身体。但由于疾病而暂时吃肉；他们被社区排除在外；特别是不能与他人进行谈话交流。然而在给临终者实行涂油礼以后，就不再提供肉了。从那以后，濒临死亡的人每天都接受圣餐；随着死亡的临近，主要关心的事是尽可能使他们靠近天使般的状态，让他们逐渐脱离对肉体的眷恋。通过他们的手杖、虚弱的外表和他们隐藏起来的头以及忏悔的迹象，可以确认不太严重的疾病。疾病证明他们是有罪过的人； 因此他们不得通过忏悔来给自己赎罪。一旦病治愈了，他们必须通过最后阶段的赎罪；重新加入他们的兄弟行列之前需要得到赦免。 txt小说上传分享
修道院：私人生活之典范（5）
大多数修士在进入另一个世界之前，都曾经在医院里呆过一段时间。这种转变则是另外一个集体仪式的场合。没有人在孤独中死去；死亡也许是修士一生行为中最不具有隐私性的事。 修士的死亡其实更像一个俗世的婚礼。在修士临死所卧的床铺周围又上演了一套仪式。在这个仪式中，公共性的束缚体现得最为明显。当他的生命状况越来越糟糕的时候；垂死的修士被他的两个同伴运出医院来到大厅，在那里牧师对他进行了最后一次忏悔赎罪，而这次不得不公开进行。然后，他又被送回医院，接受圣餐和临终前的涂油礼，然后向其他人祝福、告别。在亲吻十字架之后，他和他所有的兄弟相互亲吻；正如他在结束见习期的时候一样，也是先从修道院院长开始。一旦走向死亡的极大痛苦开始；大家都要为他守夜。十字架和腊烛放在卧床的脚部。 所有的修士；在修道院大门被风吹来吹去的撞击声中；聚集在一起替他们的兄弟背诵圣训和各种不同的祷文。当垂死的人最后灵魂升天时；那些在级别和年龄上与他一样的修士们为他清洗身体。然后，他的尸体运送到教堂之内；在那里唱圣歌；最后放置到墓地中安息；墓地位于修道院最隐私的区域，这也是大家庭空间中的第三个组成部分。修士虽然死了，但他绝没有与他们还活着的兄弟断绝所有联系。在修士的死亡周年祭日，餐厅会为大家提供一餐可口的饭菜。人们相信，死者给修道院的兄弟们带来了食物，并与他们一起分享——而且只与他们的兄弟们分享，因此外来人是不允许分享他们的食物，但可以留下一些东西分给穷人。死去的人就这样再一次分享了修道院的生活；因为一起进餐是公共生活的必要仪式。
修道院的第四个也是最后一部分是住宅。在克吕尼修道院，修士的住宅位于整个修道院区域的中心；被认为是私人生活理想在俗世的具体体现；是天堂的一面镜子。内部的庭院；我们称之为院落；由四个具体的宇宙元素组成：空气、火、水和土地。由于隐蔽性人行道，它是公共领域的内向性版本；完全是基于隐私性的考虑。在这里，时间的混乱性减弱了；一切都是依据季节以及白天和夜晚的时间轮回严格控制着。建筑物的不同部份具有不同的功能。装饰最华丽而且小心维护的部分，是留出空间专门用于为上帝工作以及修士高声齐唱圣歌的地方：这就是教堂。靠近它的是用于讨论和审议的大厅。这与古代的长方形会堂颇为相似，但它是内向化的：无论说的是什么，在这里都是私人性的和秘密的。每天在晨祷以后，修士聚集在大厅里通过念颂规则的一部分和已死去修士的名单来重温社区的条例和规训，所有的修士都要参加而不因某些惩罚被排除在外。这些修士也以如同封建领主参议会的方式来处理当时的事务。最后；他们像一个家庭一样相互纠正彼此的错误：门厅于是成了经常开展自我批评的场合。为了在社区里恢复秩序，对违反纪律者，或者由违规者自己公开承认错误，或者由其他人进行公开指出。 犯罪者首先要受到鞭打之类的严惩 （在私人的家庭内部惩罚；男人惩罚他的妻子、孩子、仆人和奴隶，这都是通常的惩治办法）。然后，他们与整个社区隔绝，进行一段时间的忏悔。他们独自进餐而且要受罚看守教堂大门。他们的头总是用头巾罩起来；他们住在隐蔽处，与他们的兄弟隔离开来。在这里，有很重要的一点需要强调，即独处静思已经被视为一种放逐、审判或者处罚。
在他们的罪孽被清除以后；这些迷途羔羊又在修道院的餐厅中重新回归自己的队伍。每天的集体进餐（以及在一些季节增加的夜餐）都是正式仪式的场合；共同祝福这个集体的手足情谊。修士们按照指定的顺序围坐在餐桌周围，餐桌的桌布每两星期更换一次。在这些丰盛的餐宴上，每个修士面前都摆放着一块面包和一把刀，在座位上静候进餐。一碗一碗的菜肴从厨房端上来，酒则从地窖里送来；其份量是适当的，每两个修士分享一份。按规定喝酒时不能出声。修士吃饭时都经过了完美的训练，按照规则他们摆好姿势，静静地等待着坐在餐桌中心的修道院院长发出开始吃饭的信号。用餐也是心灵的交流，而且随着一名修士的高声颂唱，灵魂已经离开肉体，遨游于餐桌之外了。
薄暮降临时，危险的时刻出现了；因为此时的魔鬼开始四处游荡。这时，整个社区保持紧密团结和严密值班是非常必要的。宿舍是住宅中的最隐私的部份；位于第二层；其高度足以防止爬行物的威胁，而且不允许任何修士单独睡觉，同时修道院院长也住在他们中间。就像军队的驻扎营地一样，整个夜晚都有灯光照明。但是，每个修士都要睡在自己的床上，惯例规定严格禁止合住。由于对同性恋无法言说但出于习惯上的恐惧，这种考虑也是社区的需要。修道院的公共生活本质上是群居性的；每一个秘密和每一个亲密行为都不可避免地会成为公开的事物，相反，独居则是一种危险物，而且是用于惩罚的一种手段。
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贵族家庭概貌（1）
在我们探讨世俗贵族家庭之前，先考察一番修道院是很有必要的，而关于世俗贵族家庭的资料比较缺乏。幸运地是，贵族家庭在许多方面跟克吕尼修道院颇为相似；因为两者的居住者相对来说都比较富有；他们的角色都是统治一大群人，在他们的习惯中都比较挥霍，甚至有些奢侈。然而，两者之间存在着两个重大的差异：
首先，世俗贵族领导者以一种不同于修道院的方式致力于公共事务。他们没有放弃世俗的世界；他们的职业是通过武器与邪恶力量作战；而不是通过祈祷。因此，他们的私生活比修士更加豪华奢侈，也更加公开化。而且，贵族世家之私人生活在累世服务于公共职能——即服务于军队和民事部门——的背景下展开，因此贵族家庭融入了城堡和宫殿两个方面的形貌。
其次；修士的家庭比较简单；它排除了人类的弱者：女人和孩子。（见习者在克吕尼修道院被当做小的成年人）。相比之下，贵族义不容辞地要结婚，而且生育自己的合法子裔。大量的婚姻是社会秩序的基础。不存在没有婚姻的家庭；也不存在没有家庭的婚姻。每个家庭的核心是一对已婚夫妇。当孩子结婚以后；他们必须离开原来的家庭。老年人也是这样；寡妇则被送进修道院，老人则被送入宗教机构办的养老院，或者去耶路撒冷旅行，等待死亡。
下面我们开始探索私人空间有形的概貌；或者至少探索一下这个空间中我们今天仍能看到的东西；因为贵族私人空间的遗迹保存得远没有修道院那么完好。在法国，关注日常生活中人工制品的考古学家们，多年来一直在认真地探究这些遗迹。他们的研究表明，从十一世纪初到十四世纪末，贵族家庭的数量有相当大的增加。建筑的速度似乎在以下两个时期亦有明显的增加：第一个迅速增长时期是十一世纪初；当时主要的公国开始解体，君主的权力开始弱化。城堡和塔楼开始在不同的地方建立起来，领主们在保护和平的名义下对农民进行剥削和敲诈勒索；第二个增长的阶段始于十二世纪末，并持续了长达一个半世纪的时间。当时建设了大量的所谓“碉楼”或带防御性设施的普通住宅。在勃艮第公国的波恩和努依地区，共有240个定居点，其中包括许多小村落；考古学家们发现了75个这种建筑的遗迹；有时候，几幢建筑拥集在同一块平坦宽阔的土地上。许多建筑都是进行司法审判之所，公众犯罪在这里受到惩处。村庄建筑之蔓延扩展受到以下四种因素的促进：一是统治阶层的财富不断增长；这主要得益于当时农业产量的增加和新生公国的慷慨赠予；二是随着以前寄居在大家族中的骑士开始在自己的领地上定居，这些大家族开始分崩离析；三是家族首领对自己子孙婚姻（不太愿意让自己年轻的子孙们结婚；因为每个新婚夫妇必需拥有他们自己住房）严格控制的松弛；最后一点是城堡领主阶级的瓦解，这进一步导致了支配权力的分裂，自此以后，这些权力掌握在教区中有名望的人士手中。十一世纪和十二世纪期间，证据很清晰地证明，在法国北部，贵族家庭居住的宫殿数量稳步增加。这导致王公贵族家庭原先独有的精致行为方式逐渐传播开来。
贵族家庭既需要公共空间也需要私人空间，既需要浮华炫示之所也需要退居休隐之所；这种需要决定了房子的建筑架构。在泰罗安纳地区主教约翰的传记中，其时间可追溯到十二世纪上半期，我们可以读到这样的描述：“在这个地区，最富有、最尊贵的人通常用土垒起一道尽可能高的护墙，在护墙周围还挖出一条尽可能宽、尽可能深的壕沟。然后他们再用结实的柱子组成围墙保护这个护墙。如果可能，每个围墙都配有塔楼，在中央修建的住宅是一个只能通过吊桥才能到达的城堡，这才是整个建筑的主体。”用土建成的护墙就是这个居住点的围墙，整个建筑只有一个进出口：其特征与修道院类似。然而，贵族宅院的防御性特征比修道院更加突出；即便在比较和平的时期也是如此。十三世纪的勃艮第，这种防御性的住宅以其城壕和环绕庭院的土墙（terreaux）而独树一帜，它们的塔楼尤为显著，塔楼常常是惟一的防御工事，是进行防御必不可少的因素。塔楼是权力和“统控”（dominium）的象征； “统控” ——即保护兼剥削的权力——不仅衍生出“危险”（danger）一词，也衍生出“城堡主楼”（donjon）一词。一种象征物，即是某钟功能的符号；犹如修道院教堂的旗帜或钟楼一样，塔楼通常不是用以居住的，而是主*力和统治的象征符号；考古学家们在这些城堡里发现了为数不多的日常生活的遗物。生活则在其它地方，即房子里进行；这些房子有时候被分割为二个部份。 txt小说上传分享
贵族家庭概貌（2）
由于这些房子没有与它们相伴的塔楼建造得那么坚固，因此未留下多少遗迹。然而，我们通过调查分析一些早期房屋的遗址，还是能够猜测他们是如何安排其内部结构的，因为这些早期房屋是由一些大王公占用，其结构是用石头建造的。在卡昂城堡，有一个矩形结构的建筑（100英尺长36 尺宽；26尺高），其建造时间为十二世纪的上半叶。它共有两层，但没有拱顶。在下面一层，没有供排放垃圾的出口；有一个中央炉膛和一个井。无疑，这里曾经有一个地窖；其中一部分用作厨房。“尊贵”的上面一层；是由六个大的隔间、几个壁炉和一扇由外部楼梯到达的门组成。一系列用于维修的开支使这座1180年的城堡从废墟中重现生机：帐单中首先提到塔楼、围墙和小礼拜堂；然后是“房间”和“大厅”；它们可能位于废墟复原图里的那个位置。进行考古挖掘的考古学家密歇勒？德？波阿尔认为，这些东西意味着，“显示公共权力的大厅”和“王公私人住所”之间区分明确。正如像修道院中那样；或多或少公开地展示权力的空间与较为封闭的空间之间区分明确，但这种倾向在贵族居所里表现得更为明显。公开的部分显然适合于举行宴会；主人在这里为所
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