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私人生活史2-第11部分
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夫妇家庭（5）
什么是高等贵族的私人生活？或许我应该引用迪比宽泛定义的“私人领域”这个概念，而且可以说，卡佩王朝给刚才描述的亲族策略带来了巨大灾祸。个体的婚姻家庭相对要限制在社会中的自由，它更多的是家族社会中的自由，而不是真正的“封建社会”中的自由，当暴力已经无法限制和攻击变得更加隐蔽的时候，尤其如此。
结论
这篇论文已经受到了马克？布洛赫观念的指导。虽然我的分析更加详细，也更加多样化，但是仍然是在回答他提出的同样问题。在家族和血统之间的区别，血族系统的理论和已婚家庭意识的历史分析，都是从人类学中借用的观念。这些我从乔治？迪比那里借用来的观念的重要性是不言而喻的。
基于目前的研究状况，下面我再概括一下贵族亲属结构的历史图景。宽泛的宗族亲属关系有其自身的历史背景，随着冲突的产生，要重新定义其关系的地位以及产生和消失的联盟。随着他们慢慢协调的功能必要性的出现，菲利普？德？博马努瓦的抽象观念在重要性方面逐渐消退了。在另一个极端，系统是由单个分子组成：原子家庭。因为每对夫妇建立了自己的家庭，社会的组成逐渐发生了变化。这个古代单位转变成现代类型的情感联系，这是一个长期的过程；当然，由于证据的模糊不清和暂时衰退可能性的出现，这种变化几乎觉察不到。教会的角色也是相当重要的，但是它的影响是有限的，而且社会对基督徒婚姻的反映是多种多样的。
作为少数统治者的贵族，在*国内反抗和确保对社会的控制中，其行为特征是有计划的。在相当长的时期里，贵族的亲属关系群体比农民的亲属体系更容易受到历史的影响，在对权力和婚姻交换的反映中尤其如此。第一次变化发生在1000年左右，最后导致了在许多地区在卡洛林帝国崩溃以后，爆发了不可预料的战争。许多堡垒和防守阵地的结构曾经是一些新战争的原因和征兆。贵族的“堡垒”是与婚姻联盟相伴相随的。在贵族中，亲属关系变得非常重要，以至于它导致了父系结构群体的形成与巩固。这些贵族坚决抵抗无差别的同族亲属关系，而且曾经威胁要破坏婚姻家庭。在政治上，分散的权力证明了比权力集中更加有利可图，而且血亲亲属已经获得，或者重新获得了主要社会功能。曾经有一段时间之内，贵族在表面上复兴了； 就像古老的社会消失之前，总是有一段回光返照。
另一个变化，发生在约1180年的法国北部，出现在社会经济之中：在整个这个世纪里复兴的商业成为挣钱的手段，而且经济增长了。作为大量财富的消费者，贵族在生活行为中是奢侈豪华的，而且用那些不可靠的亲戚进行交易管理，将贵族的财富送到了崩溃的边缘。对宗族财产出售的否决权，是一件好事，但它不能实行，除非卖者的亲戚与可能的买主处于平等的地位。laudatio paremum的消失速度；虽然它真正表现已婚夫妇的胜利，但确实显示了家族的衰落，这种衰落在1150年与1200年之间的古典封建秩序的出现后更迅速了。女儿转移采邑权力的建立和弟弟直接从父亲领主那里，特别是从国王那里，接受采邑的出现，最终证明了父系血亲家族的衰落命运。经济与法律联合起来，最后让第一个封建时代崩溃了。
从大历史的眼光来观察历史是诱人的，但却是肤浅的。作为一个抽象概念，人类学的方法不能希望重建中世纪婚姻生活或者家族关系的真实面目。然而，如果将重点放在亲属体系，就会让这个世界显得更加特殊而且细微，作为封建时代中男人和女人遗留下来的稀少而间接的证词，他们的呼声和同样是他们的重要沉默，都会让我们感觉到更加亲近。
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私人世界的内涵（1）
人天生不能孤独生活，除了极少数人，如隐士和强盗，他们的职业需要与世隔离。对于绝大数来讲，人是社会群居动物；正如V。 F。 F。保利诺在1314年所说：“与别人生活在一起是你的责任”（ Fagli mestiere a vivere con molti）。与其他许多人一起和谐有序地共处。根据保利诺的看法，在社会中生活就是要参与到三个独立存在的社会群体中：高高在上的政治共同体（城市、国家或其他实体）；邻居；家庭。他广为接受的观点是，不同群体共存于公共领域中，如城市或国家；这些群体都享有足够的自治性，这种自治性甚至可被视为“私人的”。虽然私人生活是以家庭为中心，但它并不囿限于其围墙之内。它超出了家庭及其居所，扩及到圣芳济会修士称为“邻家（vicinato）的地方。这里特地挑出来的邻家，表示比邻而居的邻居们，他们是那些每天都会碰面的人们，共同拥有某种特殊的团结关系。通过邻居的网络，家庭将它的触角伸向了更广大的社区——城市或国家。
家庭
私人生活首先是居住在家里，在家庭中的生活。家庭是私人生活的核心。这个家庭或者家，这个最温暖也是最不可缺少的私人庇护所，是在一定限制条件之下的定义。根据保利诺的说法，它的居住者包括丈夫、妻子和他们的孩子。一百二十年后，列昂？巴狄斯塔？阿尔贝蒂对家庭进行了类似的定义，丈夫、妻子、孩子、佣人和仆役：“这就是人们所说的家庭。”如果这些伦理学者的定义正确，那么私人生活存在的基本前提要素是一对已婚的夫妇。但是在文艺复兴之前的意大利，夫妇真的得到了自治权了吗？
由每个纳税人准备的税务清单，让我们得以能够大略探视到自十四世纪以来意大利家庭的组成情况。在许多城市中，每个家庭单位的平均人数，特别是在1348年以后，大约4个多：1453年波洛尼亚是个； 1427年托斯卡纳是个； 1453年锡耶纳是个。有些地方这个平均数字还要小： 1427年佛罗伦萨平均数字是个，而1411年卢卡则是个。这些小的数字似乎表明，严格的已婚家庭是：父亲、母亲和两个孩子。
然而，这些家庭人口平均数低于正常水平，主要是因为在1348年后一场瘟疫蹂躏了这个国家。在早期的特雷森托，家庭可能人口较为繁盛，在一些地区，晚至十五世纪我们仍然能看到许多家庭住民众多。1290年，在圣吉米涅亚诺，平均有六个农民居住在一个炉灶周围；到1428年，这个数字增加到了七个以上。这些数字表明，典型的家庭里至少居住了一个核心家庭的成员；更加精确的研究证明了这种假设。不仅最大的家庭（有七个以上的家庭成员），而且中等规模的家庭（四至五个家庭成员）都表明了其复杂的变动性。大卫？赫利希和克里斯蒂安？克拉皮施…朱伯在托斯卡纳的杰出研究成果表明，1427年那里的家庭人口的平均规模是个，而且家庭的类型是多种多样的：单亲家庭（寡妇、鳏夫或者未结婚的人）；核心家庭（有或者没有孩子）；大家庭（包括祖先，父亲或者其他，或者兄弟或者堂兄弟姐妹等）；以及多个核心家庭合居（几个有关的家庭居住在一个炉灶周围）。上面所给出的家庭定义对于大部分例子是有效的（约占），但是并非所有的都符合。还有许多人是单独生活（约占所有家庭数量的），而且不是每个家庭都有自己独立的住所。 。。
私人世界的内涵（2）
在托斯卡纳，有少数家庭是与其他家庭共同分享居住地的；所有炉灶中仅有12％是供一个以上家庭共同使用的。但这种共居在乡村地区更加普遍，尤其是在境况较好的家庭更是如此。一座能住五人的农民住所居住着一个以上的家庭，在较为富裕的农民当中，这个比例高达一座房子居住着两个家庭。这看上去似乎是，这种父系家庭实际上是家庭的原初模式，让每个核心家庭都建立属于自己的住处这种做法是比较晚近的事，但这种看法远非确定不疑。譬如， 十二世纪和十三世纪罗纳涅亚的农村地区，家庭明显要小，而且很少有家庭成员超过七个，至少在那些史学家可以对之进行研究的村庄如此。这一时期，意大利的农民家庭共同占有和居住房屋，这是很普遍的现象。例如，在波洛尼亚周围， 1392年所有炉灶中有22％是共享的；1451年，在波河平原地区这个比例上升到了36％。1411—1413年间，卢卡周围地区的共享比例是18％，而1481年费拉拉波勒斯马的比例是30％。城市生活条件阻碍了复合家庭（或者多核心家庭）的建立，而比较富裕的家庭可能较少受到这种障碍的影响。1427年，佛罗伦萨15％家庭的炉灶有一个以上的家庭共用。
在城市中，不同血系和不同代数的各个支系共同居住在一起。1427年在鲁切拉伊，一个重要的佛罗伦萨家族，26个家庭中有两个家庭（比例是）包括一对以上的夫妇。而1480年28个家庭中有7个，这个比例上升到25％。在同样著名的卡波尼家族中，复合家庭在1427年占8％，而在1469年则是54％。这里并没有固定的规律可循。周围环境是决定力量。对于一个家庭在几代人中经历一个完全转变，是很正常的现象。在早期的税务清单中，我们还发现一对年轻夫妇和他们的孩子。十五年后父母去世，而已经长大孩子们继续生活在这个家里。十年后，每个人都有了自己的家庭，但他们仍然生活在一起。最后，“兄弟关系”破裂，一个如今作为这个家庭族长的兄弟占据了这个房屋，并代表他儿子的家庭交纳了最后一份税务清单。
对于许多托斯卡纳人来说，特别是农民和资产阶级成员，生活在大家庭里（或是包括夫妇、孩子以及祖辈的大家庭，或是复合家庭）是常有的事。任何与祖父、兄弟、堂兄弟以及他们的家庭生活在一起的人，都必然有一个比伦理学家所表述的更为复杂的家庭私有观念。许多写于十五世纪的佛罗伦萨中产阶级的文集，能够证明大家庭的存在。例如，阿尔贝蒂很后悔看到“家庭分割，过来过去要走很多门；我从来不允许我弟弟安托尼奥与我分家住到另外的地方。”在立法中也特别重视大家庭的概念，而且伦理学家也赞同这种大家庭的存在。1287年的博罗尼亚，一项法令规定家庭包括父亲、母亲、兄弟、姐妹和儿媳。（这个法律预想中的家庭显然是父系类型的家庭，其中儿子可以将媳妇带到家里，与父亲住在一起）。
当然，这个家庭可能很拥挤但也很有活力，他们通常只是包括男性血统的亲戚成员。由婚姻衍生的亲戚或女性血统的家族成员是极不愿意被接受的，不管他们（孤儿甚至私生子）有多么亲密多么贫困，一律如此。不过一旦被接受，这个家庭通常会很友善而且很热情地对待他们。至于佣人，阿尔贝蒂认为他们也是家庭的当然成员，我们对富裕家庭有一个很好的统计：在1290年的佛罗伦萨，商人贝内？本斯旺尼雇佣了一个贴身男仆，五个女佣和一个小女仆；而著名商人弗朗斯科？D。马可？丹尼1393年雇佣了两个贴身男仆，两个女佣和一个仆役。当然，富裕的家庭并不是典型，工匠就很少雇佣佣人。直到十六世纪之前，家庭仆役并没有成为主要现象。书包 网 。 想看书来
私人世界的内涵（3）
“家庭”的含义超出了家的范围。在城市和乡村，每个人都有叔叔、堂兄弟和其他有私人交往权力的亲戚。在这里，主要的亲属关系群体是家族，由男性血统单一祖先的子孙后代组成，而且他们都承认这个共同祖先。14和十五世纪的意大利有许多的家族，尤其是古老而著名的大家族是以那些显示家族荣耀的名称命名的。在1427年的佛罗伦萨，三个纳税人中有一个使用家族的姓名。在托斯卡纳地区其他的城市中，这个比例要小一些（占20％），而在农村地区这个比例更小（只有9％），不过即使在没有家族姓名的农民中也有大家族的存在：他们知道他们远亲的堂兄弟，并意识到他们属于同一个家族血统。这种类型的朴素团结在任何社会阶层中都是普遍存在的。有一些家族是通过协会、领导者和条例等盟约来建立的；这种群体又给私人生活增加了新的因素（包括家庭和家族在内）。
最后，通过母亲、妻子和儿媳，婚姻又给每个男性进一步增添了亲属网络。婚姻是一种活生生的事务，它的利害关系相当之大。阿尔贝蒂告诉我们说，“就众所周知，由于家里有喜好口舌之争的、惹是生非的、傲慢的或者坏心肠的人，因此许多婚姻是导致家庭衰落的原因之一。”另一方面，民智而审慎的婚姻则为家庭“赢得了他们盟友的热心支持”（F。 巴尔巴罗语），“加强了新亲戚之间的互相感情……重建了和谐”（锡耶纳的圣贝马迪诺语），而且鼓舞家庭“通过亲戚关系相互帮助、相互支持和相互关心（马泰奥？帕尔米耶里语）。总之，婚姻开辟了许多新的可能的领域，建立了新的契约和信息来源，赢得了新的联盟，并培育了同情心，这种同情心不仅界定了私人领域的范畴，而且证明其有时影响超越了它的界线。
家庭之外的私人生活
其他形式的私人关系有时是家庭关系纽带的补充，有时则是其竞争者。伦理学家和其他一些人都激赏朋友关系和邻里关系的价值。尽管史料中没有提及，但在这里各种形式的交谊都值得评价一番；人们因体育运动、娱乐、教育和竞争对抗与另外一些人有了联系，这些人会对他们产生影响。
作为描述个人之间亲密关系的标准形式，朋友总是在亲戚之后被人们提到；在意大利和在法国一样，这两个概念都分得很清楚。每个家庭都通过血缘和婚姻依赖于这些稳定的重要朋友群体。通常，这些朋友只有少数人与家庭成员有着密切的关系。佛罗伦萨银行家拉波？尼科里尼文集（1410年）中提到了六个亲密朋友。当需要时，这些朋友总是坚定的、忠诚的和充满热情的支持者，随时准备提供任何效劳——金钱的或其他方面的。家庭非常注意扩大自己的朋友圈子，伦理学家和文集作者强调了这种努力的必要性及其带来的种种好处。友谊本身是件好事。在古代美德圣贤的感召下，人类总是高度热心于友谊的价值。关于友谊有利于亲族关系或否的问题，在人们中间引起广泛而激烈的争论。阿尔贝蒂认为，友谊比任何“亲情关系”都要长久，他会毫不犹豫地与一个来自外部家族的人交朋友，在他看来，这是一种内在的和私人的美德，犹如荣誉一般。佛罗伦萨人乔瓦尼？莫莱利是一位实际而不太喜欢思索的人，他建议自己的儿子仿效自己和他的父亲，“与善良的人交朋友……有道德的和有力的”。这个话说明他和他的父亲非常看重友谊在私人生活中所起到的作用，而且他还要求自己的孩子也这么做。
私人世界的内涵（4）
对于文集作者来说，亲戚、朋友和邻居组成了标准的三位一体。邻居在每天生活中的作用，与朋友和亲戚所起到的作用没有什么不同之处，只是后者在观念上更加亲近而已。没有多少东西可以对于邻居保住秘密，邻居在生活中是非常有用的，在某些情况下甚至被当作朋友接纳下来。薄伽丘 告诉我们，佛罗伦萨贵族热利？斯皮尼在他的邻居——面包师傅奇斯蒂送给他一杯葡萄酒后，遂将后者为朋友。亲近可以抹去社会地位的距离。
一些朋友和邻居被挑选担任令人羡慕的教父之职，通常，一个孩子不止有一位教父。教父皆挑选自家庭外部，由于家庭里不止一个孩子，因此这在家庭周围又创造出另外一个交往圈子。例如，尼科里尼家里的13个孩子就有32个教父和教母。教父表示一种精神亲属关系（一方面是在教父与教子之间，另一方面是在教父与教子的父母之间），人们都非常严肃地对待这种关系。如果尼科里尼家的情形是一种典型，那么教父不是来自同一家族群体，而邻居也不属于同一家族群体。尼科里尼孩子的半数以上的教父来自与其家庭地位相同的家族，但有十个教父来自较低的社会阶层。当然，所有评论者都一致认为，教父们出入这个家庭的自由比其他任何外人都要大得多。他们来来去去，可以与仆人交谈，也可以与那些很少有机会与邻居闲聊的夫人谈话。总之，教父是家庭私人生活的一部分。
有权势的男人（贵族、资产阶级和商人）周围总是涌聚着被历史文献称为amici和seguaci的人，我们称之为食客。在十四世纪和十五世纪托斯卡纳城，与食客的关系决定着许多政治上的成败。作为回报，庇护人给他们的食客提供各种好处——赏赐、减免税收以及许多通过任何其他方式都得不到的奖赏。尽管我们对这些食客的关系网知之甚少，但有证据表明，庇护人和食客之间的关系是极其紧密的。诸如科西莫？德？美第奇这样的名人们，以及形成名人扈从的贵族们，都被来自食客的帮助请求包围着。携带着礼品的信件雪片般向他们飞来，这些信件常常都是请求帮助和赏赐的。食客为了讨到好处，把这些杰出的保护人看作自己的长兄甚至是父亲。他们力图在自己与庇护人之间建立保护和亲情关系。那个时代的人把这种关系称为amicizia（友谊关系），但实际上他们类似父系家族中的血亲关系。食客组成了人为的血亲关系，围绕着重要人物滋生出人为的家庭，组成这个人为家庭的是那些他们自己家庭太过卑微不能帮助他们赢得成功或荣誉的人，如果没有强有力的私人庇护者，他们就不可能在公共生活中崭露头角。
社会边缘的私人生活
在家庭和家族的边界之外，还存在一个陌生的世界，人们认为它太危险而很少独自面对它。帮会、协会和其他有组织的机构能够提供必要的帮助，但是，当人们无法或者不愿意倚靠这些组织的帮助时，就会直接冒险进入外部危险的世界。在这种情况下，群体自然形成了，它扩大或者代替了人们经常倚靠的私人关系圈子。例如，如同他们在许多社会中一样，不同社会阶层的孩子会一起在街道里玩耍。在城市中，邻居的孩子会形成一个朋友团伙，这和为工匠办事跑腿的年轻人是一样的。通过在一起玩耍和与同一群伙伴玩乐，年轻人就形成了自己的关系圈子。在乡村（例如在瓦尔德尔萨），圣韦尔迪亚纳的小伙伴——从六岁到十四岁牧羊女，每天散布在草地各处放牧，偶尔聚集到玩乐。在树林和小教堂的荫凉处，这些女孩不仅聊那些孩子气的东西，而且也聊一些严肃的问题：宗教和圣洁成为她们讨论的主要话题。青少年们也形成 “团伙”：年轻人们与城镇的各街道上的亲密伙伴一起戏耍，或安排一顿寒酸的餐宴，年复一年皆是如此。他们并不缺少创造力。有时这些团伙比较正式地组织起来；有些甚至有自己的制服、习惯、名称，甚至秘密仪式。法庭文件显示， 1420年佛罗伦萨有两个年轻人的帮派：贝尔塔和马格隆，经常相互打架斗殴。佛罗伦萨人结婚很晚；直到三十岁，他们才被允许建立家庭和承担政治责任。这种边缘性和超出家庭之外的组织，有家庭一样的名称和秘密仪式，其生活也是私人生活的一种类型。书 包 网 txt小说上传分享
私人世界的内涵（5）
许多人甚至在结婚以后，特别是女人，继续参与众多私人生活的边缘活动。他们的参与，虽然是零星的和非正式的，但无论如何还是很重要的。女人有其自己的帮派，她们聚集在一起寻找忏悔的伙伴或者其他目的的伙伴。在群体成员中很少有秘密。女人从乡村到城镇或从城镇到城市的旅行，或者到更遥远地方的朝圣，经常结伴而行。年轻的阿涅斯——她后来成为这个地区的圣徒，就是与这样的团体一起去蒙特普尔西亚诺旅行的。当她的伙伴B。韦尔迪亚娜离开卡斯特尔费奥伦迪诺前往圣地亚哥？达康波斯泰拉的时候，她们就在朝圣者的队伍中，村庄中的许多妇女都是以这个目的聚集在一起的。虔诚女人群体有时是教会成员，有时是寡妇，经常为了仪式的净化而在成员的家里聚会。她们时常围绕在神圣隐居者（就像B。韦尔迪亚娜的母亲）住处的周围。
男人和女人一样，都觉得需要私人生活的其他形式。没有家庭的孤独男人寻求支持的伙伴，就像萨凯蒂家族的三个盲人，在同一条街上乞讨，当夜幕降临时，在租来的房子里分配收入。即使已婚男子，偶尔也会陷入不同形式的隐私之中。在假期和星期天，他们到乡村寻找清净。十五世纪晚期，托斯卡纳的蓬塔斯耶夫旅馆中的假日狂欢活动，在其他村庄也存在这种现象：“有三十个农民聚集在一起，假日夜晚的聚会是一种习俗，他们在一起喝酒、赌博、讲笑话。”最后，不同形式的私人经历也发生在朝圣者、商人、牧羊人和水手的身上，所有这些职业使他们长期远离自己的家乡和家庭。
这一时期，在高度城市化和喜欢交际的意大利社会中，每个人都有机会、义务或愿望加入一个或另一个非正式群体组织。这些组织在很多方面与家庭相似，在这些地方，信任是在一种温暖和友爱的气氛中相互交流。有时，友谊关系只是共同犯罪的一种捷径。群体中的朋友有时避开法律的束缚或有意犯罪。这种秘密团体的成员在感情上也是十分亲密的。从某种程度上讲，它们是家庭模式的拙劣模仿。
玩游戏的时候，特别是赌博，把一些人凑到了一起。来自各处的男人，不分昼夜激情十足地赌博，尤其是晚上，到私人家里或某些容忍赌博之所（如集市和市场），不管什么地方，都需要有可以容得下几个赌徒和一些蜡烛的空间：被废弃的市场、凉亭、门口、宫殿入口、巷道、街道旮旯、河边等。当这些怪诞的人从城市各个部分聚集到一起时，就可以听到他们低沉的声音。正常的社交模式是将住在乡里乡邻或同一教区的人聚集在一起，而这种聚会则大异于正常的社交模式。尽管环境很不舒服、寒风透骨，还有走来走去的巡警（正是从他们的报告中，我们了解了这些），但那些被吸引到这些夜晚游戏的人都激情十足。同性恋的聚会跟赌博的情况类似，但更加隐蔽短暂，也更加分散。
同样类型，但更加独特和残忍（但经常是纪律性很强）的是犯罪团伙、流氓帮派和从战争或被掠夺的受害者中招募而来的兵痞。他们在一起安营扎寨，聚众赌博，合伙嫖妓，这些罪行构成了他们自己的私人生活，这种生活代替了家庭生活，但是它建立在完全不同的标准之上，当然，他们也充满了对更加稳定生活的向往。
人口构成
每个人都隶属于多种不同的群体环境——家庭、家族、亲戚、朋友、邻居、伙伴和其他秘密性组织——因此，他们与成百上千的其他人相熟。这个时期的人口统计向我们展示了一些有关这些熟人的性质。在黑死病来临前夕，各个家庭显然都孩子众多，尽管我们的证据残缺不全但令人印象深刻。我们手头有十四世纪晚期和十五世纪的数据，它们表明，在一些农村地区，总人口中年轻人的比例到1371年再次达到一个超乎寻常的高水平。在普拉托周边地区，十五岁以下的年轻人占总人口的49％，这一比例比今天任何发展中国家的比例都要高。二十年后，在博罗尼亚附近的布德里约城，年轻人的比例只是稍低少许（43％）。1348年后，经常发生的流行病使孩子的人口数量锐减。1427年的普拉托地区，15岁以下的人口比例已经萎缩至总人口的37％，而且在四十年的时间里，在整个托斯卡纳地区，不管是城市还是乡村，这个数字基本没有变化。不过可以肯定，每个家庭中的孩子数依旧很高（稍少于埃及，略高于中国）。
但是，超过六十五岁的人口比例也相当高（在托斯卡纳的农村地区是9％到10％），远远高于埃及或者中国。在人口学家看来，这个人口构成偏“老”，即使这个年龄的人口群体规模在1430年后下降了，也还是如此。另外一个不同寻常的特点是，每个地方的男人数量都远远超过了女人（在托斯卡纳，博罗尼亚地区和费拉拉地区），这一特点目前还没有很好的解释。在一些农村地区和比较富裕的城市阶层中，尤其如此。
如此看来，十五世纪的家庭生活中，每个家庭都有很多孩子（虽然数量在一代代减少）。这也意味着和老年人接触的增多，他们的话受到年轻人的尊重。最后，因为女人数量的稀少（尤其在资产阶级和成年人群体中），所以人们会更多的谈论女人，但主要是从男人的观点出发。
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家（1）
十五世纪的*作者们力图培育一种家庭生活的品味和尊重（而不是神秘感）。1421年，佛罗伦萨的吉诺？卡波尼在他的日记里记下了对他的孩子们的忠告。他建议，他们“继续共同生活一段时间，直到你们能够和平地划分财产。”近九十年之后，即1510年，另一个卡波尼，也就是安德烈亚？卡波尼，告诉他的叔叔——科托纳主教说，他和他的弟弟决定生活在一起，共享他们的财产，这个决定有利于维护家庭荣誉，从而满足了主教的愿望。共同生活也是莱昂？巴狄斯塔？阿尔贝蒂的理想，他通过老詹诺佐表达了自己的观点：“我想让我家里所有人都住在同一屋檐下，在同一个壁炉前取暖，在同一个饭桌上吃饭。”但是，他这里所说的“家里所有人”，指的是前面业已讨论过的狭义上的家庭、家族。但是，这很大程度上是个父系大家庭，该社会层次（指上层城市资产阶级）中的每个人都希望保持这种状况。通过几个家庭分享一个住处的方式，这个愿望部分地得到了实现，但是，这个愿望的内容远比得到实现的部分更广泛，也更复杂。他们提到团结，荣誉和“家庭”，当每天的家族事务以家庭为基础进行处理时，族长一度表达他们的怀旧之情。他们的理想是永久性的联合，不仅包括家族成员，也包括整个世系和其他朋友。
居住类型
每一种类型的家庭——小的或大的，富裕的或贫穷的，农村的或城市的——都有不同的居住类型。在平原地区（博罗尼亚附近，托斯卡纳的不同地区，尤其是洛迪附近和伦巴第地区），这种差异是很明显的，那里的工人和小农居住在碎石为墙、茅草盖顶的粗制滥造的小屋里，屋子长宽通常不超过13—16英尺×26—33英尺。狭小、布满烟尘、没有内墙、有时候年久失修，这些屋子几乎不能够给居住其中的人们提供任何的舒适和私密。在托斯卡纳，农民和分成农修建的农舍，结构要好一些：墙和屋顶都�
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