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CCTV栏目历程 :亡者归来-第5部分
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契丹文字是契丹第一位皇帝耶律阿保机创制的。今天我们所看到的契丹文字，几乎全部来自契丹墓葬里的墓志铭。但如今能够破解这些天书般文字的人已经寥寥无几。
宫一宁：契丹文字本身它是一个古老的文字，然后700多年前就已经失传了，同时在契丹文字中，它又分出来大字和小字，就是它创制的这个时间是有早晚的。最先创制了大字，但契丹大字识别难度太大了，所以几乎在初创同时就废弃了。然后又为了方便，依据汉字的特点，创建了契丹小字。但它总归是属于拼音文字，它的结构是按这个字的上下两个字，甚至可能中间这个字，还跟下面这个字发生关联的时候，才能读出一个意思来。
鉴于契丹文字这种难以辨认的特点，塔拉只有将识别墙壁文字的工作交给了契丹研究专家刘凤翥先生。但是，让塔拉和所有考古工作者感到失望的是，即便凭借刘老先生多年的契丹文字研究经验，他也没有破解这些模糊的契丹文字。看来，要查明墓主人的身份，还需要更多考古信息的发现。
在接下来的工作里，塔拉把破解墓主人身份之谜的希望寄托在了墓志铭上。但是，令塔拉再次感到失望无助的是，考古队竟然没有找到墓主人的墓志铭。
塔拉： 以往在每次挖掘中，每座辽代大墓都有墓志铭。考古队也挖过平民墓，穷人的墓，两米长的一个土坑墓，或者是小砖石墓。那个没有墓志铭。但是，贵族墓都有，尤其是家族墓地。
墓志铭对于考古学家来说是非常重要的，基本上可以说，只要发现了墓志铭，这个人是谁，生活在什么年代就可以确信了。因为这是最直接的证据，而且一般人也不会在自己的墓志铭上出问题。
以往的墓志铭的发现，不管是辽代墓葬也好，或者是汉代墓葬也好，只要发现墓志铭，我们就能很清楚地知道墓主人的身份，以及他死亡的原因，和他当时所处的一些环境，以及他亲属的一些情况都在上面。
墓志铭的发现不仅对确定墓主人有着非常重要的作用，而且，许多人不了解的是，对于辽代古墓，墓志铭还有着一层更为重要的意义。因为在《二十四史》中，《辽史》是相对而言勘误最多的一部史书。如果能发现贵族墓地的墓志铭，对于修订历史有着相当积极的作用。
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古墓魅影（2）
塔拉：依照墓志铭改写历史的例子很多，比如说耶律羽之墓和陈国公主墓两个墓葬的墓志铭。这两个人在《辽史》上都有记载，有记载的人我们可以对比，一对比它的问题就出来了，那么现在能相信的，还是墓志铭里边记载的内容。因为那是实物的证据。通过墓志铭，我们也了解了他的一些生平经历，以及他的官职、下葬地点以及死亡原因。
《辽史》关于陈国公主的记载，和发现她的墓志铭对比，有着相当大的出入，而墓志铭上，关于她几岁去世的，她丈夫多少岁去世的，一个18岁，一个30多岁，什么时候合葬，都写得非常清楚。
因为有了一块内容详尽的墓志铭，人们才清楚地知道陈国公主是一位契丹皇帝的女儿。但是在没有墓志铭的吐尔基山墓葬中，还有什么物证能够帮助考古人员来判断墓主人的身份呢？
塔拉：当时我们进入墓穴后，随着那土一层一层地往下走，一件一件随葬的器物显露出来，今天是一个马鞍子，明天是一块玉带，后天一下子出来一个黄的金器，哎哟，当时兴奋的，才到门口就这么多随葬品。随着一件件随葬品的发现，大家都越来越兴奋，确实每天都有新的发现。
比如彩棺，有龙有凤的这个彩棺在以往的挖掘中有过记录。但是从来没有见过实物，这是唯一的一件，这个木棺应该是辽代考古当中，发现的唯一的一具完整的彩绘木棺，当时打开第一眼看到的是它，这时心情已经没法形容了。
宫一宁：当时大家也给它归拢了几个特点，一个就是随葬品很高贵，还有一类就是在以往的辽墓中，有许多没有发现过的东西。
塔拉把破解墓主人身份的希望寄托在了凤棺中，也寄托在了其他随葬品上。这时，塔拉在墓穴中找到了一个似曾相识的图形。
这是一个类似棒槌的图形，然后旁边有几横，每一个横代表一个数据，类似的东西在其他契丹墓地中也有发现，考古学家判断，这是一个代表财富的一个符号。
这个符号也许就是墓主人随葬品的一份清单，它向人们透露着古墓中埋藏的秘密。但在这个小小的墓葬中，能有多少随葬品呢？
墓中不断出现的随葬品，让人们感觉到了清单的分量，这个符号代表的具体数据，现代人已经无法得知，但是眼前的一切，无疑向世人证明着墓主人曾经的富有。
塔拉：一个墓葬或者几个墓葬，并不一定能全部涵盖整个民族或者该国家的历史。但是可以将墓穴作为一个缩影，看出它当时的经济、艺术以及和中原汉文化、西方文化的交流程度。
比如在吐尔基辽墓当中出土了许多丝织品，这些都不是当时赤峰地区生产得了的，它也是从南方过来的，即便是当地生产的，也是相对粗一些的，不像这么精美的。这样的丝织品，其中能看出大量中原文化的信息。
宫一宁：甚至契丹女人穿的衣服的款式，好像都不是传统契丹人的服装款式，有中原很多的样式。里面的一些裙子，还是右纫的，契丹人应该是左纫的。也就是说这件衣服很可能是来自中原的，或者受中原文化影响而生产的。
契丹王朝尽管雄霸中国半壁江山，但和周边地区与国家一直保持着密切的交往，甚至连当时的丝绸之路也成了契丹和西域往来的重要通道。古墓中许多随葬品印证了契丹与中原、与西域的交往。
宫一宁：然后在大衣服里面，还发现了吊带裙，无袖的吊带裙，很像唐代晚时期的款式，这个名字是塔拉起的，很现代的名字。所以从这些服装上也可以看到，契丹人汲取了很多很多中原文化。
塔拉：不仅仅是和中原人的交流，这个墓葬里最典型的一件器物，就是一个玻璃器，玻璃的高脚杯。我认为它不是来自中原，也不可能是契丹人的，很可能是在那时通过丝绸之路来到契丹的。这个杯子在目前我们辽代考古发现中是唯一的一件；整个这个墓葬当中，经我亲手出土的器物就是这件玻璃器，我跟好多人也说，跟我的老师也讲，如果不是我亲手把它从里边清理出来的话，我不敢相信它是一千年以前的文物。
宫一宁：除此之外还有大量的金牌饰，我们当时曾经探讨过，这些金牌饰上都雕刻着非常非常精美的图案，而且是歌舞图案。这些歌舞图案，几乎就是我们在敦煌能够看到的，那样的反弹琵琶，包括一些乐器，还有舞蹈的姿势，都是跟敦煌的那些壁画非常相似。
塔拉：而且还出土了许多乐器，比如琵琶、铋跞、短笛等等，都是我们比较熟悉的，铋跞是比箫短的一种乐器，很短的，现在可能没有了。
在之前的考古发现里，乐器出土过，但是不如这一组这么完整，还有墙上的壁画，那种舞蹈的类型，感觉是带有西域特点的，有点类似于敦煌壁画上的舞蹈动作。
古墓中出土的随葬品，无一不在显示着墓主人的身份异常尊贵。但她究竟是怎样一个契丹人，塔拉能从这些随葬品中找到她身份的答案吗？
塔拉：在现场还没有想那么多；回来以后想得多一些。现场的随葬的东西这么精美，级别很高。但是，在清理当中，发现这个墓室修造下葬的时间特别仓促，通过壁画和其他方面，比如石头结构都可以看得出来。当时在工地就带着一个问号，直接我就联想到，这种仓促和墓主人的身份是不是有着什么关系。
古墓魅影（3）
宫一宁：关于这个墓主人的身份，也是作为编导的我很关注的一件事情，当时，有的专家就提出一种看法，说她可能是一位萨满巫师，因为在墓主人的脚上发现了一些铃铛，以及棺椁边上，棺内左侧的一根鞭子。
塔拉：应该说这根鞭子是在以往辽墓中很少发现的，然后在她的肩膀下面，还发现了两块特别精美的牌饰，一个金牌一个银牌。左边是金的，右边是银的，缝在最外层衣服上面，压在肩膀底下。
上面刻的是一只三条腿的鸟，这个圣物也叫太阳鸟，或者火鸟，在古代来说它代表的是太阳。
银牌饰是一棵树，一个兔子，一个妇女，一个女人的形象站在那儿。看起来像是传说的嫦娥。所以，这两个牌饰加起来，就是日与月的意思。
宫一宁： 就这几件文物来说，是宗教色彩很浓的随葬品，它成为了专家对这个墓主人身份判断的一个依据，认为这个墓主人有可能是萨满巫师。
考古人员除了从古墓中得到大量的随葬品，在墓主人的棺椁中也提取到了许多的随葬品。人们一直期望着在随葬品中找到线索，证明墓主人的身份。当一根奇特的鞭子和金牌、银牌被发现时，有人开始推测，墓主人可能是位萨满巫师，那么，这种说法能找到支持它的证据吗？
塔拉：是这样的，因为这种说法，是刚开棺的时候有人提出来的，当时他们还没看到更多的随葬品，只是一些牌饰，腿部的铃铛和鞭子，就提出了这个观点，说这个墓主人是不是一个高级神职人员，就类似于萨满。
我作为一个考古发掘者来讲，为了更深一步地研究，我们在没有更多证据的情况下，是不会给她做出定论的，不光是我，其他的考古工作者，他也不会做这个结论，所以在开始的时候，我一直是不同意神职这一说法的。因为我们毕竟见到辽代的实物特别少，而且没有谁见过辽代的巫师是什么样，萨满是什么样，记载当中也没有明确记载，萨满的仪式需要戴什么，穿什么，都没有记载。作为我们来讲，还不能在刚开棺的情况下就把她马上定论为巫师。
萨满教是契丹民族和我国北方许多少数民族信奉的一种古老宗教。萨满巫师在契丹社会通常是有着特殊身份和地位的人。但对墓主人是萨满巫师这个推测，塔拉在当时一直是持否定态度的。
塔拉：但是，随着深一步的研究和其他的出土文物的整理中发现，我对一开始的否定也有所变化。因为我不是研究萨满的，但是我看了好多萨满的书，因为有人提出这个观点，我们就顺着这个观点去找，看看人家提的对不对。
光从考古的角度讲，恐怕分析不出来，我就从其他方面分析，我就看了一些书，看了那些书以后，对照了这两块金牌、银牌以及壁画，我的看法也在变化中。
这两块牌子是最后出的，因为是在内棺，出来以后我就联想到当时墓穴里的壁画，天顶的壁画，墓室天顶一共两幅画，一个是太阳，一个是月亮。这个时候，可能所有人都想到了，和那个金牌、银牌的画面是一样的。但是壁画上的那个月亮，唯一的少了一个人，有一棵树、一个兔子，少画一个人。那个太阳跟那个金牌是一模一样的，一个三足鸟，这两个就对应起来了，为什么天顶有太阳、月亮，身上的装饰品也是太阳、月亮，这就给我们提出了一个问题，是不是墓主人就是银牌中的那个人的形象呢？
神秘图案是否暗示着墓主人萨满巫师的身份，在掌握了更多证据后，塔拉的认识发生了改变。现在他认为，墓主人有可能是萨满巫师。
塔拉：近现代的达斡尔族的萨满巫师，他穿的是长袍坎肩和马甲，马甲的衣服外边 左边绣一个太阳，右边绣一个月亮。我看到这个的时候，心里就开始跟其他东西对证到一块儿了。这是一种原始宗教的崇拜，日月星辰，不光是契丹人，包括匈奴、鲜卑、蒙古，他们最早的崇拜就是日月星辰。而且祭司也要是女性，最早做仪式都是女性来做。而且，脚上的铃铛也跟近现代萨满一样，腿上绑一个铃，手里拿一个鼓，拿一个鞭，边敲边唱边跳，整个的一套仪式，都非常符合。
那段时间，我在呼伦贝尔看了一套录像片，关于萨满的这套仪式的片子，我详细地看了几个小时，有相似的地方。
另外还有一个，我在莫力达瓦旗的民族博物馆看到一个塑像，萨满人穿的服装和整个装饰，头上戴了一个金箍。结果我一看，我们这里的墓主人的头上，也有一个金箍。
刚刚打开棺椁时，所有人都注意到了这个耀眼的金箍，这个异常精美的黄金头箍曾让塔拉倍加疑惑。因为在以往契丹贵族墓葬中，人们经常能看到的，往往是一副副面具，而吐尔基山的墓主人却是带着金箍下葬。今天，当塔拉掌握了更多资料后，他该如何判定墓主人的身份呢？
塔拉：各种证据和发现加在一起，我现在也渐渐地相信了，她应该是一位神职人员，出土如此精美级别很高的随葬品的话，如果她是皇家的神职人员就不奇怪了。因为我看到证据了，过去刚开棺时坚持那种观点也有所转变了。
宫一宁：就这几件文物来说，是宗教色彩很浓的随葬品，它成为了专家对这个墓主人身份判断的一个依据，认为这个墓主人有可能是萨满巫师。
古墓魅影（4）
考古人员除了从古墓中得到大量的随葬品，在墓主人的棺椁中也提取到了许多的随葬品。人们一直期望着在随葬品中找到线索，证明墓主人的身份。当一根奇特的鞭子和金牌、银牌被发现时，有人开始推测，墓主人可能是位萨满巫师，那么，这种说法能找到支持它的证据吗？
塔拉：是这样的，因为这种说法，是刚开棺的时候有人提出来的，当时他们还没看到更多的随葬品，只是一些牌饰，腿部的铃铛和鞭子，就提出了这个观点，说这个墓主人是不是一个高级神职人员，就类似于萨满。
我作为一个考古发掘者来讲，为了更深一步地研究，我们在没有更多证据的情况下，是不会给她做出定论的，不光是我，其他的考古工作者，他也不会做这个结论，所以在开始的时候，我一直是不同意神职这一说法的。因为我们毕竟见到辽代的实物特别少，而且没有谁见过辽代的巫师是什么样，萨满是什么样，记载当中也没有明确记载，萨满的仪式需要戴什么，穿什么，都没有记载。作为我们来讲，还不能在刚开棺的情况下就把她马上定论为巫师。
萨满教是契丹民族和我国北方许多少数民族信奉的一种古老宗教。萨满巫师在契丹社会通常是有着特殊身份和地位的人。但对墓主人是萨满巫师这个推测，塔拉在当时一直是持否定态度的。
塔拉：但是，随着深一步的研究和其他的出土文物的整理中发现，我对一开始的否定也有所变化。因为我不是研究萨满的，但是我看了好多萨满的书，因为有人提出这个观点，我们就顺着这个观点去找，看看人家提的对不对。
光从考古的角度讲，恐怕分析不出来，我就从其他方面分析，我就看了一些书，看了那些书以后，对照了这两块金牌、银牌以及壁画，我的看法也在变化中。
这两块牌子是最后出的，因为是在内棺，出来以后我就联想到当时墓穴里的壁画，天顶的壁画，墓室天顶一共两幅画，一个是太阳，一个是月亮。这个时候，可能所有人都想到了，和那个金牌、银牌的画面是一样的。但是壁画上的那个月亮，唯一的少了一个人，有一棵树、一个兔子，少画一个人。那个太阳跟那个金牌是一模一样的，一个三足鸟，这两个就对应起来了，为什么天顶有太阳、月亮，身上的装饰品也是太阳、月亮，这就给我们提出了一个问题，是不是墓主人就是银牌中的那个人的形象呢？
神秘图案是否暗示着墓主人萨满巫师的身份，在掌握了更多证据后，塔拉的认识发生了改变。现在他认为，墓主人有可能是萨满巫师。
塔拉：近现代的达斡尔族的萨满巫师，他穿的是长袍坎肩和马甲，马甲的衣服外边 左边绣一个太阳，右边绣一个月亮。我看到这个的时候，心里就开始跟其他东西对证到一块儿了。这是一种原始宗教的崇拜，日月星辰，不光是契丹人，包括匈奴、鲜卑、蒙古，他们最早的崇拜就是日月星辰。而且祭司也要是女性，最早做仪式都是女性来做。而且，脚上的铃铛也跟近现代萨满一样，腿上绑一个铃，手里拿一个鼓，拿一个鞭，边敲边唱边跳，整个的一套仪式，都非常符合。
那段时间，我在呼伦贝尔看了一套录像片，关于萨满的这套仪式的片子，我详细地看了几个小时，有相似的地方。
另外还有一个，我在莫力达瓦旗的民族博物馆看到一个塑像，萨满人穿的服装和整个装饰，头上戴了一个金箍。结果我一看，我们这里的墓主人的头上，也有一个金箍。
刚刚打开棺椁时，所有人都注意到了这个耀眼的金箍，这个异常精美的黄金头箍曾让塔拉倍加疑惑。因为在以往契丹贵族墓葬中，人们经常能看到的，往往是一副副面具，而吐尔基山的墓主人却是带着金箍下葬。今天，当塔拉掌握了更多资料后，他该如何判定墓主人的身份呢？
塔拉：各种证据和发现加在一起，我现在也渐渐地相信了，她应该是一位神职人员，出土如此精美级别很高的随葬品的话，如果她是皇家的神职人员就不奇怪了。因为我看到证据了，过去刚开棺时坚持那种观点也有所转变了。
宫一宁：因为毕竟我是考古的外行，我一直对萨满巫师的这些研究深入得不多。我当时的第一感觉，可以说是直觉始终觉得她应该是阿保机的公主。
和塔拉一样，许多专家也对这个契丹女人的身份倍加关注。其中专家王大方认为，墓主人拥有着规格极高的随葬品，而且从金箍判断，她很可能是生活在契丹王朝早期的人，她会不会是契丹第一位皇帝耶律阿保机的公主？
宫一宁：我想这种期盼有两个方面，一方面是人们对契丹历史了解的太少，很希望通过一个墓葬的发现，能更多地去再现那个时代的历史片段。再一个就是说，如果契丹的第一个皇帝阿保机的公主的墓被发现，应该说是考古史上一个重大的发现，所以我相信，这两种期待也驱使着我，有倾向性地在当时把这个墓主人，逐步地这么一点点推向阿保机公主。当然我也要根据具体的事实，比如说塔拉告诉我，这个金质头箍证明着墓主人是在契丹王朝早期下葬的。
头箍只是阿保机公主说的依据之一，在墓主人众多的随葬品中，还有几件物品不是一般身份的人能够拥有的。
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古墓魅影（5）
宫一宁：同时有几件随葬品，比以往发现的要珍贵得多，许多银器、银盒，都要比陈国公主墓里面的精致。而且，这位女性身上的丝绸衣服，质地非常精致，图案非常漂亮，金银随葬品非常精美，指向一位公主也是成立的。
塔拉：我们看到的所有的金银器，我都能查找到对比的地方。比如说它里边出的一对金杯，和当时的耶律羽之墓出的金杯是一样规格的，两者非常相似。耶律羽之当时是契丹国东丹国的宰相，身份相当高，他是辅佐耶律阿保机打天下的一个重臣，这样类似的金杯也在这个墓葬里出现了。
人们将吐尔基墓中出土的金杯和曾在耶律羽之墓发现的金杯比较，结果发现无论在款式、做工方面，两者都像是出自同一工匠之手。一个和契丹东丹国宰相有着相似物品的女人，会不会是耶律阿保机的公主？塔拉又是如何看待这个推测呢？
塔拉：对于墓主人就是耶律阿保机的公主的说法，我没说他的推测是不对的，历史上，这位公主的名字叫做质古公主，确实有这样一个人。但是关于她的生平，史书中介绍得非常简单，提到的就只有她和丈夫，也就是耶律阿保机的女婿叛乱。但是虽说如此，她生前也是一个被推崇为类似印度的圣女的人。印度不是每年要选圣女嘛，选一个女孩，多少年之内她都是大家供奉的对象。当年公主就是类似这样的一个女人。而这不是在印度了，是在契丹，类似跟宗教有关系。
史书中，对这位公主的记载只有草草几笔。吐尔基山墓主人是不是质古公主，一年多来，塔拉在没有掌握足够证据时，依然保持着谨慎的态度。
塔拉：但是，我一直觉得，直接把质古公主和我现在发掘的吐尔基山辽代墓葬的墓主人牵到一块儿，我觉得证据不足，这样的联系没有任何根据。因为质古公主葬在哪里，《辽史》没提；葬具是什么，也没提。
而这边呢，刚出来一个女性的墓葬，身份稍微高一些；就能确定她是质古公主吗？那如果以后，这样的女性墓葬出现十个八个，那岂不要推翻今天的结论？到底哪个是公主？因为谁也不能保证，以后会不会出土比这规格高的女性的墓，也是没有墓志铭的契丹古墓。
所以在我来讲，我倒不反对他的推测，但是目前来说，我暂时不能赞同，质古公主确实有这么一个人，但是太早地、没有任何根据地把她们牵扯到一块儿，我觉得还是有点不妥。
宫一宁：契丹王朝延续了209年，一共有9代皇帝，阿保机应该说是这9代皇帝里边最著名的，也是最圣明的。所以这样的话，确定这个墓主人的身份，如果真的是阿保机公主的话，那真是非常了不得的发现。
我一直认为，我们对这个墓的了解起于文字，但是对这个墓所有的谜团，也都中止在这个文字上。第一是因为没有墓志铭，原本寄予希望的这行字也没有任何结果。
就在专家们对墓主人的身份激烈争论时候，对墓主人尸体进行剥离的考古人员意外地在死者的体内发现了一种意想不到的物质—水银。这一发现又使得墓主人的死因变得扑朔迷离。
从挖掘现场到实验室剥离历时三个多月，墓主人的身份依然无法确定，此时出现的水银，又使塔拉联想到墓中曾经发现的种种异样，他开始怀疑，莫非这个契丹女人是被水银毒死的？
水银出现之后，塔拉又燃起了新的希望——通过对死者死亡原因的分析，能否继续追寻她神秘的身世呢？塔拉决定试试，于是接下来，考古队开始集中精力，探寻墓主人的死亡原因。
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死亡密码（1）
嘉宾 宫一宁 中央电视台《发现之旅》栏目导演，为创作记录片《凤棺迷魂》，曾亲赴内蒙古吐尔基山，对考古挖掘进行拍摄。
嘉宾 塔拉 内蒙古考古研究所所长，多年从事考古工作，内蒙古吐尔基山考古挖掘的组织者和参与者。
导语：内蒙古吐尔基山中的古墓，半遮半掩着一个契丹女人身份和死因的秘密。在无数精美的随葬品中，在突然出现的水银面前，考古人员坚持不懈地寻找着答案。
契丹女尸之谜——死亡密码
从看到凤棺的那一刻起，考古人员就置身在了不断的惊喜和疑惑当中。由于古墓中没有发现墓志铭，墓主人的身份引出了一个又一个推测：这个契丹女人究竟是萨满巫师还是皇帝的公主？扑朔迷离中，塔拉始终保持着谨慎的态度。当又一个突如其来的问题摆在塔拉面前时，他该如何应对？
塔拉：在以往的墓葬考察中，我们不去过多地考虑她的死亡原因，因为墓志铭上往往写得非常清楚，死亡的年龄，害的什么病，还是其他的原因，墓志上都有详细的记载。
宫一宁：因为眼下的这个女尸，死亡原因不明，所以就可以做出许多假设，甚至可以发挥想象，做出一百种甚至上百种的推测。
塔拉：在这个墓里面，的确有非正常死亡的迹象。这个墓葬建造得非常仓促，辽代的这种贵族墓葬，修造的时间本应特别长，而且很讲究，按照一定的规矩、比例来做。而这个就是用一些石板垒砌而成的，非常容易就看得出，这个墓建造得非常仓促。
从最早的时候，这个墓竟然有48米长的墓道，算是相当长了，这在我以往的田野考古经历当中，如果这么长的墓道，里面起码该有两室、三室或者四室，算是比较大的墓了。结果呢，挖开以后，完全不是我想象的那样，就是一室，而且也不算大，10平方米不到，只有左右两个耳室，每个耳室1平方米不到，只能进一个人蹲着在里面。
根据塔拉的回忆，以往挖掘过的契丹贵族墓穴中，无论是墓穴的规格还是室内修饰，都是相当精美漂亮的。而同样拥有长墓道，随葬物品规格也比较高级的内蒙古吐尔基山古墓，却是另外一种景象。这让塔拉相信，这是一座匆忙下葬的墓。
塔拉：像耶律羽之墓； 墓葬结构都相当漂亮；室内都是琉璃砖，墓门都是彩绘的，而且内部空间非常大。而内蒙古吐尔基山古墓竟然没有砖，墙上都是很粗糙的石头，地面也只铺了一层砖。
与以往人们发现的契丹贵族墓葬相比，无论是墓室的装饰和规格，吐尔基山墓都显得太简陋了，简直就像是平民百姓的墓葬。那么，为什么这个有着精美随葬品的契丹女人却葬在这么寒酸的墓室中，墓主人在下葬时到底发生了什么？
宫一宁：后来，塔拉在墓中发现了一个非常典型的、墓主人仓促下葬的迹象，就是墓的壁画全部是面朝上，一般人像我们就以为是壁画脱落了，谁也不会想这么多，但是塔拉从中得到了重要的信息。
塔拉：造成壁画脱落的原因有很多种，比如开山放炮、地震，或者是年代久远等，但是，无论是哪种脱落，都应该是面朝下。而且，在我们清理壁画时，发现它是在墓室的最底层，也就是开山放炮震落的淤土下面。也就是说，这个墓刚修建完以后，壁画就脱落了，所以当时我就分析，这个跟墓室的仓促修建有关系。
身份显贵的契丹人，都会用壁画装点自己的墓葬，这是契丹民族最典型的丧葬习俗。但这些面朝上坍塌的壁画，却让人有一种不祥的预感。
塔拉：我根据墓室的种种情况分析，当时白灰抹上去没等干，就把壁画画上去了，所以它就鼓起来了，一下雨就随着墙壁滑下来了，不是倒下来的，而是沿着墙壁滑下来的，所以会出现正面向上的现象。
吐尔基山古墓中出土的大量随葬品和凤棺，后来被运到了位于内蒙古呼和浩特市的文物考古研究所。在实验室中，当棺椁被一层层打开后，人们看到了这个一千年前死去的契丹女人。尽管她的真容还覆盖在面纱下，但塔拉又一次窥见到了墓主人非正常死亡的迹象。
塔拉：给我的第一眼是脸部特别黑，接下来，把骨头拿出来一看，发现骨头特别黑，和正常的骨骼不一样。但是当时也管不了那么多了，因为最希望找到的是随葬品�
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