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1901年:一个帝国的背影-第14部分
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砝锖幽棠痰乃堋∠窨瓷先ビ械阈锥瘢辽俅有蜗笊峡矗歉龃滓夂艽蟮睦吓恕！ ⊙笕嗣亲畈焕斫獾闹泄ㄉ瘛ㄊ撬镂蚩眨侨衔馐侵泄恕ㄈ鄙僬媸涤胄楣沟拿飨越缦蕖 ǖ淖罴说睦印！ㄔ谴邮防锍こ隼吹囊恢缓镒樱罄绰浠扇耍行┑胤降闹小」税颜庵缓镒拥弊霰；ど窭纯创Ｓ靡恢槐静淮嬖诘暮镒永雌淼黄桨玻泄诵睦锏囊蚬「拍钍窃跹模薮又！ā吨泄说钠省罚溃┭巧ず唷な访芩怪拧∶窝簟⑼趵鼍暌耄鼗臀囊粘霭嫔�1995年9月第一版，第222页。义和团们对这只 猴子格外感兴趣，它是他们最愿意供奉的〃神〃。其实，孙悟空的性格，正是帝国农民性格 的一面镜子：不安分，极具叛逆心理，调皮、油滑、勇敢、仗义，宁愿被威力无边的玉皇大 帝绑在柱子上刀砍火烧也绝不屈服，却心甘情愿地忠实于一个软弱无比的主人。 在义和团的诸〃神〃中，道教的教主老子也是被隆重供奉的〃神〃。老子实际上是中国历史 上的一个哲学家和作家，他对自然界现象的解释带有深奥的辨证思维，他的著作被中国看做 是指导道德问题的经典。当这个哲学家成为中国农民的〃神〃之后，他原来的身份就完全消 失了，他对风雨雷电等自然现象的哲学解释，都被农民们当成了对一切不可抗拒势力的制约 力量，于是，他的学术和名字也就被蒙上了一层诡秘的法术色彩，被赋予了巨大的魔怪般的 力量。而且，和这样的一个〃神〃齐名的另一位哲学家庄子，却成了所有中国人熟知的一出 喜剧的主角，这出喜剧 的名字在各地不尽相同，一般叫做《大劈棺》……把躺着死人并且已经钉好的棺材重新劈开 的意思……没事闲逛的庄子看见路边有个用扇子扇坟头的漂亮女子并与之交谈，得知坟墓中 的死者生前和他的妻子即这个拿扇子的女子有个约定：他死了之后，要等他坟头上的土完全 干燥了之后，他的妻子才能另嫁，而现在这个女子已经等得不耐烦了，只好日日拿着扇子来 扇坟土。回到家之后，庄子为了考验自己媳妇对他的忠贞程度，于是假装死亡。他刚躺进棺 材里，便听见了媳妇和一个年轻貌美的公子哥儿结婚时乐器吹打的热闹之声，又听见新郎可 能是因为激动而昏倒在地的声音。有人说，解救新郎的惟一办法是用另一个男人的心脏。于 是，沉溺于爱情之中的寡妇立即拿起斧头走向躺着庄子的棺材，噼噼啪啪地砍起来。结果很 容易猜到，庄子微笑着从棺材中坐了起来，他说他睡了一觉并且做了一个梦……这是庄子设 下的一个小小的、善意的骗局。看戏的中国人大笑，尤其是男人们笑得更厉害些，在议论那 个装扮庄子媳妇的演员姿色如何之余，都说这个老头的〃点子〃真够损的。
飘浮的神灵（2）
中国人信〃神〃之幽默的另一个极端例子，是中国人和土地爷的关系。《风俗篇·神鬼》： 〃凡今社神，俱呼土地。〃土地爷是管理人间具体事务的最低级的〃官〃。帝国的农民们家 家供奉他的时候，仅仅摆上一块豆腐就可以了。他还有别的名字，《聊斋》中的土地神名叫 〃王六郎〃，帝国〃大学〃国子监里的〃土地爷〃据说叫做〃韩愈〃，帝国南方的农民认为 他姓〃苏〃，名叫〃吉利〃，而且他也有个媳妇，名叫〃王搏颊〃……〃土地爷〃名字的含 义可以理解，但他媳妇的名字就不知是什么意思了。帝国北方农民对土地爷名字的认识比较 统一：〃灶王爷，本姓张。〃俗称也有，叫做〃张三〃。在中国人心中，这个〃神〃矮胖短 小，老态龙钟，永远拄着拐棍，据说他生活在人间的灶坑里面，常常满脸是烟熏火燎的斑驳 颜色。土地爷虽然〃神〃位卑微，但在中国却是一个极其重要的〃神〃。春节时分，农民们 家家户户都要祭祀他，而因为他居住在每一个家庭之中，平时不免要听见或者看见人的某种 不轨言行，于是，中国人祭祀他的时候，为了巴结他，就用彩纸给他做〃马〃，供他上天时 骑，〃马〃的旁边还不忘放上几根草，那是马在路上吃的饲料。这些东西常常是孩子们的手 工游戏之作，粗糙幼稚。同时供奉的还有一种麦芽糖，所有的中国人都明白供奉这种很黏的 糖的用意：让土地爷吃了，〃粘住他的嘴〃，让他在玉皇大帝面前张不开嘴说话，或者，吃 了糖之后不好意思再说坏话。实际上，糖几乎立即都让孩子们吃了。土地爷上天〃汇报工作 〃的时间是农历腊月二十三，这一天中国人要认真地〃送灶〃；〃土地爷〃从天上归来的日 期是除夕晚上，这一天中国人还要认真地〃接灶〃。〃送灶〃和〃接灶〃，中国人的这种敬 〃神〃仪式千年没变。 中国人的〃神〃没有尊卑之别，高高端坐在云端之上的天国主宰玉皇大帝是〃神〃，藏匿于 坟地某个洞窟里夜出昼伏的黄鼠狼也同样可以是〃神〃。在中国人的头脑中，人世间权威的 大小是不固定的。在帝国乡村的庙宇中或者在农民家里的神龛上，同时排列的可能是孔子、 菩萨、铁拐李和一位阴间看守的牌位。中国人的〃泛神〃来自于恐惧：儒家的道德学说保护 不了经常面对天灾人祸的百姓，尤其是只有靠天靠地吃饭的农民。在漫长的封建社会中，农 民们是不存在想像和寄托的，他们的精神连同肉体一起只在昏天黑地的现实中生活。于是 ，即便是供奉着〃神〃，中国人也说不出哪个〃神〃更有权威些，更能帮助他们渡过生活中 的难关。 孔子说：〃敬鬼神，而远之。〃 中国人信奉诸〃神〃。 中国人又不在乎诸〃神〃。 节日里的一天，几个乞丐敲门，手里拿着几张印刷粗糙的〃喜神〃，说是〃送喜〃来了。明 知道这是乞讨的手段，但没有一个中国人赶他们走，而是象征性地给乞丐们点食物，双手把 那张剪纸画的〃喜神〃接过来。 欺骗自己可以解释为〃自我安慰〃，但是中国人连他们所供奉的〃神〃都可以欺骗，于是谁 也说不准还有什么是不能欺骗的了。 因此，在中国的乡村，大张旗鼓并且仪式夸张地修了神庙之后，就很少有人再去理会神庙了 ，这就是洋人在帝国的土地上到处可见破败的神庙的原因。 信则有，不信则无，这是中国人对〃神〃的最普遍的态度。 表面上的崇拜和内心里的忽视，这种对待人物与事物的态度已经渗透到了中国人日常生活中 的每一个细节里。 帝国农民对〃神〃的供奉带有强烈的功利色彩。 农民们的任何〃信〃与〃不信〃都有明确的目的。 他们不知道所谓的〃纯净的情绪〃。 他们任何形式的〃敬神〃都必有所求。 因为整日为生存苦斗的帝国农民需要解决的现实问题太多了，往往陷于无助状态的他们希望 能有一种力量帮助他们摆脱生存的困境。他们无论供奉什么〃神〃，都是为自己的行为壮胆 子。 在义和团团员们所供奉的所有〃神〃中，最值得关注的〃神〃是关帝。 在帝国经历最混乱最悲伤的那段历史时期中，无论哪一个义和团的团体，无论这伙帝国的农 民来自什么省份，无论他们老幼、贫富的差距有多么大，无论他们正在懵懵懂懂或者兴高采 烈地〃举事〃，还是面色惶惶或者大义凛然被屠杀，在他们的衣襟里，贴着温热的胸膛，毫 无例外地都珍藏着一个关帝神符。 这是一个洋人们无论如何也看不明白的、写着奇怪的汉字和画着奇怪的图案的布条。 无法解释中国人对一个文学人物竟然如此崇拜的根本原因。无论这个东方帝国经过了多少国 家政体的剧烈变化和时代潮流的剧烈冲击，无论是在充满盲目迷信和科学荒漠的百年之前， 还是在科技发达和文明进步的今天，无论中国人百年之间的政治观念和生活态度有了多么惊 人的变化，一些国人对关帝的固执崇拜和忠贞不渝的程度至今令人茫然不知所措。 〃关帝〃，中国三国时代蜀汉将军关羽。陈寿《三国志·关羽传》曰： 关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合众徒，而羽与张飞 为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。 这位将军的功过仅仅只有这样百字而已。他被曹操俘获过，曾经为曹军立过战功，比如杀了 袁绍最得力的干将颜良。归刘备之后，连续打过不少胜仗，最后因为刚愎自用，在一个叫做 麦城的地方中了对手的埋伏身亡，被蜀后主谥为〃壮缪侯〃。 翻开中国的《二十四史》，有如此经历的将军比比皆是，但是，从〃侯〃而〃王〃，从〃王 〃而〃帝〃，从〃帝〃而〃神〃，这样的人中国历史上仅有关羽一人。 明代以后，中国各地武圣关帝庙的香火甚至比文圣孔庙里的香火还要旺盛。有关帝庙联云： 〃先武穆而神，大汉千古，大宋千古；后文宣而盛，山东一人，山西一人。〃……孔子山东 人氏，关羽山西人氏。 关羽被神化的过程，清代史学家赵翼在《陔余丛考》中有议论： 凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫，久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐 、宋皆未有堙祀，考之史志，宋徽宗始封为忠惠公，大观二年加封武安王， 高宗建炎三年加壮缪武安王，孝宗淳熙十四年加英济王， 祭于当阳之庙。元文宗天历元年加封显灵威武安济王。 明洪武中复侯原封。万历二十二年，因道士张道元之请， 晋爵为帝，庙曰〃英烈〃，四十二年又敕封〃三界伏魔 大帝神威远镇天尊关圣帝君〃，又封夫人为〃九灵懿 德武肃英皇后〃……其道坛之〃三界馘魔元帅〃，则以 宋岳飞代，其佛寺伽蓝，则以唐尉迟恭代。刘若愚《芜 史》云：〃太监林朝所请也。〃继又崇为〃武庙〃， 与〃孔庙〃并祀。本朝顺治九年，加封〃忠义神武关圣 大帝〃。今且南极岭表，北极塞桓，凡妇女儿童，无有 不震其威灵者，香火之盛，将与大地同不朽。何有寂寥 于前，而显烁于后，岂鬼神之衰旺亦有数耶？（清）赵翼：《陔余丛考》卷35 〃关壮缪〃条。 赵翼对关羽的发迹感慨万千：宋徽宗以前，关羽是个无名将军，可是突然，历代皇帝开始〃 重用〃这个死了多年的关羽了，不但给他加官晋爵，连他的夫人、儿子和随从都有了封号。 帝国政权的上层如此，百姓更是慑服于他的〃威灵〃。关羽大有〃与大地同不朽〃之势了。 赵翼不禁茫然地问：都说人的盛衰是不可把握的命运所致，难道鬼神的盛衰也是如此？ 不可理解的不只赵翼一个人。刘继庄《广阳杂记》： 佛菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮缪皆神圣中最有时运者，莫知其所以然而然 矣。举天下之人，下逮妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之占尽，其故甚隐而难见，未可 与不解者道也。徐凌霄、徐一士：《凌霄一士随笔》第6卷第45期之〃清帝之优崇关 羽〃条。
飘浮的神灵（3）
其实，即使在《三国志》里关羽也并不是一个〃完人〃。 但是，中国农民不读〃史〃，他们只看戏听书。 唐代以前，中国诗歌涉及三国人物时，常见的是刘备和诸葛，关羽很少被提及。宋代的开国 皇帝赵匡胤甚至命令把关羽从历代名将的名单中剔除出去。关羽的发迹在北宋末年，因为那 时关于三国故事的通俗小说初步形成。《三国志评话》以及民间的戏曲已经把历史上的关羽 变成了文学上的关羽，对其的颂扬更是达到了前所未有的程度。张耒《明道杂志》中记有这 样一个故事：开封城里的一群市井无赖们想要白吃白喝，办法是怂恿一个〃大款〃花钱： 京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱导之。而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽辄为之 泣下，嘱弄者且缓之。一日，弄者曰：〃云长古猛将，今斩之，其鬼或能祟，请既斩而祭之 。〃此子闻甚喜，弄者乃求酒肉之费，此子出银器数十，至日斩罢，大陈饮食如祭者，群无 赖聚而享之，乃白此子，请遂散此器，此子不敢逆，于是共分焉。张耒：《明道杂 志》。转引自《文史知识》2000年第9期，总字231期，中华书局，第43页。 故事有趣……一个有钱的公子喜欢看皮影戏，每看到关羽被杀的时候，就不由自主地〃为之 泣下〃。于是无赖们想出一个主意，怂恿这个公子每看关羽被杀的时候，摆上酒食祭祀。无 赖们的理由是：关羽是个武艺高强的猛将，即使变成鬼，这个鬼说不定也有某种神奇的法术 ，不可不祭。其实，无赖们就是想趁机吃一顿而已，吃完了居然还把公子拿来祭祀的银器给 分了。值得注意的是这位公子对关羽的感情，这至少证明在北宋时期，关羽已经被〃神〃化 了。宣和五年，即1123年，关羽被封为〃义勇武安王〃，这时的关羽不是〃侯〃而成为 〃王〃了。 元代的中华帝国是蒙族统治的，但是关羽依旧被崇拜着，并且被蒙上了可以〃镇伏妖魔〃 的功力，民间祭祀关羽的庙宇因此〃遍地开花〃。元代的统治者把关羽请上了皇帝做〃法事 〃的仪式中，每年的二月十五日，京城里就会有轿子抬着关羽的神像周游整个皇城。关羽的 角色是〃监坛者〃，除了佛之外，他是皇家〃法事〃中惟一的一个〃人〃。 明代修筑北京城时，城内的九座城门，除了安定门建的是真武庙之外，其余八座城门全部建 的是关帝庙。 清代是崇拜关羽的鼎盛时期。顺治九年，关羽被封为〃忠义神武大帝〃，于是关羽从〃王〃 而〃帝〃了。太宗皇太极命令把《三国演义》翻译成满文，于是这本小说成为皇亲大臣和八 旗官兵们的必读书籍。 对关羽的神化，是中国人供奉〃神〃的功利主义的典型体现。 关羽身上集中了中国帝王最需要的〃忠〃和〃义〃，这是历朝统治者巩固政权所必要的道德 规范。在统治者眼里，无论封关羽为什么样的〃帝〃，他都是一个杰出的〃人臣〃，帝国和 帝王需要这样的〃人臣〃。明代的皇帝朱元璋贬过关羽的封号，即所谓〃复侯原封〃，原因 是刚刚建立政权的朱元璋迫切需要社会的安定而不希望他的臣民再〃尚武〃。清帝之所以开 国就崇尚关羽，除了满人采取了容纳汉文化的政策之外，更重要的是，在满人入关之前，顺 治帝就用〃桃园三结义〃的办法解决了满族与蒙古族之间的纠纷，仿照刘备，顺治帝自称〃 刘先生〃，称呼蒙古可汗为〃二弟〃。满人取得政权之后，认为这是受到了关羽的保佑。 而在中国的民间，尤其是最下层的百姓中，对关羽崇拜的原因与统治者完全不同，甚至相反 ……关羽是〃游民的帝王〃。 中国是世界上游民阶层最庞大的国家。自然灾害、战争、官吏欺压经常降临在没有任何社会 地位的贫困农民身上，降临在由破产农民转化而来的小手工业者身上，背井离乡和到处流浪 最终是他们惟一的出路。浪迹江湖和四处谋生的游民阶层是一群畏缩、软弱和极易冲动的人 ，他们最需要的是果腹，是生命的保护，他们选择了关羽，因为关羽这个人物和他们的经历 相仿……〃亡命奔涿郡〃。同样是农民的关羽杀了当地的官吏而逃亡，这让流浪的农民们感 到关羽是〃自己人〃。〃千里走单骑〃、〃桃园三结义〃、〃过五关斩六将〃等等，这些无 不迎合着帝国游民们的生活特色和性格特征。关羽最后的人生结局是客死他乡，这又引起了 漂泊不定的游民们极大的共鸣，让他们世代难以忘怀。 神化了的关羽在中国人心中是万能的：祈福消灾，保家护身，求财源，谋生路，拜把子，甚 至希望子孙旺盛，都可以求求这位〃关老爷〃。直到千百年后的今天，这位〃神〃依旧被中 国大小商铺甚至巨型财团供奉着，说他是〃招财进宝〃的象征。 关羽，永远是一身戏剧装束：武巾，长髯，红面，立眉，战袍，大刀，站在中国人供奉的香 火面前怒目圆睁了至少一千年。 1900年，在一个巨大灾难即将来临的时刻，整个中华帝国的精神与力量，就这样被一个 神鬼化、戏剧化了的刀客支撑着。 txt电子书分享平台
面对子弹的戏剧情节（1）
中国人无论干什么，都喜欢把自己首先置身于一种戏剧状态之中。 1900年，义和团的农民们都把自己打扮成了戏剧中的人物造型。 仲芳氏《庚子纪事》： 团民自外来者，一日数十起，或二三十人一群，四五十人一群，未及岁童子尤多，俱是乡间 业农粗笨之人。均以大粗红布包头，正中掖藏关帝神马；大红粗布兜肚，穿于汗衫之外；黄 裹腿，红布腿带，手执大刀长矛，腰刀宝剑等械不一。仲芳氏：《庚子纪事》，载 《庚子纪事》。 佚名《天津一月记》： 团皆红巾蒙首，余布二尺许，托至脑后。红布围腰，红巾裹腿，手执短刀，招摇过市。 佚名：《天津一月记》，载《义和团》。 龙顾山人《庚子诗鉴》： 各团名目服色有别：曰龙团者驻端邸，其衣帕红质黄缘。曰虎团者驻庄邸，其衣帕红质紫缘 。曰仙团者驻大公主府，则红质蓝缘。又有兔团者缘以白。龟团者缘以黑。别色分群，以望 可辨，时有五色团之称。龙顾山人：《庚子诗鉴》，载《义和团》。 造反农民们的衣装五颜六色，而得到官费资助的那支义和团农民的衣装也许是他们世代都不 曾穿过的：一律青色黄缘的〃号坎〃，上有红字，两肩前有〃奉旨〃二字，前后胸有〃团勇 〃字样，围绕着这两个大字是四个小字：〃义和神兵〃……官不官，民不民，戏不戏，神不 神，帝国农民加入义和团后的装束奇特无比。 还有〃戴武生帽〃和扎〃武巾〃者，侨析生《京津拳匪纪略》： 匪若干，似有一匪率之行，此匪则戴戏场中武生帽，玻璃镶嵌，红绒飞舞。以红巾勒额，余 布曳于脑后，以红带束腰，前后胸背皆袢成十字，余布由肩下垂，几及踝。又有着渔网高巾 者，有着会场马童之扎巾抹额者，数千人中约有百余人似此装束，间杂而行。侨析 生：《京津拳匪纪略》。 连义和团行军出动的仪式，也是照搬中国戏剧舞台上的场面：〃大师兄身穿黄靠，头包黄巾 ，马如飞，黄令旗招展，人皆让路。〃杜某：《庚子日记》，载《义和团史料》。 所谓〃靠〃，是京剧中武将的服饰，为 了加强舞台造型的装饰性，〃靠〃上还插着花哨的小旗，战斗时随着舞蹈动作的旋转，小旗 飞舞，煞是好看。于是，义和团的将领也是这种打扮……〃拳众中，有背插四旗如剧中战将 者〃。而〃披发而金箍者〃，显然是装扮成了孙悟空。更有甚者，〃有团自称猪八戒者，刀 剑皆不用，竟以拾粪之耙，旋舞如飞〃。至于〃涂脂抹粉〃并且梳起两个朝天小辫儿的，为 京剧中童子的标准扮相，比如《空城计》中陪同诸葛亮在城楼上弹琴的那两个心里发虚浑身 冒冷汗的琴童便是……〃每团出队，先以二童子为前导，双丫直裰且有涂脂抹粉者〃。 黄曾源：《义和团事实》，载《义和团运动史料丛编》。 义和团的队伍中，还有引人注目的女兵，这便是源于天津的著名的〃红灯照〃。史料称，天 津红灯照，〃皆十###岁处女为之〃。这个年龄的姑娘正是处在无论穿什么都耐看的好年华 ，更何况自从加入了义和团，师兄们便把她们认真地打扮起来，以显示〃中国女人的风采〃 ：个个头裹红巾，腰扎红带，绛色裤褂，大领双脸鞋，头巾上写〃协天大帝〃四字，红兜肚 上写〃护心镜〃三字。走路时左手持红巾，右手持红扇，亦有提红灯者，沿街走来如舞蹈状 ，前后有力士护卫。〃红灯照〃的首领之一是个叫〃翠云娘〃的姑娘，江湖卖艺出身，在上 海街头表演的时候被洋人巡捕抓去，在租界的牢房中受到侮辱，她对洋人的仇恨比任何一位 红灯照都深，于是她的打扮也更不一般：〃周身锦缎，衣履一碧，双足纤小，貌益艳丽。〃 红灯照的姑娘们敢作敢当，她们高举着写有〃守望相助〃四字的大旗上都明确标出〃某村 某铺〃的地址，她们要让世人一看就知道这群〃不爱红妆爱武装〃的女子们来自何方。 封建社会里，〃女人下贱和污秽〃的观念使帝国底层妇女始终挣扎在非人的生活状态中。终 于有这么一天，她们，年轻的、对未来生活还没有完全绝望的，甚至依稀有着美好想像的贫 苦女子们，终于有了和男人平起平坐的机会。她们可以宣泄自己的情绪，表现自己的勇气， 可以不再受肉体的饥饿和欺侮、精神的压抑和束缚，可以有生以来第一次感觉到是一个〃人 〃。于是，她们纷纷不顾父母的拼死反对，结伴冲出家门，融入到那个惊心动魄的历史时代 之中了……〃津郡女子多有练习红灯照者，父母不能禁，常夜半启门，不知所往。有数日始 返，有一去不复返，其返者，询何往，则曰至外洋焚洋楼也。〃佚名：《天津一月 记》，载《义和团》。这些年轻的姑娘们经历了中国历史上最奇特的时光，她们光 彩照人的青春活力和极其悲惨的命运结局，凝固成帝国历史上一段永远说不完忆不尽的凄美 往事。 红灯照的女子们和义和团的年轻农民们，他们所能得到的关于人生、关于是非、关于信仰的 〃教育〃和〃启发〃几乎都是来源于中国戏剧中的故事和人物。 中国拥有世界上人数最庞大的戏剧观众，同时，也拥有世界上人数最多的戏剧〃演员〃。 中国人有在其日常生活的许多方面〃做戏〃的强烈本能和能够不自觉地生动到细微之处的优 秀的〃演技〃。 中国的戏剧艺术发源于何时，是一个很难考证明白的问题。按照一般理论的说法，中国戏剧 的产生晚于希腊的悲剧和印度的梵剧。关于中国戏剧的起源众说纷纭，或说出于巫，或说出 于优，或说出于傀儡，有人甚至说中国的戏剧不是〃土产〃而是来源于印度。无论如何，戏 剧从发端来讲来自于民间，它从诞生之时起就是为了娱乐大众，因为它比任何借助文字的艺 术形式更能接近大众和被大众所接纳。汉代以前，中国的农夫就已在农闲的时候〃自编自娱 〃了，农夫们的〃演出〃中已经出现了〃人物〃和〃情节〃，不再单单是某种祈祷的形式。 汉代的宫廷出现了〃弄参军戏〃，是一种歌舞和杂技混合的表演。南北朝时出现了〃踏谣娘 戏〃和〃大面戏〃，所谓〃大面〃就是面具，至今京剧行当中依旧把面具叫做〃大面〃，而 戏曲的脸谱正是从〃大面〃演变而来的。隋唐五代时期，中国戏剧的演出更加繁荣多样，后 唐庄宗皇帝就是一位戏剧〃爱好者〃，经常粉墨登场，还给自己取了个〃艺名〃，叫〃李天 下〃。唐宋两代，〃话本〃、〃百戏〃、〃鼓子词〃、〃影戏〃、〃杂剧〃等应有尽有。元 代的〃杂剧〃无论是剧本的文学性和舞台的表演性，都达到了中国古典戏剧的高峰。清朝 戏剧文化的特点是各种地方戏剧种已经具备了独立的艺术风格和演出程式，如安徽的〃徽腔 〃、陕西的秦腔（西皮）、江西的弋阳腔以及湖北的二黄等。乾隆年间，二黄和西皮传入北 京，糅合徽腔，演变成京剧，号称〃国剧〃，其兴盛延续至今。 无论是什么样式的中国戏，其演义的故事和人物都是纯粹的中国土产，它表达着中国人最普 遍的生存观念，充满了中国人对生活的道德评判。 中国戏剧的故事大致可以分为三个类型：一、寄托对〃神〃和超自然力量崇拜的〃神怪戏〃 。这种戏把所有的〃神〃与〃怪〃都赋予了人间色彩，它让观者在观赏中获得逃离艰难现实 进入另类世界的松弛的瞬间；二、表现帝王宫廷生活和古代英雄忠烈的〃官戏〃。它让最贫 贱的农民可以毫无遮拦地窥视到神秘的帝王后妃与普通人毫无两样的生活细节和精神骚动， 让最广大的平民百姓能够在几乎〃半神化〃的人物命运的悲欢变化中体味善恶忠奸的道德教 化；三、描写平民生活的写实戏剧。其人物和故事都饱含着下层民众的嬉笑和泪水，这种戏 常常夸张地放大人物的性格特征，进行善意的讽刺和鞭笞，对恶势力的〃丑角化〃和对弱者 的〃神圣化〃都是这类戏剧的特征。无论是何种悲剧喜剧，中国的戏剧均带有中国人坚信不 疑的因果报应的结局，令所有的观者都恍惚觉察到无数洞察一切的幽灵正在锣鼓丝弦中漫天 飞舞……潜移默化、幻影重叠、间离效果、另类参照……千百年来帝国纷繁复杂沉重哀伤的 人生都可以在帝国乡村暗夜时分打谷场上幽暗的舞台中央呈现出来。 书 包 网 txt小说上传分享
面对子弹的戏剧情节（2）
在中国，没有任何一种娱乐方式能像戏剧一样带给中国人如此大的自我欢娱和教化作用。即 使是再穷的村庄，每年也都要〃请戏〃，这是一件十分严肃和重要的事情，往往提前许多天 ，乡绅们就开始为诸如〃哪个班子的行头好〃、〃哪个班子的扮相俊〃而开始###讨论，筹 集金钱。戏班子来了，场院里摆好条凳，那是乡绅们的专座。所有的人都有前来观看的自由 ，在中国的乡村，即使是没有为筹措演出费用出过一文钱的最贫苦的人以及外村闻讯而来的 人，甚至是恰巧路过的流浪汉，都有权站在戏台下随着台上的剧情痛苦或欢乐。 中国乡村的戏剧演出没有售票制度。 中国戏剧和西洋戏剧的最大区别似乎不是舞台上的艺术形式而是舞台下的观众行为。 中国戏剧的演出场所往往与中国戏剧纯净纤细的美学特征产生剧烈的冲突……在拥有最广大 戏剧观众的乡村，演出场所的脏乱简陋让所有的西方学者都对这样的环境居然能够产生出世 界上最优美的戏剧艺术而迷惑不解……农民们席地而坐，或者随便搬来一块石头或者一跟木 头，甚至骑在驴背上观看戏剧。中国人看戏是嘈杂混乱的，观众在欣赏曲折的故事情节、非 凡的舞台动作和格外精彩的唱段的时候，有高声喝彩的权利，有当场奖励一个演员演技高超 的权利，还有把一个念错了对白、嗓音不佳，甚至长相不好看的演员赶下台的权利。在舞台 上的故事从容地吟唱叙述当中，舞台下的褒贬评论之声、小吃的叫卖之声、乡亲的互相招呼 之声、青年男女的调笑之声、孩子哭闹、羊咩犬吠、击节随唱，各种杂音潮涌般连成一片， 而上演着戏剧的舞台远远看去如同汪洋大海中的一叶小舟摇摇欲坠。洋人们对中国人能够在 如此嘈杂的声音中观赏演出感到万分惊讶：〃在这里，演员们的叫喊之声、铜钹与鼓的敲击 声以及观众的嘈杂声震耳欲聋。这样的声响足以使西方人的心智变得失常。〃《中 国人生活的明与暗》，（英）麦高温著，朱涛、倪静译，时事出版社1998年1月第一版，第1 8页。但中国人不会心智失常，在简陋的土台上，肮脏的几块幕布把现实与幻觉隔开 为两个互不相干的世界，尽管蹲在台下的农民们……包括青壮年、妇女、孩子和老人……他 们在风卷起的尘土中拥挤成一团，只要稍微斜一下眼神，便可以看见舞台边上的树、碾子或 者泥塑的神像，但是，只�
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