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1901年:一个帝国的背影-第11部分
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打谷场上的角色（3）
朱红灯能够同时与教会和官军两面发生〃战役〃，帝国农民创造的奇迹引得各地拳会一团一 伙地投靠而来。所以，义和拳开始叫做义和团了，因为〃团〃字在中国是齐心合力的意思。 内外交困的帝国，衰败贫困的帝国，无论是朝廷政府还是地方官吏，谁都没有力量能够遏止 在荒野中四处蜂拥而起的农民。没过多久，在帝国北方的大平原上，到处可以看见百十成群 的农民，他们的旗帜上都写着：义和神团。
帝国的〃第二政府〃（1）
自明代以来，在中国穷乡僻壤间游历的外国人大多是传教士。他们刚刚进入这个帝国的时候 简直按捺不住心头的喜悦，因为他们看见在这片国土上，无论多么荒僻的村庄，都会有一座 庙，里面供奉着神灵的牌位。 传教士们认为：这是一个对神灵抱有虔诚之心的民族，这是〃开垦上帝子民的一片沃土〃。 然而，没过多久，他们就发现自己错了，因为他们走进了那些庙后，看见了一个令他们迷惑 不解的现象：散落在中国乡村中的那些庙大都摇摇欲坠，粗糙破旧，里面的神像残缺得令人 根本看不清〃神〃的神情。 如此的神庙代表着中国人对它的信仰徒有其表。 尽管文明发祥绝早、文化传统极其悠久，但是，在中国汉民族生活的土地上却从来不曾诞生 过严格意义上的宗教。 中国几千年的封建社会一直是儒家学说的天下，但是〃儒学〃不是一种宗教。宗教的最显著 特征是对某个固定不变的神或者偶像的崇拜，而中国的儒学从它诞生之时起，其理论核心便 是无神论。儒学其实是一种伦理制度的〃课本〃或〃章程〃。它主张控制社会秩序的力量不 是来自信仰，而是来自自我道德约束。它的所有著述无不是关于道德的说教。这种说教不是 用某个神灵的力量来规范人的行为，而是要求人在思索和领悟中教育自己。如果说儒家学说 还给了中国人一种值得敬畏的东西的话，那就是〃天〃了。儒学在几千年里不停地告诉中国 人要〃知天命〃。但是，儒家的宗师孔子和他一代又一代的信徒们，谁也没有把〃天〃到底 是什么或者到底代表着什么说明白。中国的〃天〃绝不像西方的〃基督〃或〃玛丽亚〃…… 他们是有诞生、有身世、有生命悲伤或壮丽的历程故事的。而如果你问任何一个中国人，无 论是学问高深的学者还是目不识丁的村夫：〃天〃是谁？〃天〃是什么？他们定会认为问这 种问题的人肯定精神不正常。宗教往往把某种神灵拟人化，中国人也有这个习惯，但所不同 的是，中国人可以把他们所能看见的或者想像的任何东西都拟人化，不仅仅是神灵。这种拟 人化的泛滥，就是外国传教士们所不解的〃泛神论〃。中国人把〃天〃称做〃老天爷〃，这 在中国仅是一个辈分的尊称……即使是如此具体了，中国人也无法回答自己头顶上那个无所 不能地支配着他们命运的〃天〃是怎么回事，他们对本事大得他们都不敢得罪的〃老天爷〃 也就是知道〃它能够管理天气〃。当然，中国人的〃老天爷〃还有一个夫人，叫做〃土地奶 奶〃。虽然〃天〃在中国不是一个神灵，但这并不妨碍中国人照样敬畏〃天〃，他们认为人 如果作恶，〃天〃定会知道，定会惩罚……这在中国人的心里并不是一种信仰，只是他们听 惯了的一种道德说教。从唐至清，那些越洋过海来到这片土地上的洋人们无不认为中国人最 荒诞的举动也许就是祭天了……中国农历新年的某一天里，在帝国辽阔的国土上，处处烟火 缭绕，从贫苦的农民一直到显赫的皇族，都要举行祭天仪式。但是，一直盯着中国人祭天的 外国传教士看得明白：中国人给〃天〃供奉的食物仅仅是摆个样子而已，〃没过多久，他们 自己就把这些食物拿走了，而且很快就吃了〃……中国人的祭天是扎根于汉民族集体性格和 行为中形式主义的最典型的体现。 在中国，宗教有佛教和道教。 佛教是外来宗教。中国人接受佛教这个事实本身，就说明中国人不抵抗外来的教义。佛教起 源于公元前5世纪前后的古代印度，它主张依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断 除烦恼而成佛为最终目的。公元前3世纪印度孔雀王朝的时候，佛教开始向亚洲各国传播。 公元前2年，西汉哀帝元寿元年，佛教传入中国，经三国两晋到南北朝的数百年时间，佛教 在中国的翻译、研究和普及到达了相当规模。隋唐后，佛教在中国产生了众多的佛门流派， 对中国的哲学、艺术和民间风俗产生了不可估量的巨大影响。但是，佛教作为一种宗教，它 始终在中国的底层民众中徘徊不定，更重要的是，它始终没能进入国家权力的上层而成为统 治思想。同时，对于对〃入世〃有着强烈欲望且一向重视生活享受的中国汉民族来讲，佛教 教义所主张的〃出世〃仅仅是一种对于纷乱尘世的无可奈何的躲避，不到走投无路的时候他 们是不会遁入佛门的。中国人是世界上家庭观念最强烈的一个种族，于是他们把归入佛门称 之为〃出家〃，而〃出家〃在中国绝对是极其严重的一件事情。佛教在中国汉民族聚集的地 域至今还有相当的影响，但它更多地体现在实用性很强的事物上，如美术、建筑和音乐。 道教是来自汉民族本土的一种宗教。公元142年，东汉顺帝汉安元年，道教被张道陵倡导 于四川鹤鸣山，规定凡入道者须出五斗米，故亦称〃五斗米教〃。道教奉老子为教祖，尊称 〃太上老君〃，并以老子的著作《道德经》以及《正一经》、《太平洞极经》为主要经典。 道教后来分裂出很多的教派，最后归为正一、全真两派，区别是前者的道士可以不出家，后 者的道士必须出家。道教政治上主张〃无为而治〃，伦理上主张〃绝仁弃义〃，这一切都和 儒家学说形成对立。作为一种〃教义〃，道教与中国普通民众的日常生活和精神需求距离更 远。 在这种情形下，中国汉民族的百姓也就信起什么来马马虎虎，用起什么来也是马马虎虎了。 如果需要某种仪式了，比如增添人口或者亲人死亡，他们就请来〃专业人士〃：来的如果是 个道士，他们可以说自己信道教；来的如果是和尚，他们也可以变成佛教徒。当然，如果道 士和和尚一起来，在同一个场合做着不同的〃仪式〃，他们也不会感到有什么特别的不和谐 ，他们可以说自己〃什么都信一点〃。他们需要的只是自己的生活内容……非常实用却又是 一种形式。19世纪，当外国传教士在中国看见道士、和尚与中国的百姓一起进行某种日常 活动的时候，感到了一种从未有过的茫然，他们认为中国汉民族把两个互相矛盾的事件统一 起来的本领实在是令人不可思议。更令人惊讶的是，他们最后才知道，中国人原来根本不明 白这两个事件之间的矛盾关系。 信仰需要虔诚的敬畏。 既不能出于某种惧怕，也不能出于利益的需要。 帝国的臣民们通常只有惧怕而没有敬畏。 一个外国传教士问一个中国人，神是否爱他们，中国人的反应吓了这个洋教士一跳：中国人 咯咯地笑起来。 〃这是最幽默最放肆的大笑。〃洋教士说。 没有敬畏情感的民族是心灵荒凉的民族。 中国历史上从来没有发生过因宗教而起的战争。 中国每朝每代的揭竿而起和流血厮杀无不是受着最实际利益驱使而从不是为了精神追求。 因此，作为引发一百年前中国巨大灾难导火索的帝国北方的宗教冲突，至今仍是一桩历史 疑案。 西方宗教进入中国，最早有据可考的是从古长安挖掘出的一块石碑，名曰《景教流行中国碑 》，碑上记载了大唐时期基督教在中国传播的往事。今天的中国人依旧对中国历史上大唐时 代的国泰民安歌舞升平津津乐道，认为那是这个东方泱泱大国最鼎盛的时期，中国人的如此 印象来自于华美的唐诗、唐乐以及那些出土的唐代玉衣锦画……虽然有着许多不识字人口， 但在评价一个时期的国家景象时，却往往从文化的繁荣上开始描绘，这是中国历史中一个非 常奇特的现象。而大唐确实是这个东方帝国敞开胸怀容纳百川的时代。可以想像到昔日长安 古道上来来往往的外国客商、僧侣、游客、歌伎是怎样愉快地赶着路，因为世界上再没有一 座城市能像长安这样让他们宛如看见整个世界。而在那些自由自在的外国游客中，那时就已 经有了这样一群心怀特殊使命的人，他们远涉重洋来到东方，时刻准备为了信仰而献身，他 们就是西方的传教士。 没有人知道西方传教士在大唐这个传教的黄金年代曾经在中华帝国内发展了多少基督教徒或 者天主教徒。后来，除了在绘画和音乐中偶尔可以感受到他们确实踏上过这片国土外，其余 的，他们没能留下任何踪迹。对宗教不感兴趣的中国汉民族没有特殊的理由是不大可能成为 基督徒的。况且，那时佛教在中国的传播已经很盛，一个著名的中国和尚到印度转了一圈， 回来的时候，中国皇帝亲自到大道边去迎接……即便如此轰动的事件发生了，让中国人真正 感兴趣的依旧不是这个和尚取回了什么〃真经〃，而是关于他在旅途上种种离奇的历险故事 ，因为中国人相信，自己的帝国之外定是一个充满妖魔鬼怪的世界，敢到那个世界中游历一 圈是很刺激的事情……安定富裕的时代不需要封闭，平和自信的社会才〃夜不闭户〃。强大 的大唐对外来文化的宽容憨态可爱，那时，整个中华帝国的形象犹如大唐时期对美人的审美 标准：丰满，微胖，懒散悠闲地斜坐着，睡眼惺忪地似乎永远在浅笑。
帝国的〃第二政府〃（2）
应该说，早期西方传教士在世界各地的传教历程是艰难的，至今，西方在记载他们活动的著 作中依旧把到中国的传教称之为〃东方的冒险〃。西方教会把向世界〃最蛮荒的地方〃传播 〃上帝的旨意〃当做最高的荣誉和责任。在古老的非洲、美洲和大洋洲，许多传教士死于恶 劣的食物、严酷的气候、莫名的疾病，甚至充满敌意的土著的毒箭。在中国，至少在明 代以 前，到中国境内传教的西方教士被杀死的记载并不多。中国人不是土著。当外国传教士到达 中国的时候，中国文化之发达曾经令他们惭愧。他们不得不深入到中国最偏僻、最荒凉的地 方，因为只有那里的人们也许才需要他们的帮助……接受一个外来的〃上帝〃。明代，帝国 政府实行〃海禁〃，除了禁止一切外国商船进入之外，同时也把传教士们进入中国的道路堵 封了。1552年8月的一天，耶稣会创办人弗朗西斯·沙乌略行程10万里，几乎围绕着 中华帝国的边境走了一圈之后，才在广州附近的一个中国小岛上登陆，可他就是无法登上中 国大陆，四个月之后，他死在了小岛上。30年之后，那个叫做利玛窦的传教士来了，他以 他身上的中国服装和很快就掌握了的中国语言终于赢得了中国人的好感，他成功地进入了中 国。至此以后，凡是进入中国传教的西方传教士，几乎都学习利玛窦的经验，着中国服装， 说中国语言，并且都取了一个中国名字。 至少在这个时候，还没有民教冲突的事情发生。中国人那时议论最多的不是西方的宗教问题 ，而是外国人进入中国后应该如何遵守〃中国人的规矩〃。所谓〃中国人的规矩〃，不是关 乎法律的问题，而是有关道德和礼仪的问题。那时的中国人认为这是最重要的问题。比如， 外国人见到中国官员甚至中国皇帝的时候，是否应该跪下磕头；外国人对中国有些事物的议 论，包括妇女的小脚、科举、一夫多妻、鸦片等等，中国人是否应该给予回击；最激烈的， 是讨论是否应该把这些洋人们请出去，因为他们的举止和长相实在令中国人看着难受：〃他 们信上帝，干吗不在自己的家里信？〃 外国传教士们遇到了一个令他们景仰的中国皇帝：康熙。 1692年的一天，皇帝康熙生病了，疟疾，发高烧，御医们束手无策。被病情折磨得痛苦 不堪的康熙皇帝下了一道通告：凡是患疟疾的病人都可以进入皇宫治疗。皇帝此举的目的是 广泛实验各种中药的药效以寻找治疗疟疾的办法。皇宫里的实验开始了，有不少外国传教士 在场观看，其中一个传教士记述了他看见的这样一个实验：一个和尚拿一碗井水在皇宫的空 地上朝天地各个方向念念有词，〃他做了一百种令异教徒感到神秘莫测的姿势〃，然后让生 病的人把井水喝下去，最后当然没有任何效果，这个和尚被皇帝赶出了皇宫。于是，在广东 传教的两个外国传教士接到谕旨：立即进京。传教士赶到北京后才发现，京城里所有的外国 传教士正聚集在一起研究一个重要的问题：中国皇帝决定要吃西药。康熙皇帝很可能是第一 个接受西医治疗的中国人，在太监们和大臣们惊慌失措的眼神下，康熙皇帝喝下了传教士送 进来的一种叫做〃金鸡纳霜〃的药粉……一位法国传教士正好从法国带来了整整一斤。中国 皇帝喝下西药的时候，就有太监和大臣大哭起来，因为他们认为自己的皇上就要被外国人毒 害了……虽然皇帝是在四位甘愿一死的大臣先喝下去且一夜无恙之后才喝的……即使如此， 也只有对国家的富裕、安定和强盛充满自信的皇帝才敢于这样做：这样的皇帝，康熙是中国 历史上最著名的一位。中国皇帝的高烧居然很快就退了，惊人的疗效让中国皇帝觉得传教士 们个个是神仙……其实，在当时的法国，金鸡纳霜已经是一种治疗疟疾的最普通的常用药。 于是，在那段帝国少有的经济繁荣、政治稳定的美妙时光里，中国皇帝的身边开始每天都有 外国传教士走来走去。这些传教士中有的是当时世界上最优秀的科学家，甚至是获得了法国 国家科学院〃院士〃称号的人。院士们受到法国皇帝的资助来到中国，直接目的是勘察中国 地理，为绘制一幅精确的世界地图做准备，因为没有中国的世界地图就称不上是世界地图。 至于绘制地图有没有军事上的目的不言而喻。另外的传教士是正宗的神甫了，他们想趁机〃 劝说中国皇帝入教〃。皇帝已经在主持制订历法时在一个叫做汤若望的传教士那里领教了科 学的魅力，并且知道了传教〃先驱〃利玛窦这样的传教士，中国皇帝要他们当自己的自然科 学教师。 中国的皇帝在紫禁城里亲自挑选了最大、最方便的房屋赏给传教士们居住，当然，传教士们 也同时每天在紫禁城内品尝着中国皇宫内御用厨师们的精湛手艺。 传教士们每天上午和下午各两个小时和皇帝在一起。传教士们很辛苦，因为中国皇帝〃上课 〃的地点是清■园，就是后来成为颐和园的那个地方。因此，无论天气如何，传教 士们都要 从城里按时赶到〃课堂〃。中国皇帝学习物理、化学、外语、几何和数学，疲惫的传教士们 发现，〃中国皇帝的兴致很高〃，他像一个中学生一样，在传教士们的指导下做化学试验： 把一种液体混合到另外一种液体中去，并且观察混合后的反应。皇帝很快掌握了计算球体、 锥体和多面体体积的方法。皇帝在高高的亭台上观察天空，想像着太阳、月亮和地球的运行 轨道。皇帝跑到野外，用几何方法测量山的高度、河的宽度。传教士们对中国皇帝的聪明好 学十分惊异，其中一个叫做白晋的法国传教士为此写信给他的皇帝路易十四：〃康熙皇帝是 一位与您在许多地方都相似的君主，就像路易大王您优于基督教诸王一样，他也同样胜于异 教诸王。〃 传教士把中国皇帝称之为〃异教王〃，看来，中国的皇帝没有被传教士们〃发展入教〃。更 重要的是，包括中国皇帝在内的所有中国人都对西方宗教中所描绘的〃天堂〃不感兴趣。中 国人认为，还是人间好。 康熙，帝国历史上惟一一位试图了解现代科技知识的皇帝，惟一一位对外来文化采取特别宽 容政策的统治者。即使是他，允许也是有限度的，这个限度就是：无论什么〃教〃，无论是 中国的还是外国的，无论信奉的是天主、耶稣还是佛祖，都不能对帝国的现政权构成威胁， 哪怕是舆论上的冒犯、诋毁和诽谤。外国传教士对中华帝国的文化、风俗等等多有议论，但 是，议论到皇帝的头上就触犯了大忌……有的传教士居然认为中国的皇帝代表不了〃天〃， 〃天〃应该是〃天主〃，因此，人敬畏的应该是〃无所不在的上帝〃，而不是人间的一个人 ，即使这个人现在是皇帝。 康熙五十九年，即1720年，天主教教皇派宗教大使嘉乐来到中国，和帝国政府协商在中 国传教的事情。11月18日，康熙皇帝为了准备和教皇大使的会见，特地在清宫西暖阁召 见了在华的一部分外国传教士，并且为此下了一道谕旨。谕旨中首先对传教士们在中国的〃 遵纪守法〃〃表扬〃了一番： 尔西洋人，自利玛窦到中国，二百余年，并无贪淫邪乱，无非修道，平安无事。 康熙皇帝认为外国传教士对中国没有什么好处，但也没有什么妨碍，既然大老远地来了，念 之不容易，所以恩赐他们可以在中国自由活动： 自西洋人航海九万里之遥者，为情愿效力，朕因轸 念远人，俯垂衿恤，以示中华帝王，不分内外，使尔等各献其长，出入禁庭，曲赐优容致意 。尔等索行之教，与中国毫无损益，即尔等去留，亦无关涉。 但是，洋教士毕竟议论到中国的〃天〃了，对此邪说，中国皇帝不能置若罔闻： 自多罗来时，误听教下阎当，不通文理，妄诞议论。若本人略通中国文章道理，亦为可恕。 伊不但不知文理，即目不识丁，如何轻论中国理义之是非。即如以天为物，不可敬天，譬如 上表谢恩，必称皇帝陛下阶下等语，又如遇御座，无不趋跄起敬，总是敬君之心，随处皆然 。若以陛下为阶下，座位为工匠所造，怠忽可乎？中国敬天，亦是此意。若依阎当之论，必 当呼天主之名，方是为敬，甚悖于中国敬天之意。 。 想看书来
帝国的〃第二政府〃（3）
康熙说那些胡说八道的传教士都是些无赖小人，他要求在中国的传教士们不许在帝国的土地 上乱说： 多罗阎当等，知识甚浅，何足言天，何知尊圣。前 多罗来，俱是听教下无赖妄说之小人，以致颠倒是非， 坏尔等大事。今尔等教主差使臣来京请安谢恩。倘问及 尔等行教之事，尔众人公同答应：中国行教俱尊利玛窦 规矩，皇上深知，历有年所，况尔今来上表请皇上安， 谢皇上爱育西人之重恩，并无别事，汝若有言，汝当启 奏皇上，我等不能应对。尔等不可各出己见，妄自应答，又致紊乱是非，各应凛遵，为此特 谕。黄■《花随人圣盫摭忆》，上海书店出版社1998年 8月第一版，第73～74页。 这道〃谕旨〃是中国皇帝对外国传教士的一次明确〃警告〃。康熙说那些传播〃邪说〃的传 教士不但为中国的传统所不容，而且必将〃坏尔等大事〃……这句话很重要，并且意思明确 ：如果传教士们〃坏事〃，轻则要被驱除出中国，重则可能要掉脑袋……中华帝国刑罚的严 酷是世界闻名的。 果然没过多久，外国传教士〃坏事〃了。一些对基督教怀有敌意的政府官员纷纷上疏，称： 〃此辈居心叵测，日下广州城设立教堂，内外布满，加以同类洋船丛集，安知不交通生事？ 乞饬早为禁绝，毋使滋蔓。〃官员们的上疏有中国人和外来宗教格格不入的原因，而且还与 外国传教士参与了中国宫廷里的政治阴谋有关。葡萄牙传教士穆经远就卷入了康熙末年皇子 夺位之争，他毫不犹豫地支持了雍正的政敌，同时，其他的外国传教士暗地里支持了雍正的 另一个政敌。于是，1723年，即位的雍正皇帝正式下令驱逐洋教徒，将各省传教士遣送 澳门或〃暂令在天主教堂居住，不许外出行教，亦不许百姓入教〃，〃其天主教堂改为别用 〃……教堂被改成了祠堂和粮仓。已经入教的中国教民被勒令弃教。到了乾隆四十九年，即 1784年，中国皇帝下令对全国的传教士进行大搜捕，于是，在中国传教的外国传教士一 时间都成了〃游击队员〃，他们在帝国政府的严厉打击中，靠着坚定的信仰〃赖〃在中国就 是不走，继续从事秘密传教活动。不时有传教士被抓到并且被处决的消息传出，这些事件在 嘉庆年间发展得最为严重，被西方宗教史称之为〃中国教难〃。在帝国政府的捕杀下，外国 传教士们仍〃凛然〃地传播着〃上帝福音〃，至1840年时，中国的天主教徒已经有30 万人之众……他们中绝大多数是中国最偏僻地区中最贫苦的农民。 不可否认的是，外国传教士在中国的传教活动，其中有传播现代科学知识的内容，对推动中 国现代文化教育产生了一定的影响。中国的第一家翻译出版机构，就是由英国传教士麦度恩 在 上海设立的〃墨海书馆〃，翻译出版的书籍中除了宗教书籍外，还有大量的自然科学书籍， 如1853年出版的《数学启蒙》、1855年出版的《博物新编》，这些书籍在中国中下层 知识分子中产生过极大的影响。时人有诗云：〃车翻墨海转轮圆，百种奇遍宇内传。〃中国 第一份中文期刊《察世俗每月统计传》也是由英国传教士创办的，而传教士们在中国国内出 版发行的第一份中文报纸是《蜜蜂华报》。中文报刊的主要阅读对象是中国人，其内容多为 宣传宗教教义，但同样也大量介绍着西方最新的科学技术成果。传教士们为了在中国广泛传 教，还特别注意对上层官员的靠近，大量翻译了西方诸如〃兵工学〃等实用技术著作，对推 动后来中国的〃洋务运动〃起到了不可低估的作用。外国传教士在中国开办了许多学堂，这 些被中国人称之为〃教会学堂〃的教育机构学费异常低廉，甚至免费吸收大批中国的穷苦孩 子，中国现代的许多知名人士都曾就读于教会学堂。传教士在中国开办了很多医院，这是在 中国最受欢迎和最受争议的举动。教会医院以免费就诊的实惠和西医的惊人疗效，在极度缺 乏医疗条件和技术的中国逐渐被国人接受。美国传教士伯驾在广州开设的医院以治疗白内障 而名声大噪。传教士们还开设了不少社会慈善机构，比如孤儿院、养老院等等。无论是设立 教育机构还是医疗慈善机构，除了〃帮助他人〃的宗教情绪之外，最主要的目的还是要和中 国人拉近距离，达到发展中国教徒以及符合本国其他利益的最终结果。这一点，传教士们并 不掩饰，美国传教士伯驾曾经在他创办的〃中华医药传教会〃的宣言中明确地说： 本会的宗旨……是要鼓励在中国人之间行医，并将 赐予我们的科学、病例调查和不断鼓舞我们的发明等有 益的知识提供一部分给他们分享……我们希望，我们的 努力将有助于推倒偏见和长期以来所抱的民族情绪的隔 墙，并以此教育中国人，他们所歧视的人们是有能力和 愿意成为他们的恩人的……我们称呼我们是一个传教会， 因为我们确信它一定会推进传教事业……利用这样的一 个代理机构，就可铺更高处的道路，赢得中国人的信任 和尊重，它有助于把我们同中国的贸易及其一切来往置 于更向往得到的地位上，也可为输入科学和宗教打开通道。《中国丛报》1838年5月 。 1840年，第一次鸦片战争以中华帝国的失败结束，这是外国势力依靠大炮打开中华帝国 大门的一年。从此，外国传教士在中国的传教活动又一次公开并且合法化了，因为，标志着 战争结束的条约中明确写有这样一条：允许外国传教士在中国内地自由传教。 据说，这一条本来是〃允许外国传教士在开放口岸自由传教〃，但是，形成正式文本的时候 ，中国官员们发现〃开放口岸〃改成了〃中国内地〃。这是翻译人员做的手脚，在和洋人谈 判的时候，在帝国官员和洋人之间担任翻译的都是传教士……也只能是传教士。 来到中国执行〃上帝旨意〃的外国传教士们把在这块土地上传教的种种困难都想到了，但是 ，他们忽略了一个最重要的现实：绝大部分中国人在他们生存的深层意识中根本不需要耶稣 和天主。西方的宗教与中国的文化传统和思维定势风马牛不相及。更令中国人气愤的是，在 外国洋枪洋炮林立中国海岸的背景下，对中国道德伦理一知半解的外国传教士，在中国内地 的地方事务中逐渐拥有了相当的特权：他们不受中国法律的约束，享有〃治外法权〃和〃领 事裁判权〃；他们在中国土地上触犯了法律，只有他们的〃领事〃才有权〃按照他们的法律 〃进行处理。对中国国情不甚了解的外国传教士很快就学会了中国的等级制度，他们和帝国 的官员一样也分成若干等级，开始与帝国的官员们平起平坐。教会中的主教官职相当帝国中 的一品大员，与总督和巡抚平级；副主教与帝国的司、道平级，神父和牧师与帝国的知府、 知县平级。这样，教会实际上成为并列于帝国各级政权权力机构的另一个〃政府〃。中国百 姓即使见了知县这样的地方小官也要跪下磕头，而自从有了传教士，中国百姓见了外国传教 士和他们的妻子，同样也要磕头，因为主教或者神甫的妻子按照〃级别〃规定是一品大员和 一品夫人，同样坐的是中国轿夫抬的轿子。 有特权的传教士们大量地插手帝国地方事物的管理，干涉法律的实施，包揽官司的判别，利 用特权强行霸占土地……教会如此蛮横，那么，入了西方教会的中国教民们便不再是普普通 通的中国人了。于是，从那时起，中国史书上开始频繁地出现一个血淋淋的词汇：教案。 第一次鸦片战争刚刚结束，帝国内的教案就发生了，起因是英国传教士违反〃不得越界活动 〃的约定，跑到江苏去传教去了，结果在渡河的时候，与中国漕船的水手发生冲突，被当地 的帝国官员护送回教堂。这本来是一件小事，但是，英方抓住机会大做文章，要求必须〃惩 办凶手〃，如果帝国政府不答应，就〃不惜发动一场战争〃……英国军舰奉命扣留了140 0艘中国商船。结果，帝国政府妥协，将江苏地方官员〃革职〃，漕船上的10名中国水手 〃枷号示众〃，其中两名〃主犯〃被判以流放。
帝国的〃第二政府〃（4）
第二次鸦片战争战败的屈辱使中国普通民众与西方教会之间的矛盾更加激化，以致全国各地 酿成数起大规模的〃教案〃。贵州的一个法国传教士以及八个中国教徒被杀。广西桂平的非 教徒与教徒发生冲突，中国人将教堂烧毁。重庆因传教士强占土地修建教堂，结果全市商人 罢市，学生罢考，美、英、法教堂洋房被烧毁。山西的一个传教士不允许当地教民出资参加 演戏酬神活动，破坏了当地的传统习俗，结果导致�
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