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世界情色电影精品鉴赏Ⅱ-第16部分
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罗曼·波兰斯基、基斯洛夫斯基都是波兰人，却分别与法国人合作实践着自己的电影之梦。这种特殊的创作方式本身就是人类对话精神的呈现。
而法国新一代电影家里奥斯·卡拉克斯（Leos Carax）以及弗朗索瓦·奥桑（Francois Ozon）的电影创作在颠覆传统的同时，也体现为与前辈电影大师的人文精神的链接。他们在作品中表现了现代人追问自身时那种寒彻肌骨的荒诞与绝望。这种人的追寻是当代电影的母题，是世界电影几代电影家对话精神的物质呈现。
20世纪电影在直面人类灵与肉的冲突，表现人类美好情怀时尤其坦然、纯粹、真诚，凸现着人类情感摄魂夺魄、感天动地的魅力。
说起当代电影，没有人不知道日本国的今村昌平，以及近年被炒得沸沸扬扬的两部影片《鳗鱼》、《赤桥下的暖流》。其实，真正为今村昌平带来世界性声誉的是他那部拍摄于1983年的《山节考》。20年后再看这部影片仍然有一种生命的震撼。再过20年，今村昌平的《山节考》也仍然会是上世纪最优秀的电影之一。因为人类将永远面对人性的拷问，生命的拷问。
今村昌平1926年出生于日本东京一个医生家庭。1946年进入早稻田大学读西洋史。1951年大学毕业，进入松竹电影公司从小津安二郎学导演。主要作品有：《哥哥》（获日本文部省大臣奖）、《猪与军舰》（获《电影旬报》十佳影片第七名、第12届蓝绶带奖十佳影片第一名、日本电影记者协会奖最佳作品奖、NHK十部佳片第三名、1966年电影剧作奖，此片为他获得世界性声誉）、《人的蒸发》、《日本昆虫记》、《诸神的欲望》、《日本战后史》等等。
今村昌平的风格可以用“挖洞”形容。为了追寻人的存在意义，对人的欲望层深挖、掘根。他所谓的根就是性，就是和父辈的联系，和日本民族习俗有关的传统，以及这些传统的影响。数十年创作生涯中他把自己的内心世界，也把日本人的内心世界做了一个详细的剖析。人们所以认为今村昌平能够永葆青春，根本原因在于他的电影创作始终贯穿着立足本民族文化，与人类内心、与世界的积极对话意识。
在《山节考》中，今村昌平通过自然写实的镜头语言，表现了一个恪守陈规陋习的原始山村世界。影片是一部寓意幽远的生与死的平实挽歌，生命与人道的不朽命题被赋予了深沉的庄严感。《山节考》的最主要特点就是电影家用历史与哲学的眼光对日本民众的生存状态进行的深刻而全面的挖掘。在充分体现原生态的同时，又注重分析对整个民族文化基因的深远影响。整部影片犹如一部浸润了现代理性精神的民族史诗。
今村昌平说：“我在《山节考》中想表现年迈的人是如何退出历史舞台的，这样能更加突出生命的含义与重量感，更能体现活着的生命的重要性和对人类发展的价值。”
今村昌平对阿玲婆死的奉献的展示是对日本文化传统的一种现代解读。“生”的另一端是“死”，这是日本文学的一个传统命题。在日本传统文明中“死”并非消极、被动的，也未必是濒于绝路的无奈选择。日本艺术家笔下的死亡很像春光烂漫时静静凋零的樱花，哀艳、凄恻而又充满诱惑与神秘的美。日本人视死为一种无限广博的归宿，一种可以微笑、从容而去的解脱。阿玲婆以牺牲谱写一首生命之诗，今村昌平以镜语挥洒着一个电影家对大地与生命的满怀敬畏。
其实如果我们勇敢一点，人性一点，就应该承认：至少在整个东方民族，即使牺牲的表面形态不尽相同，然而，哪一个母亲不是以自己的牺牲换来后代的生存？哪一个母亲的生命不是为了后代的生存而在本质上近似于阿玲婆式的生命？阿玲婆是一种象征，《山节考》也是一种象征。是日本的，也是人类的一种生命形式的象征。因此，这种对话必然会引起整个人类的震惊。因此，它在20年后也仍然会是人类最震撼的电影之一，因为它让我们直面人类那最原始的生命形式。
英、法、德三国联合摄制，由著名“晴色”导演居斯特·加克金（Just Jaeckin）执导的《查泰莱夫人的情人》则让我们见识了人体与情欲的诗意化和情欲与诗意的视觉化。
《查泰莱夫人的情人》根据英国20世纪小说家戴…赫·劳伦斯创作于1928年的小说改编。原著在英国被禁30年，出版该书的企鹅出版社被控出版淫秽作品，直至1960年才被宣告无罪，小说亦同时解禁。
劳伦斯认为自己的小说《查泰莱夫人的情人》“最好是拿给所有17岁的少女们看看”。居斯特·加克金的电影《查泰莱夫人的情人》则以唯美的视觉语言揭示了女性独立性意识的自我萌发和自我救赎。
居斯特·加克金是用视觉语言说故事、说情欲的高手。
他把影片主人公康妮与梅勒斯的情感故事拍得恍如伊甸园的美丽传说。
将人体与情欲诗意化，将诗意视觉化，似乎只有电影才做得到。在这个意义上小说和电影没有可比性，那是两个不同的艺术“系统”的对话而不是“比较”。
美、英两国1997年合拍，伊恩·索夫特利（Lain Sofferett）导演的《鸽之翼》获1998年奥斯卡最佳女演员、最佳改编剧本、最佳摄影、最佳服装设计等多项提名，让我们见识了人性美的极致。
《鸽之翼》属于那种看一次电影，犹如参加了一次望弥撒，经历了一种超越的情感体验的精致之作。
《鸽之翼》改编于美国名作家亨利·詹姆斯的早期同名小说。伊恩·索夫特利有意回避了原著拐弯抹角的叙事风格，抓住了原著敏锐探讨人类表象和复杂心理的这个重要人文精神，同时充分发挥视觉艺术的种种可能性揭示人类心理，既构造了美的视觉空间，又构造了丰满的心理空间，使《鸽之翼》由一部小说成为一部真正的电影。
伊恩·索夫特利以精致、大气的视觉语言追问人性不可知的隐秘；以影片主人公凯蒂、米莉和莫顿三个人的情欲链接着善良和邪恶、忠诚和背叛、人性和贪欲的两极。
我们应该喜欢这部精致而又大气的作品。精致不是矫情，不是做作，而是一种人生态度、一种超越的精神体验。精致的电影是毕生难忘的电影，精致的人生是美丽高贵的人生。任何系统只要与一个生命系统相互作用，就意味着它变成了生命的镜子或投影，发展到最后其自身就会染上或具备生命的性质。
《鸽之翼》就是这样一部人的本性和超越的精神体验对话的真正的电影。
不企望所有人都相信上帝，但是可以企望所有人都体验美的弥撒。
在一个有思想的艺术家那里性从来都不仅仅具有生物学意义，而必然从感官上升为心灵的体验，从本质上体现着一个民族的生存状态和精神状态。例如今村昌平的《山节考》、贝尔托鲁奇的《巴黎最后的探戈》、大卫·克罗南伯格的《冲撞》、卡洛尔·莱斯的《法国中尉的女人》、伊恩·索夫特利的《鸽之翼》等等。
他们的电影创作证明，20世纪的世界电影就是人类在电影本体、美学本体、人的本体的真诚对话。
序（三）
我们在《世界晴色电影精品鉴赏》第二辑中也在努力高扬着这种对话精神。
我们所说的对话主要是一种精神需求，是人类滋长精神力量的土壤。对话态度的前提就是谈话双方由原来的不平等到平等。
真正的对话结果是要激发一种突变，生成一种新的东西。这种对话是在两个平等的对手之间进行的。“用一种形象的话说，在这种对话中，文本就像是一部乐谱，在其演奏中不断得到读者的反响。又像是一个具有无限魅力的提问者，用自己一个个深邃而迷人的问题迫使理解者做出回答。而理解者一接触到这样的问题，就受到启发和感悟，所以他的回答已经不是那种死板的一问一答，而是将回答在瞬间转化为新的提问，从而使提问中有答，答中有问，问的时候已经有所理解，理解了一个问题就是进入一个新的更高层次上的发问。这样就不断地将对话引入更高的层次，使它成为一个开放的事件，使文本的意义在这种动态的过程中不断生发，直到无限。”（腾守尧《文化的边缘》）
本着这样的态度，我们有意继续把影片的读解定位于“作品分析”而不是“评论”。在作品分析中我们摒弃了那种非此即彼的判断，只想与读者以电影为媒介进行一种平等的对话。我们不想如某些写手那样评判了电影，再评判电影书籍。像蝗虫一样一路啃下去，留下一片残渣当做成果自鸣得意。我们也不想把自己的评判视为终极的“审判”，把自己的结论视为终极的“发现”，煞有介事，自说自话。我们认为以那样的态度对待充满对话精神的20世纪人类电影，实在有些犯傻。那种态度本身就是对人类艺术、人类精神的一种误读，就不具有对话精神。电影评论的根本“解放”是对话精神的确立。而不是以言不及义的猜谜运动代替电影本体的分析；不是把无法切近电影本体、离题万里的误解、误读和扭捏作态当做潇洒、新潮而自欺欺人。
曾经有人认为观众是上帝，也有人认为评论家是上帝，还有人认为电影家是上帝。其实我们都不是上帝。德国19世纪的大哲学家尼采（Friedrich Nietzsche；1844—1900）不是早就说了吗：上帝已经死了。任何论说都只能是一种论说，任何分析都只能是一种分析，任何解释都只能是一种参照系。我们能做的就是知之为知之，不知为不知。在一种平和、平等的心态中接近一种更新和更强有力的精神追求——对于“对话”造就的高深精神境界和审美文化的追求。
有了这种对话精神，我们才能逐渐接近电影本体、美学本体、人的本体。
由于电影语言的特殊性和电影文化的实际普及状况，电影的对话还应该有一个常识性的前提。
那就是，我们在分析任何一部影片前应该知道：现代电影是导演的艺术。剧作、表演、音响、影像、剪辑等只是导演艺术的五个基本元素，而不是相反。
我们还应该知道电影是视觉艺术，以镜头的组接叙事、表意。因此，电影评论可以很随意，又不可以太随意。电影的读解事实上存在着专业与非专业之分。某些用一连串作者自己看了都会晕头转向的“新名词”连缀起来的“深刻”未必具有专业品位。
我们最应该了解的是：一个具有电影专业素质的评论家，或者您声称自己正在写有关电影的评论时，最重要的不是说出一部影片说了什么，而是电影家是怎么说的！道理很简单，电影评论不是猜谜，也不是闲极无聊时东拉西扯的潇洒。在您恣意“猜测”了影片的故事和思想之后，如果您反而说不清电影家到底是怎么说的，那么您的猜测，您的潇洒又从何说起？人们该怎样与您对话？
无论怎样界定电影的属性，无论怎样界定电影评论的属性，只要您在推荐、评论一部影片，就不应该回避电影家到底是怎么说的这个问题。一篇影评只有回答了电影家到底是怎么说的才算接近了电影本体、美的本体、人的本体，也才能真正实现对话的旨意。
“忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。”（宋·陈与义《临江仙》）这是一种疏放的对话，这是一种宁静的对话，这也是一种有声有色的视觉化的对话。中国传统文人常常有着很高的艺术气质，不仅仅是诗人，不仅仅是画家，不仅仅是哲学家，而是具有较高综合素质的“文化人”。正因为如此，他们的作品，他们的创造本身就是一种“对话的模式”，就创造了对话的“边缘领域”。我们能够做的就是尽可能继承和高扬这种对话精神。人类对话意识是超越的，人类优秀艺术作品也是超越的。
电影是20世纪人类心灵诉说的最重要的语言之一；世界电影灵与肉的发现在世纪之交臻于极致；所谓“世界晴色电影精品”就是百年世界经典电影的同义语。
晴色的诉说是美的诉说、人的诉说、超越时空的心灵诉说。
阿马罗神父的罪恶（墨西哥）（1）
都说洛斯里斯是个平静的小镇，但这里真的平静吗？阿马罗不禁表示怀疑。一路行来，有平静的田野，平静的树林，还应该有一个平静的夜，一个平静的回忆，可偏偏在平静中有了不平静的时刻，半夜被人拦车抢劫，这能算平静吗？虽然没有伤到人，但钱财却被洗劫一空，坐在他身边的那个老人，带着半生的积蓄想到这个镇上跟孙子开家小店，可下车时他却变得一无所有，阿马罗给他的那点钱够他生活几天的呢？ 走进小镇，阿马罗看着四周，人们的生活应该是平静的吧，年轻的恋人在街上旁若无人地亲热。这些好像不关他的事，他应该去教堂，见那里管事的神父，开始自己的新生活。 阿米利亚是镇上餐厅老板娘桑兹拉的女儿，年轻漂亮。她是上帝忠实的信徒，就像一朵洁白的百合，在小镇上撒播着芬芳。虽然她有了自己的男朋友鲁卡，但阿米利亚还是害羞的，她不愿意与鲁卡发生过于亲密的关系，也没有想过要嫁给他，人们都说她是这个小镇上最纯洁的姑娘。阿马罗初到小镇就遇上了阿米利亚，而且是阿米利亚告诉他前往教堂的路。那一刻，他点亮了她的眼睛，虽然他并没注意她。 教堂的主管本尼托神父五十几岁，见到阿马罗时表现得热情而随和，可仔细听他的每一句话，你就会明白他的弦外之音——只要你乖乖听话，一切都好说，否则……同时，初次见面，本尼托神父就不忘了提醒阿马罗要注意纳塔利奥神父，因为本尼托认为他不是一个好人。对此，阿马罗只能含混地答应着，因为初来乍到，对这儿的一切他还很陌生，无从判断。 晚上，阿马罗睡不着，可能是到一个新地方本来就难以成眠吧。站在教堂的庭院里，阿马罗望着这肃穆的夜，感受着它的宁静。 本尼托神父也没有睡，他可不是因为失眠，而是被一个电话吵醒了。电话里，查托让他帮忙洗一批钱，这对他来说当然不是问题，反正这也不是第一次了。但他必须小心，毕竟他是神父，而查托是毒品贩子，这样的组合一旦曝光会毁了他的一切。偏偏这时，睡在他身边的餐厅老板娘桑兹拉醒了，他一惊，怕她知道真相。好在她只是想上厕所。 哎，这里的夜晚并不宁静。 带领教民做祷告、宣读上帝的福音是阿马罗的工作，但他的教民并不都像他一样认真。比如阿米利亚，她对上帝是衷心的，但此时她的眼睛却不自觉地停留在他的脸上。再如迪安斯亚，一个经常用嘶哑的嗓音唱圣歌的老女人，在捐善款时顺手偷了捐款箱里的钱，此时又紧盯着阿米利亚的脸，然后告诉鲁卡，阿米利亚喜欢这个新来的神父。
阿马罗神父的罪恶（墨西哥）（2）
鲁卡是个异教徒，他并不相信上帝，迪安斯亚的话让他心情烦躁，走出教堂，言语间对阿米利亚多了一份不满，对教堂和神父多了一份不敬。阿米利亚不喜欢鲁卡说上帝和神父的坏话，她对鲁卡也没有那种不能割舍的爱情，所以根本不理会他的不满，径自离开了。 阿米利亚对阿马罗确实有一种难言的好感，再加上桑兹拉与本尼托的关系，所以阿马罗虽初来乍到，但在餐厅却格外受优待，阿米利亚刚招待他用完餐，又陪他到教堂的工地去参观了。 这儿的工程是教堂筹资兴建的医院，据阿米利亚介绍，市长夫妇为这项工程捐了不少善款，本尼托神父更是为它操了不少的心。边走边聊，阿米利亚提到她的男朋友，她说：“我对他没有太深的感情，因为我还没找到爱。我所专一的人是上帝。”阿米利亚转头看着阿马罗，不小心被台阶绊倒，阿马罗赶紧伸手扶住她。阿米利亚突然激动起来，她握住阿马罗的手，边吻边说：“谢谢你，神父。” “别这样。”阿马罗有些慌张，抽回手。 一平方米左右的房间，一面是门，一面是墙，其他两面是黑格子的影壁窗，神父在里面，忏悔者在外面，这就是教民忏悔的地方。这天，市长夫人来这里捐了善款，市长夫人刚离开，阿米利亚又来做忏悔：“我觉得我的内心充满色欲。” “用‘色欲’这个词是什么意思？” “我感觉很强烈，我喜欢亲吻我的男朋友，抚摸自己。” “你们彼此抚摸吗？” “不，我抚摸我自己。神父，在洗澡的时候，我喜欢水滴落到身上的感觉，我爱抚自己，这是罪过吗？” “不，好色不是罪。肉体和精神是统一的本质，这很正常。” “但我抚摸自己的时候，闭上眼睛就在想……” “你想什么？” “耶稣。我们的主啊！神父，这是罪过吗？” “是的，这是罪过。” 马丁是教堂的杂役，他有一个女儿瘫痪在床，身体不时地抽动，手臂扭曲，虽然能动，但不灵活。这天，阿马罗随同马丁去看他的女儿。 “她生下来母亲就去世了，她一直这样，不能走路，像只小动物一样，有时她也笑。” “她能说话吗？” “她想说的时候就能。来，奇特尼，向阿马罗神父问好。”马丁转向女儿。奇特尼扯动嘴角艰难地笑着，手抖动着抓住阿马罗的手，含混地说：“你好。” “她很明白。你认为她是魔鬼上身了吗，神父？”马丁问。 “当然不是。” “本尼托神父来给她驱过一次魔。”
阿马罗神父的罪恶（墨西哥）（3）
“医生怎么说？” “他们想尽了办法，但都无济于事。医生不行，巫师也不行，现在我只能给她吃药。” 父亲难过地陈述时，女孩却不知所以地拉着阿马罗的手闹起来，还张嘴咬了阿马罗。阿马罗疼得用力抽回了手。马丁又气又伤心，一巴掌打到女儿的脸上，并大吼着：“安静点儿。” 教堂里的神父们聚在一起，准备共进晚餐。加凡神父正在厨房里忙着，其他人坐在房间里看球赛。这时，本尼托走进来，他的心情好像不太好，也许是看见大家和气地坐在一起他就不开心吧，他命令大家关掉电视。阿马罗是新来的，没说什么，可其他人并不想被本尼托吆喝，就与他争执起来。饭菜摆上桌，可大家还没停止争吵，尤其是本尼托和纳塔利奥，他们越吵越激烈，话题从看电视扯开去，许久的宿怨一起迸发出来。这样的场面持续了好一会儿，没有人制止，最终以本尼托的摔门离去告终。阿马罗不太清楚他们之间的过节，但他们不时地提到山里的教区、捐赠和游击队，想来应该与此有关吧。 吃饭的兴致被破坏了，但大家并没有离开，还是勉强吃完了。加凡神父喝醉了，被扶回自己的房间。纳塔利奥神父是最后离开的，走之前他对阿马罗说：“我很希望你能参观我的教区。靠近山脉，你就可以看到我们怎么做事了。” “你说过捐赠什么的。” “我感到怀疑，但我真的不知道。我想我走得太远了，是吗？” 纳塔利奥神父也走了，只留下阿马罗若有所思地望着他的背影。 桑兹拉来找本尼托神父，神父已经很久没到她那儿去了。但本尼托心情不好，不愿理她，这时阿马罗走进来。桑兹拉见有人来，慌忙起身，拿了几件衣服，胡乱扯了几句就离开了。 阿马罗来到小镇越久，发现不可思议的事却越多。本尼托神父与餐厅老板娘桑兹拉的私情，纳塔利奥神父和他的教区及游击队，还有今天一早戴墨镜的神秘男人找本尼托神父做洗礼。是什么人找本尼托去做洗礼呢？阿马罗猜不出，他问本尼托，本尼托却拒绝回答。 实际上请本尼托去做洗礼的是毒品贩子查托，他最近喜得贵子，特意举行宴会庆祝，并请本尼托为自己的儿子做洗礼，当然还有重要的事要谈。所谓要事无非是关于洗黑钱的事，前些时候已经在电话里谈过，今天查托没有失望，本尼托为他的钱换了个好价儿。但神父与毒枭的亲密会面一定会引起有心人的注意，也会有人以此做文章。这不，一个拍了两人亲密举杯照片的人就在洗手间里送了性命，不知接下来还会发生什么事。
阿马罗神父的罪恶（墨西哥）（4）
鲁卡是当地报社的记者，这天早上，老板把他叫到办公室，拿出几张照片给他看。照片上的人正是本尼托和查托。鲁卡当然认识他们，但他们能在一起却让他颇为吃惊。老板给他一个任务，让他了解一下有关这两个人的情况，然后写一篇报道发出去，到时候一定会引起轰动。因为与本尼托同居一镇，鲁卡对这个任务有些顾忌，但最终还是接下来了。 任务的完成是顺利的，鲁卡很快就了解到本尼托与查托之间的关系，还知道教堂建医院的钱都是查托的。同时，他还得到另一个消息，就是纳塔利奥的教区跟游击队有关系，这简直是震撼性的新闻。 工作的事搞定了，但鲁卡的心情并不好。调查时，他无意间看见阿米利亚对前来就餐的阿马罗格外殷勤，这让他忌妒，于是他在街上拦住阿米利亚。而对他越来越冷淡的阿米利亚并不高兴见到他，反而骂了他一顿。 当地报纸在头版头条的位置刊登了神父与毒枭勾结、教堂与游击队有联系的新闻，引来当地群众一片哗然。教堂里的神父们也看到了有关报道，大家聚在一起议论纷纷。这时，本尼托走进来，发现这样一个攻击纳塔利奥的机会他怎么会放过，慷慨激昂地进行了一番抨击。没想到引火烧身，因为纳塔利奥不在，大家很快就把矛头指向了他。 “查托是怎么回事？” “我只是想……想，只要是有利于慈善事业的钱就能好好利用。” “可那钱不清洁。” “上帝能够看到什么是真正的清洁。” 大家正吵着，电话响了。是主教大人打来的，他也看到了报纸上的新闻，他想知道到底是怎么回事，但他不想见本尼托。 马丁开车送阿马罗去见主教大人，路上马丁问：“这都是吹牛的，对吗？” “什么？” “报上说本尼托神父的事。” “那纯粹是诽谤，马丁。” “我认为那个恶魔几年前来到这个城镇，神父，他在这里造窝。” 阿马罗没有答话，他知道本尼托一定不是清白的，纳塔利奥的事他就不敢确定，他对他的印象还不错，而且他说过他的教区跟游击队没关系，他似乎应该相信他。 主教大人见到他很高兴，他向主教大人致以问候。主教对他说：“我们在这里是要给人们带去天堂的福音，知道我为什么派你去洛斯里斯吗？那个本尼托是个灾难，看看他给我们惹的糗事，都是他想建造世界一流医院的后果，真是食古不化。” “先生，您了解查托·亚奇拉吗？” “哪里充满罪恶，哪里就充满恩惠。人非圣贤，孰能无过？最重要的是谅解他们。别绷着脸。”主教的语气突然变得宽容了，阿马罗不自觉地笑笑。主教大人继续说：“我已经跟他们的头儿谈过了，我们要刊登一则抗辩，由你来写。另外，我会把纳塔利奥神父开除出教会的。”
阿马罗神父的罪恶（墨西哥）（5）
“他发誓说附近区域没有游击队。”阿马罗为纳塔利奥辩解。 “我要把他跟修女关在一起，让他照顾她们。” “主教，请允许我说出自己的观点。” “别紧张，孩子。我知道这件事交给你一个人让你心烦，但是首先我们得办好事情，然后你回到我身边来，我教你如何管理这个教区。” 主教的话让阿马罗突然意识到自己的前途，在这之前，他没有什么野心，没认真想过自己该干什么，能干什么。可现在，他突然意识到了，就像梦中人突然醒来，霎时间一切都变得清晰了——自己应该有个美好的前途。 阿马罗神父回到镇上，他比以前更稳重，也更强硬，他学会了利用权力。得到主教与市长的支持后，面对报社老板，他不再退让，直到得到自己满意的答案。 不久，他为教会写的抗辩在报纸的头版头条以大一号的字刊登出来，虽然鲁卡为此暴跳如雷，虽然老板很喜欢他，但他的结局只能是失业。 办好抗辩的事，阿马罗又让马丁送他去了纳塔利奥神父的教区。这个教区在大山里，到处都是蓊蓊郁郁的树木，教区的教民们看起来都很贫穷。阿马罗到来的时候，纳塔利奥正在跟教民们一起搭建木质的房屋。纳塔利奥见到阿马罗很高兴，他请阿马罗坐下，然后很有兴致地说：“本尼托这回走运了，他真上镜，还有他的伙伴，查托·亚奇拉。” “误解已经化解了。” “是吗？你相信了？”纳塔利奥对阿马罗的话感到吃惊和不理解。阿马罗没出声，也许是不知该说些什么吧。纳塔利奥见状又说：“那其他事都是误会，这里没有游击队，不过人们得保护自己。” “对，我信你。可是我不是替自己说话，我是来给主教传话的。”阿马罗边说边把主教的信交给纳塔利奥。 “你能想像我呆在全是修女的修道院吗？我会偷尝禁果的。”纳塔利奥看了主教的信后不以为意地笑笑。 “这是你的主教的命令。” “我才不管他呢。” “你得服从。” “我只服从上帝和我的子民。在这儿多住几天吧，你会看到我们是如何服从福音的。” “你会被判有罪的。” “不，请转告主教，我的回答是‘不’。” 阿马罗没能说服纳塔利奥，反而受到他的很大触动，但他也清楚，自己不是纳塔利奥，不可能像他那样无所顾忌。 抗辩的事再次引起人们强烈反响，穷苦人对抗辩表示出强烈的愤慨，毒枭的行为给他们带来了太多的伤害，他们不能原谅神父与毒枭勾结。抗辩并不让他们信服，他们在祷告时窃窃私语，对阿马罗指指点点。祷告后，他们又拿了石头瓦块，在教堂外闹事，教堂的窗户也因此被砸破了。
阿马罗神父的罪恶（墨西哥）（6）
同样难过的不只是教堂，还有鲁卡，他不但被老板炒了鱿鱼，还因为亵渎上帝、诽谤神父而被阿米利亚骂得体无完肤。这下他是彻底得罪了阿米利亚，他们之间不会再有任何希望了。 因为查托的事，本尼托称病躺在床上不再露面，桑兹拉因为担心前去探望。这正给了阿米利亚见阿马罗的机会。“我很想见到你。”阿马罗来吃饭的时候阿米利亚坐到他对面。 “这些天发生了很多事，我很不安。” “帕克活该，谁让他有这样的儿子，都是他造的孽。” “别这么说，阿米利亚。”阿马罗放低声音，好像怕别人听到。 “幸好不严重。”阿米利亚用手托�
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