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银狐-第4部分
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穿过一个小套院。有一栋红砖平房，这里是旗档案局。旗志办的办公室，就是从档案局腾出来的。屋里有三张办公桌，靠窗户的那张大的空着，显然是留给他的。他的两个“兵”已在那里，经巴主任介绍相互认识了一下。男的叫门古德，原在旗文化馆搞民间文艺的，女的叫古桦，原档案局的年轻资料员。
“白老师，往后我们就听您的了。”那位叫古桦的女“兵”挺开朗活泼，一双大眼直率明亮地盯人。
“白主任，我是个搞民间文艺的，工作上往后多关照喽。”门古德戴一副眼镜，五十多岁。
“你们不必客气，不要主任、老师地叫，我还不习惯，叫我白尔泰就行。我是三分钟之前才知道要干的是这差事。”白尔泰搔了搔那一头乱发，冲两个人笑了笑，“工作上我还不知道怎么干，慢慢摸索吧，干不下去了，我就卷铺盖下乡，还去搞普法宣传，其实老百姓的炕头上挺舒服的。”
“白老师，你真逗，说话还挺有趣。”古桦笑嘻嘻地帮他弄弄桌椅，感觉还挺喜欢新来的主任。
就这样，白尔泰莫名其妙地被人强行安排在旗政府旗志办，两手空空地上任当主任了。坐进那张挺漂亮的办公桌后边的靠椅上，他一时有些不适应，甚至不相信这是真的，以为这又是做着一场梦，一场不可思议的梦。当古桦给他倒了一杯热茶，老门向他递烟抽时，他这才惊醒过来，觉得不是梦，眼前的这一切全是真的，他想真该思谋思谋怎么干了，怎么当这个天上掉下来的主任了，要不怎么对得起只见过两次面却有知遇之恩的古旗长，这位新时期的“大王爷”呢。
这时，走廊上响起中午下班的刺耳的电铃声。白尔泰吓了一跳。当古桦递给他一套餐具和饭票，要带他去吃饭时，他有些木讷地问：“咱们上哪儿吃饭去？”
“格格格，当然是政府食堂啊，巴主任都给你安排好了。”古桦觉得好笑，这位新主任朴实得像木头，倒挺可爱，文化深的人都这样大智若愚吧。古桦又看了一眼白尔泰的“全副武装”的邋遢样，笑着说：“白老师，我说话直，你不能再这样不拘小节地打扮了，你现在是政府部门的公务人员，穿戴这样不伦不类，别人会说闲话的。”
白尔泰微笑着说道：“好好，我抽空去理理发，洗洗衣服，弄得顺眼一些。”
下午搬东西，把装满书未曾打开的几个大木箱和简单行李，从挨着公厕的破仓房，搬进政府后院供暖气舒适温暖的宿舍，白尔泰简直有一种从地狱换到天堂的感觉。
“就冲这个，我得天天烧高香，不拜菩萨拜古旗长古大‘王爷’！”白尔泰感叹。
“他可不稀罕高香，你给他好好干活儿，真能体现出‘物尽其用’就对得起他了。”古桦开玩笑说。
白尔泰异样地看着她，说：“你对他蛮了解的嘛，连他说的话都知道。”
一直不怎么说话的门古德从旁插言：“你当她是什么人？别忘了，她也姓古哟！”
“噢，对呀，古旗长是你什么人？”白尔泰如梦初醒。
“什么人，是我的上级、旗长呀，格格格。”
“古旗长是古桦的亲大哥！”门古德揭开谜底。
“哇哇！真是‘皇亲国戚’！我愚笨，看走了眼。”白尔泰惊讶之余，显得有些局促，“这就挺好，我们旗志办的工作以后好搞。”
“你倒蛮世故的嘛，除了本职工作，我可帮不上啥忙，我从小最怕大哥，一绷起脸来六亲不认！”
“我是说着玩的，工作当然靠我们自己了。”白尔泰变得郑重其事。
银狐（第二部分）
他内心还有个想法，把自己多年从事的萨满教研究，跟现在的编写旗志结合起来，而且历史上，库伦旗也是萨满教活动比较活跃的地方。说起萨满教，他满腹经纶。萨满教本是蒙古人最早信仰的原始宗教，当初它一直处于蒙古帝国的国教地位。成吉思汗对萨满教非常推崇和信仰，萨满教的法师“孛”，更是成吉思汗的一种强有力的精神支柱和号召众族的统一的神明。据《蒙古秘史》记载，成吉思汗的汗号，也是他崇信的一位萨满教的叫豁尔赤的“孛”“奉托天意”，尊称为“成吉思汗”的。那时的“孛”穿白衣乘白马，相当于国师，成吉思汗每当征战讨伐，总要请“孛”来占卜吉凶，得胜宴庆也要由“孛”来主持祭典，甚至成吉思汗手下能征善战的大将，有的就是“孛”。后来，到十六世纪中叶，喇嘛教逐渐渗透到蒙古地，东北的女真族本来也是信萨满教的，建立清帝国之后，为了统治需要，也向蒙古地方大力推广喇嘛教，兴黄教，到处建喇嘛庙，以期达到收服蒙古人心智的目的。喇嘛教之所以后来居上，取代了“孛”的地位，另一主要原因是喇嘛教具有“主神”的观念，最高的佛主释迦牟尼至高无上，这是非常有利于阶级社会君主利益的，当然受到清朝统治者的垂青。而多神教的萨满教，尽管进入等级社会后，也有长生天主宰万物之说，但神的等级仍不分明。如果说，喇嘛教是“来世的宗教”，它让人们逆来顺受，善修来世，那么“孛”却是更多地面对现世，由那种巫术甚至以野蛮的血祭，企图改变不平的现实，内含着一种原始的反抗性，这对最高统治者不能不说是隐患，所以他们最终还是选择了喇嘛教，并大力推崇。萨满教又是一种原始宗教，一无经书教义，二无庙宇殿堂，三无统一组织，各行其是，以口传心授的方式传袭，所以斗不过有组织、有势力、有固定庙宇的喇嘛教。而且，萨满教活动中须大量杀生血祭，对生产力是一种摧残，也失掉不少民心。再说，喇嘛教提倡的弃恶扬善，积德行善，修来世之福等说教，相当程度上能够软化和改造原本慓悍的蒙古人，家家拜佛堂，人人挂念珠，牛羊财宝全献到庙上，家有三子其中两个聪明的上庙当喇嘛，一个愚笨的留在家里放羊的同时，也修来世之福，看见地上的蚂蚁也不敢踩。这种状况，一直延续到四十年代末的革命和“土改运动”拆除喇嘛庙、赶走喇嘛还俗、破除封建迷信为止……当然，喇嘛教也并非轻而易举地立足蒙古草原。几百年来，蒙古人原先信奉的萨满教和其法师“孛”们，与喇嘛们展开了殊死的搏斗。后来清政府和喇嘛教，收买了蒙古各部的首领和可汗，用法令和武力残酷镇压了萨满教的“孛”。以俺答汗为首的西部蒙古部落，联合其他蒙古各部，1640年制定出《卫拉特法典》，即《察津·必其格》，宣布喇嘛教为“国教”，萨满教为非法，一律予以清除和杀戮。东部蒙古科尔沁部落，虽然没有参与《卫拉特法典》的制定，但是随着喇嘛教的不断传入和扩大，萨满教的地位越来越下降，不得不由公开转入地下，由通衢大埠退缩农村牧区和偏远的穷乡僻壤，而且经常遇到镇压取缔，九死一生。那一场本世纪二十年代末发生的“烧孛事件”就是典型的一例，达尔罕旗王爷火烧了上千个“孛”。据传闻，那次从“烧孛”的火阵中逃出来一位“黑孛”，躲进了库伦北部和奈曼旗南部的沙坨子地带，他白尔泰正好借这次工作机会进行调查，寻找那“黑孛”的传人。
他还比较推崇萨满教教义的有益部分，比如萨满教崇拜大自然，崇拜长生天，认为大自然中的雷、火、树木、河流山岭都有神灵，都要拜祭；同时崇拜祖先灵魂，认为永不消逝的祖先灵魂和精神关照后代。这些正是现代人所缺少的。尤其崇拜大自然，人们现在肆意破坏大自然，破坏山河峡川草原绿林，这不正是不崇拜大自然造成的吗？现在的人，不信天不信地，对大自然疯狂地掠夺和豪取，对祖宗的许多遗训和箴言忘得一干二净，现在还真需要重扬一下萨满教的宗旨哩
白尔泰想得激动起来，两眼炯炯有神。
他认为，旗志嘛，其实也是地方志，应该把萨满教在此地的兴衰和喇嘛教的兴衰，与历史沿革结合起来写更合适些，更能体现出库伦旗的历史真实面貌。旗志里，应该专门分出萨满教这一别类，可能更全面和完整。他决定找古旗长好好谈一次。
银狐 第三章
当森布尔大山
还是泥丸的时候，
当苏恩尼大海
还是蛤蟆塘的时候，
那个精灵，神奇的银狐哟，
就在草原上游荡！
就在大漠上飞走！
——引自民间艺人达虎·巴义尔说唱故事《银狐的传说》
一
土拨鼠，是沙化草地的真正主宰。
炎热的夏季一开始，沙坨和草地上，到处可见它们挖掘的洞，还有四处窜奔的鼠影。经历了冬季的漫长冬眠时期，一开春它们便迫不及待地成群结队出现在地面上，挖洞筑穴，寻觅食物，然后进入疯狂的发情交媾繁殖后代时期。它们一窝一窝地生育，一窝一窝地成长，就如两条腿的人类一样，把无穷无尽的生育后代，当做一种具有无穷乐趣的天性义务来完成。这时节，你要是走进土拨鼠生活的沙坨和草地，你便会惊奇地发现周围的一片繁忙景象。大批大批的土拨鼠四处窜走，忙忙碌碌，毫无顾忌，积攒食物，养肥身体，它们要把在漫长的冬眠期消耗掉的东西找补回来，要抢在夏秋季节，干完其他大小兽类全年才能干完的事情。它们的“吱吱”叫声此起彼伏，在暖洋洋的阳光下互相传递信息，有的吃饱了肚子，就在洞口洗头洗脸，有的啃咬新草根须，有的与新结识的异性伴侣搭巢筑穴，有的在沙滩上蹒跚散步，也有的不知何因互相撕咬打架，跟人类一样，掀起腥风血雨的战争。越是干旱季节，土拨鼠的繁殖越是迅猛，泛滥成灾，就如人越穷越要多生孩子一样，它们啃光了好不容易长出的新草根，把好端端平展草地挖得像墓地，土沙满地，草叶枯黄，加速了草原的沙化。它们是草场的天敌，而人们对它却无可奈何。
姹干·乌妮格，这只年轻的母狐，与其他沙漠中的狐狸一样，生活在这个土拨鼠泛滥的科尔沁草原西南部沙坨地带。整个夏秋，肥硕的土拨鼠，为它们提供了丰富的食物。它们逮吃土拨鼠，极简便而省事。据统计，一只狐狸一年逮吃三千只野鼠，它们是野鼠的天敌，草场的无冕卫士，可以说是人类的好助手，然而人类从不领情，反而捕猎它们，以取之皮毛长尾来装点自己。在狐狸看来，人类是一种不讲信义、自私狂妄、以强凌弱的两条腿大野兽。
姹干·乌妮格已经做了母亲。它下的第一窝四只小狐狸，是北方汗·腾格尔山那只美丽白尾山狐的后代。四只小狐也已长大，度过夏天便可逐出家门，独自谋生了。它的身旁另有一只公狐陪伴着，这是一只矫健灵敏的杏黄色沙漠公狐，一双圆眼机警而闪烁不定，已经坠入情网，似乎深恋着这只从汗·腾格尔山下来的年轻漂亮的母山狐。它们是这一带的统领，经过征战、追逐和生存竞争，树立了自己的威望，建立了自己的沙狐王国。
姹干·乌妮格秉承了它们狐狸世家所有优良血统，机灵狡猾、勇猛还有多情。它的家族发展很快，选择配偶的随意混乱、交媾方面的乱伦状况，丝毫未影响它们的发展，也不必担忧狐口过剩和返祖退化现象，一切听凭于自然、本性、直觉。姹干·乌妮格在这莽古斯沙漠里，惟一与原先的山地不同的感觉是，除了防备大兽之外，更得防备比大兽更可怕的两条腿的人类，还有他们手中的火枪。它们辛辛苦苦繁殖起来的家族，很快一个两个的被消灭掉，它们漂亮的皮毛，变成了捕获者们的诱因。人类从不吃它们的肉，嫌臊，只扒取它们的皮。上帝要是把这种毛皮赐给了人类，狐狸的世界便平安了。遗憾的是，人类只能披有赤裸难看的无毛嫩皮，需用其他动物的皮来遮掩自己。为了这种遮掩和修饰，狐狸们用生命做出代价。为满足人类这种无节制的欲望，它们狐狸家族早晚要绝种。也许预感到了这一灭顶之灾，有着较高灵性的姹干·乌妮格这只母狐，时时发出哀鸣，警告子孙和同类们：提防人类，提防人类，提防人类！然而，警告和提防无法抵御人类的侵袭，他们和它们都一起生活在这狭小的地球上，时时狭路相逢，血性搏杀。它们在与人类的周旋、生死拼斗中变得更狡诈、更聪慧了。
姹干·乌妮格第一次遇见人类，是多年前的事了。那是它从汗·腾格尔山的大火中逃命出来，流落到莽古斯沙漠中不久。在一片半枯半死的老树林里，它发现了一朵奇异的植物。这株植物，在一座腐烂的千年老树根旧址上，破朽而出；形状如伞形，赤褐色似蘑菇的伞面光泽而丽质，散发出一股诱人心肺的暗香。它当时饿着肚皮，好几天没吃到像样的东西，这朵奇异的植物散发的香气吸引了它，正想扑过去咬掉时，突然，从旁边的一个地窖子里，跳出一个披头散发的人来，冲它大吼一声：“你也想吃到它！妈的，我在这儿守一年了，你刚来就想吃到它！我杀了你，野狐狸！”随即，那个疯人朝它甩过来一柄可怕的投猎棒，它一下被击中，幸亏它躲闪灵敏没被击中要害，再加上那个疯人，也似乎处在饥饿状态力道不足，它受轻伤而逃。
然而，它是一只固执而不服输的野兽，也许头一次与人打交道，并不十分发怵。它内心中有个强烈的愿望：要吃掉那棵奇异的植物！它与他周旋起来。它躲在远处不易被发现的沙蓬丛中，观察此人的动静。那个人视那草为神物，简直有些疯疯癫癫，日夜守护，穴居在其旁边的地窖子里，不时冒出头来察看那株草周围的情况。有一次，一只土拨鼠偶然靠近了那株草，那疯人的投猎棒便击碎了土拨鼠。姹干·乌妮格也奇怪，那人为何不摘了那棵草。等到啥时候呢？它也耐心等候起来。
终于，秋风变得硬了，寒冬即将来临。
有一天，那人“沙沙”地磨亮起铁锹了。他脸色兴奋，不时喝着旁边一瓶浓烈气味的水般东西，高兴之余还冲着那棵草嚎唱两句。看样子趁地冻之前，他要把那株草挖出来。姹干·乌妮格焦灼起来，它不能眼瞅着那疯人把那株神草弄走。它隐隐感到它与那株草有缘，得道全凭这株千年不遇的神物了。
那个疯人磨亮了铁锹，又下到地窖子不知取什么家什。他显然喝多了那个辣水，脚步踉跄，摇摇晃晃。机会终于来了。姹干·乌妮格从几十米外的藏身处，飞蹿而出，如一支射出的飞箭般，迅疾无比地跑到那株成熟的神草旁，张口便咬住，从松软而腐烂的底土中连根拔出，然后扭头往大漠深处逃遁。
“我的灵芝！我的灵芝！！”那个疯人狂叫着追赶，呼啸而来的投猎棒，击中了它的尾巴和一只后腿，被酒力所害，疯人失去准头。疯人咆哮着追赶。他叫骂着，诅咒着，跌倒了，爬起来继续疯追，然而两条腿终于跑不过四条腿。他瘫倒在沙地上，捶胸顿足，哭天抹泪，鼻涕哈拉子一块儿流，无奈而绝望地瞅着那只可恶的野狐，衔仙草而去。
“我要杀尽天下的狐狸！”那疯人发出宏誓，对天长号。
从此，他成了一位专门猎狐的著名猎人，疯狂地捕杀狐狸，一只只一群群地消灭，扒它们的皮，割它们的尾巴，拿它们的肉喂猎狗或野狼，以泄他胸中的仇恨。同时，他还不知疲倦地，搜寻着那只盗仙草而去的白尾巴狐狸。他知道，它就生活在这茫茫的莽古斯大漠里。他相信有朝一日他会逮住它，剥它的皮，吃它的肉，以泄心头之恨。他和它之间，展开了一场残酷而无情的、漫长又无头绪的追逐。
姹干·乌妮格摆脱疯人的追赶，远远逃进莽古斯沙漠中，人迹罕至的一处沙湖旁，慢慢享用起那株奇香扑鼻的蕈类神草。由于饥饿，它把草连根吞嚼，咽进肚里。不一会儿，它的胃肠里有一种火烧火燎的感觉，焦渴难忍。它急忙到沙湖边舔饮湖水，大口大口地吞咽，也不能解决问题，于是就在湿凉的湖边沙地里打滚，把尖嘴伸埋在湿沙土里。不知过了多久，焦渴和烧热感减退并消失了，它感觉到浑身的血液沸腾，涌动着一股使不完的力气和旺盛的永不枯竭的生命力。
姹干·乌妮格——银狐，获得了升华，生命的机缘凑巧，使它成为一只可与人类长期斗智斗勇，并往往占先的一代神狐。
它是一只游荡在科尔沁草原和莽古斯大漠的神秘幽灵，它超人的灵性、无比的智慧，以及人类无法理解的离奇行为，将永久地在沙漠草原上流传。一个神奇的、美丽的、令人难忘的银狐传说，在草原上传诵。
二
一辆灰绿色的吉普车，犹如屎壳郎般在沙坨子里缓缓滚动。
没有路，找一些低洼硬实的沙地行驶，好在大漠中的风吹走了沙坨上的浮雪，也吹冻了地面。
这里是茫茫无际的莽古斯·芒赫，意即恶魔的沙漠，位于科尔沁草原西南部。
最早，这儿还是沃野千里，绿草如浪。隋唐时期开始泛沙，但不严重，《清史稿》和《蒙古游牧记》上还记载，这里“水草丰美，猎物极盛”，曾为清皇太祖努尔哈赤的狩猎场。后来，渐渐拥入内地农民，开始翻耕草原种庄稼，蒙古各旗王爷为供应在京都王府的大量开销和抽大烟，也把草原大片大片卖给军阀和商贾们，开荒种地。由此，人们为自己种下了祸根。草地植被顶多一尺厚，下层的沙土被铁犁翻到表层来了，终于见到天日的沙土，开始松动、活跃、奔逐，招来了风，赶走了云。沙借风力，风助沙势，这里便成了沙的温床、风的摇篮，经百年的侵吞、变迁，这里几千万公顷良田沃土，就变成了今日的这种黄沙滚滚，一片死寂的荒凉世界，号称“八百里瀚海”。当年，为反对蒙古王爷卖地开荒，达尔罕旗的嘎达梅林、郭尔罗斯前旗的陶格陶、札来特旗的楚克达来等蒙古民族的英雄好汉们，发动多次声势浩大的起义，驱赶垦务局、杀伐王公贵族和驻军，还农地为牧场，结果都被一一镇压。于是，十年九旱的干旱天气，无休无止的开垦种地，科尔沁草原便无法遏止地沙化下去，而且波及到整个辽宁北部和吉林西界。大自然的惩罚早已开始。
莽古斯沙漠往西的纵深地区，是寸草不长的死漠，靠近东南侧的凸凹连绵的坨包区，还长有稀疏的沙蓬、苦艾、白蒿子等沙漠植物。坨包区里，星星点点散居着为数不多的自然屯落，库伦旗的北部基本都处在这样的坨包区，在风沙的吞噬中仍然靠翻耕沙坨、广种薄收为生计。五十年代的大跃进红火岁月，呼啦啦开进了一批劳动大军，大旗上写着：向沙漠要粮！他们深翻沙坨，挖地三尺，这对植被退化的沙坨是毁灭性的。没多久，一场空前的沙暴掩埋了他们的帐篷，他们仓皇而逃。但这也没有使人们盲目而狂热的血，有所冷却，又把坨子里零星生存的野杏树疙瘩、野桑林等可烧的木柴，全砍来“炼钢铁”，扔进土法上马的总流不出钢水的大高炉里。
那辆吉普车停在一条高耸逶迤的沙山脚下。
“古旗长，这条白沙山就是塔敏·查干①了，翻过去就是莽古斯沙漠的死漠部分，寸草不长，没有人烟。”旗农业局局长金斯琴介绍说。她三十七八岁，原先是农业局的技术员，农牧学院毕业，古治安当旗长后为了改造北部沙化地区，提拔重用了一批专业知识型干部，金斯琴就是其中之一。这次她随着古旗长深入北部沙化区，实地察看，做调查研究。
“这塔敏·查干，我小时跟着大人来过一次，离我们哈尔沙村六七十里地，小时一听这名字就害怕。”古旗长从车上下来，仰起头望着前边的高沙山说，“这里有一种叫‘呜格唳’的鸟，一到夜里就出来叫，那叫声就像小女孩儿哭叫，挺吓人的。传说有个女孩儿，就在这塔敏·查干里迷了路，埋在沙子里，她的冤魂就变成了那个‘呜格唳’鸟，夜夜出来啼叫：‘带我出去！带我出去！’”
“太可怜了，咱们可别碰上那个鸟儿。”金斯琴凄婉地说。
“没关系，离天黑还早呢，咱们去爬爬塔敏·查干，看看上边是啥风景。”古治安兴致勃勃，回头对司机说，“小刘，车是上不去了，你把车开到东侧回去的路上等我们。”
雪化后封冻了一层沙土，沙山爬起来还不怎么费劲。如果是春夏就不这么容易了，流沙将灌满你的鞋壳，蹬一步陷进一尺多深的软沙里，不小心还会滚下去，弄个灰头沙脸。古治安他们终于爬上塔敏·查干的峰巅，立刻有一种“一览众山小”的感觉。正西和西北方向，展现出逶迤茫茫的大漠地带，看不见树木，看不见飞鸟，只有白雪覆盖的各种形状的沙丘沙山连成一片，一望无际，令人望而生畏。往东方和东南方向，则是半沙化的坨包地区，极目远处，依稀可见那些苟延残喘的沙坨子屯落，但附近这一带也没什么人烟，由于沙化严重长不出庄稼，人们早已搬离这一带，惟有留存个别的窝棚，看管散牲口。
“这些黄沙下边，躺着的就是早先那个美丽的科尔沁草原啊！”古治安感慨万分，手指远近沙漠，“就是我们这些两条腿的人，把‘黄沙’这魔鬼从地底下释放出来的！现在倒好，这魔鬼天天在膨胀，没办法收回去了，不知道这是前人的悲剧，还是我们后人的悲剧。”闻者戚然。
“我们要早点拿出改造北部沙化区的方案，要切实可行，我们不能再这样耗下去了！”古治安像是对自己，也像是对金斯琴等部下，态度果决地说道。
三
那轮太阳早晨还火红鲜艳，此刻吊挂在半空中，却被一层灰蒙蒙的云团裹住了。没有风，看来这种令人压抑的阴霾天气，还要继续下去。或许，还要飘下一场大雪。
老铁子骑马走在沙坨子中间。这方圆百里的莽古斯·芒赫，他是太熟悉了。几十年来，因各种原因他几乎走遍这里的沙坨、沟坡、沙洼滩，甚至大西北的死漠区他也很熟悉，差点把命搭在那里。他曾给考古队和测绘队带路。那位老考古学家站在沙坨子上说：“这里是辽代契丹族的发祥地，契丹人的文化在沙漠下边！”那位老学者，为那消亡的民族和其消亡的文化感叹：“也可以说，契丹人是被沙子埋掉的。”其实，把这一带草原的沙化归罪于契丹人弃牧为农，开垦草地种粮的政策，有些冤枉。严格地讲，农业文化与牧业文化相对抗、相争夺，远远早于契丹人就开始了。把广袤的草地翻开，以播种粮食为生计，轻轻松松安居一处，这比一年四季游牧八方，逐水草而居的流浪生活可舒服多了，也省事得多。农业对牧业的侵入，把放牧草地改为开垦农田，这是个人力无法扭转的历史趋势。蒙古帝国的大可汗成吉思汗为了抗拒农业方式，曾下令把占领的农田都改为放牧场。当然这是行不通的，如潮水般猛涨的人口，用有限的牛羊马肉是喂不起的，还是得种粮。如果蒙古帝国不是有幸被赶出元大都，回归草原，重操旧业，以牧为生的话，那么清朝满族人的结局就是他们的结局，失去语言、文字、习俗和土地，完全消融在汪洋大海般的汉族文化和其人口中。这是求大的小民族的悲剧。遗憾的是，蒙古人可以逃出北京，可逃不出农业方式的侵入。科尔沁草原西南部，这片契丹人开辟的土地上，蒙古人也接收了农业方式，开垦起脚下的草地，播撒起五谷种子。随着日益扩大的农田，随着如潮水般涌入的内地农业移民，草原的沙化就更扩张了。人们把绿色的草地，弄成黄黄的沙坨之后，再去寻觅开辟新的草原为农田，一步步深入到草原腹地，于是往北霍林河草原、鄂尔古纳河流域，以及呼伦贝尔草原多部地区，都沦为半沙化的坨包和阡陌纵横的农田。往西阿拉善和伊克昭盟那一带蒙古地，更加惨了，基本全盘沙化，人退沙进，大漠正以疯狂的速度，围困起人类聚集躲存的都市和城镇。老铁子脚下的这片荒无人烟的人类已无法生存的莽古斯·芒赫沙化区域，就是这样形成的。此刻，它静静地躺着，死般安宁中沉默着，它连个呻吟的精神气儿都消失了，好在皑皑白雪，遮盖了它那百孔千疮的裸露着黄沙的躯体，令人看不清它是富饶还是贫瘠。
老铁子牵着马，登上一座高沙坨子。面对这死静的土地，他深深叹了口气。他坐在土坎上，掏出烟袋锅“吧嗒”起来，他又苦苦琢磨起那只神秘的老银狐。追寻了这半天，一无所获，那物就如这眼前的青烟般，消逝无踪了。他眼前，又浮起刚才胡大伦那副阴不阴阳不阳的笑容来。于是，他站起来，决定先去窝棚那边瞧瞧，别让他真的抓住了话把儿。
这是一处三面环沙山的沙洼子地。因洼处的沙子是黑色的，人们称“黑沙窝子”。依北边沙山立着一座土坯垒建的土窝棚，那就是老铁子野外的家——黑沙窝棚。窝棚门口，用树木围起了一座棚栏，圈牲口用。不远处，有一面结冰的小沙湖，也称“水泡子”。而这种沙湖，在雨水旺的年月才汪起一捧水来，一旦干旱，连一滴水也存不下，龟裂开湖底的干泥，走在上边嘎吱嘎吱响。去年秋季的几场大雨，使这里小沙湖和坨包区有了点生机，散放在野外的牲口还有水喝，还能寻啃些雪下干草。
果然，小水泡上饮牲口的那口子，又封冻了。有几头牛围着那口子，“哞哞”直叫，伸出舌头舔那冰面。
老铁子赶过去，操起铁凿子砸凿冰封的口子，再用柳条筐捞净碎冰块儿。渴急的几头牛，争抢着喝饱了肚子。老铁子也用木桶提了一桶水，回窝棚。窝棚里又暗又冷，他点着土炕炉子，烧一壶开水喝，暖暖身子。闲不住的老铁子，又挑起担子走到圈牲口的棚栏里，挥动铁镐和铁锹，挖铲牛羊粪尿合成的上层浮土。他要把这有机粪肥土，挑到房东那块巴掌大的庄稼地。那是他自己辛辛苦苦，愣是往沙地上挑着有机土和牛羊粪肥，垫出来种菜种粮的小块地，一年还能打下几百斤苞米，种出的菜豆类也够他吃了。由此也招来了村里人的眼红，可谁理解当村里人“猫冬”不做事，东串西串打牌赌博偷鸡摸狗勾引女人时，他如此辛苦地忍冻挨饿着一筐一筐挑粪垫土呢！处在这恶劣的沙坨子里，只能多付出多想辙，才会有收获。
老铁子放下担子，往天上看了看。他似乎听到了机器轰鸣声。可天空真空，别说飞机连个飞鸟的影子也没有。他以为听错了，接着挑土粪。
“呜、呜、呜——”
果然有马达轰鸣声，不是在天上，而是在不远处的沙坨子里。老铁子好生奇怪，飞鸟难得来光顾的这野沙坨子里，怎么会传出汽车发动机的马达声呢？他丢下铁锹，登上房后那道沙山顶上，四处张望，他终于发现了，从西北死漠那边，开过来一辆吉普车，好像在雪坨子里迷路了，老在一处大湾子里转圈，找不到方向，不一会儿，掉进一个雪坑，陷住了。“哪儿来的傻小子，真是傻大胆儿，还敢往这没有路的�
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