和谐与自由的保证-第3部分

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　　　　1在“论选举”一章里，魏特林对议会主义作了严厉的批判。但是他的提法容易令人误解，似乎他是一个反对民主政治的人，或否认人民有能力领导自己。

　　　　他在那里以轻蔑口吻谈到“大众的投票表决”

　　　　，“民主政治的怪物”

　　　　见本书第179页。

　　　　但是他心目中是指当时的那些议会和“民主政治”的官样文章。

　　　　如他在下面写道第180页

　　　　，他指的只是那种已使他“感到厌恶”的，“由现行的选举制度所代表的所谓的民主政治”。

　　　　通过他所提出的选举制度，他想要保证进步不会因为人们的无知而受到阻碍，或在无休止的争论中化为空谈。

　　　　34

　　　　03导　　言

　　　　量就是无产阶级。由此又产生了另一个矛盾。他还没有认识到那决定历史进程的客观的、历史的规律性，这些规律必须为无产阶级所认识，并且加以利用。对于他来说，无产阶级革命和建立社会主义社会的必要性，并不是由对于种种社会条件的深入了解而产生的，而是出于一种道德伦理的要求每个人的自由和福利以及全体人的和谐必须得到保证。

　　　　因此无产阶级的革命对于他来说，并不是日益成熟的客观和主观条件的结果，而只是被压迫阶级的一种理解的结果，即为了挽救自己的灭亡，必须消灭这个不平等和不自由的制度。

　　　　“因此我们不要说”

　　　　，他在和谐与自由的保证一书中写道，“人类对这件事指**革命导言作者

　　　　还没有成熟。

　　　　凡是能够躲避开困苦加在他的脖子上的那把刀子的事，人类都有能力去做的。对于这件事还需要什么长篇大论的学究式的讲解呢每个人都可以看得清清楚楚，对于一切人，一个自由的制度总比一个奴隶制度好些“

　　　　1因此对于他来说，革命的实行并不是一个按计划准备好的、由理论的观察决定的、由一个党领导的革命工人阶级的行动，而是在于一种群众自发的夺取政权的暴动。他认为社会状况还没有窒息、压迫到足以发动足够的人热心于革命，因此他认为有必要，把贫困迅速地推向最高峰，并且造成一种普遍的混乱，在这样的混乱中应该“趁着人民还生活在第一次欢腾鼓舞的热情中的时

　　　　1本书第268页。

　　　　35

　　　　导　　言13

　　　　候“

　　　　“一击连着一击”地打下去1，因此矛盾就在这里，就是：原是应该有一个高度发展的工人阶级和一个由科学理论领导的、大多数劳动人民出于确信而跟着它走的党的无产阶级的革命，现在却要求由一群由于贫困而陷于绝望的群众没有领导地来进行。

　　　　“那时候”魏特林写道，“不容许还四处寻觅一个领导人，那时候不容许在领导人的选举上多费挑剔。谁第一个首先站起来，谁就第一个带头往前冲，谁勇敢地坚持下去，并且在坚持斗争中把他的生活放在和其他一切人平等的地位上，他就是领导者。”

　　　　2魏特林把革命看作是一个自发的群众行动，这种看法不通过一个革命的政党的领导，没有革命的理论，没有有系统的思想上的准备必然要导致领导者的侥幸选举和那种带有宗教色彩的对于领导者的作用的过高估计。魏特林虽然也曾预感到，群众的政治成熟性在革命的行动中将会飞跃地增长起来，但是他不肯完全依靠这一点。

　　　　关于如何实行革命，他的许多见解是不一致的。有一点是毫无疑义的，就是他把重点放在必须强力推翻统治阶级这一必要性上，但是他又不排斥革命也可以在和平的、渐进的道路上进行的可能性。在和谐与自由的保证一书里他写道：“如果我不是首先主要为了全体人的自然的平等着想，我

　　　　1本书第269页。

　　　　2同上注。

　　　　36

　　　　23导　　言

　　　　也许会这样不同地说：我们的原则将可以完全只是沿着渐进的改良的道路来实现。是的一切好事都可以在这条道路上实现，唯有铲除那些有钱有势的人的个人利益不能走这条道路“

　　　　1。接下去又说：“如果说到善良的愿望，那末当然我也愿望，一切都能随着时代在一条平静的、理性的道路上前进”

　　　　2。

　　　　最后他答复他的小资产阶级的敌对者说：“有些人也许要批评我，说我把实现好事情的希望，寄托在一种通过暴力的颠复上。对于这些人我必须回答说，事实本来是怎样，我就把它说成是怎样，”

　　　　3在这些地方他的意见不是模棱两可的，认为一个“在渐进的道路上”的革命只是一种“善良的愿望”

　　　　，并因此是不可能的。但是在另一些地方，对于这一点又疑惑不定：“革命是我们所必需的。

　　　　至于这个革命是否只是单凭纯粹精神的力量去取得胜利，还是要配合上物质的暴力，我们必须等着瞧，并且无论如何我们要对这两种场合都有所准备“

　　　　4。他假想“和平的”解决是这样，就是有一个人出现，“这个人以最大的热忱倾心于我们的原则，这样的一个人是要来到的，并且他将领导那旧制度的破坏和新制度的建立；而这样的一个人将是第二个救世主，比第一个救世主更伟

　　　　1本书第260页。

　　　　2本书第270页。

　　　　3本书第282页。

　　　　4本书第260页。

　　　　37

　　　　导　　言33

　　　　大“

　　　　1，这最后一句话的意思指的正是他自己。但是具有决定意义的，是强力的革命对于他来说始终是最后和最可靠的手段；整个他的这一本主要著作本身就证明了他的信念，他是怎样的不相信统治阶级的好意以及他又怎样为反对乌托邦主义者的这种学说而尖锐斗争。同时魏特林知道，在无产阶级胜利之后，必需要有一个专政的时期，以便镇压和最终地粉碎被推翻的剥削阶级的反抗，这一个时期也可能要和其他国家发生战争性的争执。对于这个时代他要求严格的纪律，要求一部分旧日法律的继续有效这些法律**里将会失去它们的功能以及全体人在军事上的准备。

　　　　魏特林的天才正在于这里，就是：他在比较地还不发展的社会关系里，并没有承袭什么前人的科学传统，而能对于劳动阶级解放的各种条件取得许多有重大意义的卓越的见解。他已经在理论上预见了他那未来的、刚在形成中的阶级的解放。魏特林把强力推翻资产阶级的革命的道路教导给无产阶级，他还教导无产阶级，唯有依靠它自身的力量才能建立社会主义的社会。

　　　　魏特林的许多观点的历史局限性并不是偶然的，并且不只是受了当时德国工人运动的不成熟的限制。他缺乏工人阶级在1848年以前几年间的斗争中的国际经验，这些经验后来在**宣言里予以总结了，也缺乏两个革命年代的经

　　　　1本书第272页。

　　　　38

　　　　43导　　言

　　　　验，特别是巴黎公社的经验，后者对于马克思主义的国家和革命理论有特别重要的意义。

　　　　a随着和谐与自由的保证一书的出版，魏特林的革命活动达到了顶点。

　　　　1843年他所面对的种种困难增加了。资产阶级的各地方政府日益采取更强烈的压迫手段，驱逐他和他的合作者出境，以及阴谋破坏他的杂志的印刷和出版。法国和德国方面的年轻一代的递寄也几乎完全断绝。但是主要的是，当时在瑞士根本不可能发生无产阶级的群众运动1。

　　　　加以手艺工人中间的频繁的流动性也阻碍了一个稳固的工人组织的形成。

　　　　只是在现代的工业企业里才能提供这样的条件。

　　　　食堂逐渐变成了一种单纯消遣的场所，花费了许多钱而没有起到相应的政治作用。最后在许多协会里没有能消除资产阶级的青年德意志运动的影响，这种运动日益强烈地倾向于青年黑格尔哲学，并且日益获得更大的影响。所有这一切因素都促使魏特林日益退缩。

　　　　但是我们在1843年的上半年，还可以看到许多文件，主

　　　　1恩格斯曾经写道：“同盟的成员们虽然一般说来是些工人，但他们实际上几乎都是手工业者。当时剥削他们的人，甚至在世界各巨大都市里也多半只是小行东。甚至在大规模的裁缝业中，甚至在由于裁缝手艺业变成替大资本家工作的家庭工业后形成的现今所谓成衣工业中的剥削，当时甚至在伦敦也还刚刚产生出来”。这种情况也适用于瑞士。见恩格斯：关于**者同盟的历史，马克思恩格斯文选两卷集第2卷，1955年莫斯科中文版，第340页。

　　　　39

　　　　导　　言53

　　　　要是他在年轻一代上的文章，这些文件证明了他超出于资产阶级反对派之上，以及他对于小资产阶级的领导人物，特别是对维尔特的斗争。

　　　　在这期间，魏特林把他的编辑部从威维迁往洛桑，但是他还存着这样一个想法，为了可能更好地进行宣传鼓动，想迁到苏黎世去。

　　　　1843年5月初，他到了苏黎世，并且把他的第三部著作贫苦罪人们的福音交给印刷者赫斯去排印。

　　　　他是那样的未加审慎，在该书出版之前，先印发了预定广告。

　　　　在广告上说“这本书里有一百多处圣经的引文可以证明，自由思想的最大胆、最勇敢的结论完全和基督学说的精神一致。”

　　　　1此外在广告单上包括有许多章节的篇目例如“耶稣教导废除私有财产”

　　　　，“耶稣教导废除金钱”

　　　　，“耶稣的原则就是自由和平等的原则”

　　　　，“和罪人的交往”

　　　　，“耶稣绝不尊重私有财产”

　　　　，等等。这种广告落到苏黎世的教士手里，他们以侮辱上帝的罪名向检察厅检举魏特林。现在瑞士的资产阶级得到了久已盼望的机会，对魏特林并同时对苏黎世的激进派弗吕贝尔和福伦放手进攻。

　　　　6月9日夜里，他和其他一个苏黎世协会的会员被捕，经过审讯除魏特林外又被释放。在印刷人赫斯那里排好的版，已经印出的书页和存放

　　　　1引自梅林：德国社会民主政治史第1卷，1919年斯图加特版，第228页。

　　　　40

　　　　63导　　言

　　　　的原稿都被没收。

　　　　1检察机关组织了一个委员会，由臭名昭著的国务参议官布伦奇里领导。这个委员会的工作结果是一份“呈送苏黎世政府”的报告，这份报告被立即公布，用最黑的颜色来涂抹污蔑**者，并且孤立和打击激进派人士。

　　　　但是就同盟方面来说，这份报告却产生了一种相反的作用。用这样一些空话象“无底的陷坑”

　　　　，“**的冷酷的、抽象的原则”

　　　　，“贪婪的思想”

　　　　，“世界历史上最可怕和最可恶的制度”或是“可怖的和不自然的结果”等等是吓不倒一个劳动者的，至多只能吓住一个胆小的小资产阶级分子。但是此外在这份报告里也包括了许多从魏特林和他的合作者们的通信和文章里节取来的长段引文，这真是同盟方面所求之不得的一种最好的宣传。莫泽斯。赫斯在一份讽刺呈文里感谢布伦奇里对于这桩好事所表现的功绩，驻巴黎的普鲁士公使不得不向柏林报告，由于布伦奇里的这份报告促成三百名德国手艺工人加入了“正义者同盟”。在一本匿名的著作关于瑞士的**里揭露了布伦奇里的阴谋2。

　　　　对于魏特林和他的合作者的拘禁和捏造的控告引起了群众的骚动，举行了示威，并且曾拟定了计划，要用强力去救出魏特林来。

　　　　1但是绝大部分原稿终于被挽救出来。

　　　　德文第一版是由魏特林的朋友们于1845年以一个贫苦罪人的福音为题在伯尔尼出版的。第二版以贫苦罪人们的福音为题和现实的人类和理想的人类、和谐与自由的保证两书的第二版同在1846年出版。

　　　　21843年6月13日以煽动暴乱、挑拨公愤和破坏宗教的罪名，提起公诉。

　　　　见e。巴尼科尔：被囚的魏特林及其〈法庭一书，1929年基尔版，第279页。

　　　　41

　　　　导　　言73

　　　　虽然因此同盟的工作得到了一定的开展，但是魏特林的第三部著作和他的那些仿效者们在同盟的领导上所产生的影响，却使运动停滞并且形成宗派。

　　　　“尽管魏特林所著的贫苦罪人们的福音一书中有个别原理是很英明的，但他那认定**跟早期基督教相联系的说法，终究在瑞士使运动大部分起初落到阿尔勃莱希特一类蠢人手中，后来又落到库尔曼1一类自私自利的江湖骗子式的仙人手中了。”

　　　　2

　　　　关于一个贫苦罪人的福音这本书和和谐与自由的保证一书相比是意味着一种退步，这是毫无疑义的。但是这一部著作在魏特林对于现有教会的态度和在他对于宗教的见解上有许多很有价值的表白和说明。他仍然是教会组织的最严厉的反对者。你们决不要相信教士，他警告劳动者说，

　　　　1关于阿尔勃莱希特，见本书第36页注1。库尔曼贝克尔也受他的影响

　　　　，生于霍尔斯坦，曾在海德堡读过书，1843年在美因兹地方以“我们时代的精神和物质需要”为题进行讲
………………………………

第5节

　　　　演，1844年到瑞士。他在各个协会里讲演，这些讲演1845年以新世界，或论地球上的精神王国为书名出版。他反对**和无神论，主张一种通过说服的对现状的改革，并主张保存阶级差别。马克思和恩格斯彻底地揭露了这个“真正的社会主义”的先知。后来证明库尔曼是梅特涅的间谍，他对梅特涅设在美因兹的情报机关供给关于工人运动的情报。魏特林自己在1845年宣告反对库尔曼，并且斥责贝克尔和库尔曼的合作。

　　　　见e。巴尼科尔：被囚的魏特林及其〈法庭〉一书，1929年基尔版，第273页。关于库尔曼，参看马克思、恩格斯：德意志意识形态，1953年柏林版，第575587页；梅林：德国社会民主政治史第1卷，1919年斯图加特版，第23234页；恩格斯：原始基督教史第1卷，1894年新时代见科学**经典作家论德国工人运动，1953年柏林版，第3940页

　　　　，巴尼科尔、贝克尔合著：宗教的和无神论的早期社会主义史，1933年基尔版，第x5x5111，7579页。

　　　　2参看恩格斯：关于**者同盟的历史，马克思恩格斯文选两卷集第2卷，1955年莫斯科中文版，第344页。

　　　　42

　　　　83导　　言

　　　　“如果他指示你们要用顺受和厌弃来对待那在尘世上压迫你们的痛苦，要你们把满足需要和**的期待寄托在天上，”

　　　　1他揭露那种假装虔诚和伪善，把这些东西和劳动人民对于宗教的冷漠作了对化。

　　　　“那外表虔敬的伧夫，这时在讲道的时候导言作者

　　　　几乎不敢在讲台下稍微大声喘一口气，而疲乏的农民却鼾声大作“。

　　　　2他看透了统治阶级故意把劳动阶级抑制在愚昧无知之中，因为劳动阶级“随着科学教育的扩展，将会识破这种机诈的诳骗，这些一直被统治阶级利用来保障它对公共事务的统御和欺骗劳动阶级对它忍耐和服从”。

　　　　3在魏特林在法庭上的第一次的辩护词里，他虽然申称，他是通过圣经而成为**者的，但是他解释说，“首先是通过法国哲学家扫清了堆积在人类社会上的污垢”。

　　　　4他对于宗教的见解曾受了近代圣经批判的影响，主要是受大卫。弗里德利希。施特劳斯的影响。在魏特林看来，耶稣是一个平常的木匠，他三十岁之后成为一个秘密同

　　　　1魏特林：一个贫苦罪人的福音，1845年伯尔尼版，第1页及以下部分。

　　　　2同上书，第8页。

　　　　3魏特林：一个贫苦罪人的福音，1845年伯尔尼版，第7页及以下部分。

　　　　4卡勒尔：威廉。魏特林，他的活动和学说，187年霍廷根－苏黎世版，第63页。后来魏特林从记忆中所追叙的辩护词里没有这一句。他是这样追述的：“首先是法国大革命，这个通过宗教嘲弄者伏尔泰，否认上帝的神甫梅叶和自然哲学家卢梭的帮助而唤起的法国大革命，首先是这个从反基督教运动中所产生出来的革命，它迫使人类改善它的风俗道德”。见魏特林：法庭五百天的经验，1929年基尔版，第72页。

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　　　　导　　言93

　　　　盟的一分子，研究这个同盟的学说，然后和同盟的其他分子一样共同传播这种学说。这个同盟的目的是“彻底改造一切社会关系”

　　　　，1也就是说是**。

　　　　魏特林揭露了统治者对于宗教的滥加利用，同时他也知道，宗教作为现世生活的神化，作为对于一种幸福生活、一种“彼岸乐土”的追求和希望，在**里是不会再起任何作用的。但是他仍然相信应该为宗教保留一个任务：在个人的苦闷、命运的打击或是遭受不幸时的安慰的任务。因此对于人类来说，宗教是并将继续是“在这种浩劫茫茫的生活的狂风暴雨中的一个太平锚，人类纵然达到了尘世幸福的最高程度，这个太平锚也是不可缺少的”。

　　　　2所以他不肯和伏尔泰一样地攻击宗教对于他来说，宗教现在是推翻旧社会的工具，以后是在万一不幸的场合中的一个“太平锚”而是相反地援引卡尔斯塔德、托马斯。闵采尔和拉梅耐作为根据，后者据说曾证明了，一切民主理想都是基督教教义的结果。

　　　　3对于一个贫苦罪人的福音一书的精神特别有说明意义的事实，是拉梅耐在这本书出版之后立即加以否认。

　　　　对于宗教的这种态度也使得他广泛地容忍宗教的观点和特别是宗教的鼓动，甚至于攻击青年德意志运动的无神论的宣传。

　　　　1魏特林：一个贫苦罪人的福音，1845年伯尔尼版，第25页。

　　　　2同上书，第10页及以下部分。

　　　　3魏特林：一个贫苦罪人的福音1845年伯尔尼版，第17页。

　　　　44

　　　　04导　　言

　　　　这也是他和马克思、恩格斯敌对以及他很快地和海尔曼。克利盖结合的原因之一。

　　　　尽管魏特林的一个贫苦罪人的福音一书中如恩格斯所曾经说过的有个别原理是很英明的，可是他那幻想的尝试，要想通过原始基督教来作为**的根据，却是那样的无用而且有害，恰恰在这样一个时期，马克思和恩格斯正开始从社会的发展规律里推论出科学的社会主义，并从而为工人阶级指出推翻资本主义社会和建设社会主义社会的唯一可能而且正确的道路的时候1。

　　　　魏特林在瑞士所领导的同盟组织之所以没落，其决定性的原因上面已经指出过了。首先是由于资本主义生产关系的不发展，还不可能发生无产阶级的群众运动。魏特林当时没有能认识到这个原因，并从中得出有关他进一步的工作的结论，以致他最后完全失去了目标。因此，他所面对的那些日益增加的困难，以及他所遭受的许多失败使他在运动中特别趋向于偏重宗教的因素，这种偏向主要表现于他对青年德意志的斗争中。当时在手艺工人中存在的还很强的宗教观念是这种偏向的基础。在这种形势下，不可避免地、魏特林愈来愈被迫扮演一个教派领袖，一个先知者的角色，这和他本人

　　　　1这时候马克思对于宗教的态度表述在：黑格尔法哲学批判导言部分；论犹太人问题；见马克思恩格斯全集第1卷，1957年人民出版社版，第419467页。

　　　　45

　　　　导　　言14

　　　　的气质是完全相合的。

　　　　他的合作者对此也不无重大的影响，他没有及时和他们脱离，造成对他自己的极大不利。这里首先要说到“先知”阿尔勃莱希特，他以“救世使者”的身分周游瑞士，并且加入“正义者同盟”

　　　　1。这种结合大有影响，使得革命的宣传庸俗化和神秘化，并且把同盟变成了一个宗教的宗派，这在1843年5月魏特林被捕之后更成了定局。

　　　　奥古斯特。贝克尔2是辅佐魏特林参加在瑞士发展同盟的工作最

　　　　1阿尔勃莱希特，生于阿尔屯堡，曾以“煽乱者”罪名在狱中被囚禁六年，六年中除圣经外不能接触任何其他读物，出狱时成为宗教狂人。

　　　　后来他到瑞士，以先知者的身分漫游了许多省区。贝克尔、苏特麦斯特以及其他人曾多次并且深切地警告魏特林要对他小心。但是这两个人仍有密切的关系。贝克尔给魏特林的信上说，“你可以用他作为沿街叫卖书刊的人，但是此外你不应该多和他往来；你没有读过他的神经错乱的作品，不然，你对他的想法一定会不同的。他要把我们大家从以色列的十二宗族离开，重建所罗门的统治似乎是他旧日的迷梦。我很知道，他还要求作种种社会改革，对于这些改革他已经找到了榜样，例如亚伯拉罕和所罗门的多妻制，总之，你不要和他这样密切来往”。

　　　　阿尔勃莱希特的著作有：对民族的召唤、郇山郇山是耶路撒冷的一个高山中译本编者王国的重建、对妇女界的号召、在自由的神坛边的不久的重逢、玫瑰之光里的目的，对于我们这个时代的威廉。泰尔的一个警告以及其他等等，这些书魏特林应该看过其中的一部分，因为在对他进行住宅搜查时这些书曾作为他的财物被没收过。

　　　　阿尔勃莱希特自己写信给魏特林告诉他在文特图尔地方的活动说，“每逢我走过城市或是走过一个村庄的时候，人们就活跃起来。这边有人说，这是一个代表和平的人，那边有人争着跑过来听他的安慰人心的话。因此我对你来说是一个福音的使者，给你开辟着道路”。

　　　　以上贝克尔和阿尔勃莱希特的信，都载入约。卡。布伦奇里：瑞士的**者。

　　　　根据从魏特林那里发现的文件。

　　　　委员会给苏黎世政府的报告书全文，1843年苏黎世版，第68页、第46页。

　　　　关于阿尔勃莱希特，参看同书第44页，第6775页。

　　　　2参看恩格斯：关于**者同盟的历史，马克思恩格斯文选两卷集第2卷，1955年莫斯科中文版，第338页。

　　　　46

　　　　24导　　言

　　　　多的人，他也加强了这些倾向1。

　　　　阿尔勃莱希特和贝克尔的消极的影响在一个贫苦罪人的福音一书里是显然可见的。

　　　　魏特林具有一种鲜明的阶级意识。他对于那些要在政治生活、报刊言论和在协会里对工人阶级作监护人的知识分子予以充分的鄙视。但是他对于知识分子的任何行动都保持一种行会性的窄隘的疑忌心，并且特别是没有理解到一种科学理论对于工人阶级的必要性。这以后特别表现在他对马克思

　　　　1贝克尔曾在吉森学过神学，1833年至1835年是威迪格教士的合作者，并成为布希纳的忠实朋友。

　　　　他因为参加传播“黑森乡议员”

　　　　而被捕，1839年被赦免，并去日内瓦。在日内瓦他担任手工业协会的教员，直到他与魏特林结识并跟从他一起工作。

　　　　1847年贝克尔写到他自己时说，“他希望迟早会有某种比傅立叶主义和**更好的东西出现，这种东西会扬弃这两个极端的对立面，并一般地把宗教、政治和社会主义中的纷歧的意见和争执都在一个真理之下统一起来，从而得以建立一种新的、美丽的生活”。1843年出版了他的我们今日的人民的哲学，1844年出版了**者要做什么

　　　　1845年他还出版了期刊宗教和社会运动的愉快消息。

　　　　他给魏特林的信上说：“人民没有任何理由仇恨他的压迫者，就像同样那些压迫者也没有任何理由蔑视他们的奴隶一样。

　　　　他们应该大家一起诅咒和粉碎这个社会制度，这个社会制度把他们置于这样一种错误的、非人性的关系中。

　　　　他们大家都有过失，但大家又都是无辜的，要看人们怎样来看它“。

　　　　他劝魏特林写一本“小册子”

　　　　，以富人的声辩为题，它的内容按照下列的提纲：“对于新时代从中产生的那个灾难的描叙，财神的神庙将被拆毁，黄金的偶像将被投入大海，财神的传教士的血是不是能少流些，因为他们是无辜的，先把危难和地狱描写得非常吓人，然后来保卫贫苦的受难人在这件事上还没有人效法过你的榜样。”总而言之，要写一本书，“在这本书里你千万不要觉得不好意思可以把你的填满着仁爱的心像江河一样倾泻出来”。关于贝克尔论他自己，可以参看巴尼科尔、贝克尔合著：宗教的和无神论的早期社会主义史，1929年基尔版，第27页；他给魏特林的信，见约。卡。布伦奇里：瑞士的**者。根据从魏特林那里发现的文件。委员会给苏黎世政府的报告书全文，1843年苏黎世版，第118120页。

　　　　47

　　　　导　　言34

　　　　和恩格斯的关系上，他和马克思、恩格斯对立落入了一种反动的宗派主义。

　　　　特别突出的是他完全否定黑格尔的哲学，但是却并不能真正解决他和这个哲学的关系。他不过是通过米哈依尔。巴枯宁和莫泽斯。赫斯大略知道黑格尔的哲学，而他们也根本不能算是这方面的教师。但是主要是这种哲学在劳动者协会内部青年德意志派里以资产阶级自由主义的青年黑格尔主义的姿态和他对立，后者的反无产阶级的性质，他是看透了的。

　　　　1他正确地讥讽了青年黑格尔派的所谓“绝对的批判”

　　　　，意识里的革命化，所有这些将不会触动现存秩序的一根毫毛，相反他举出人民群众的行动来和它对立。

　　　　他知道：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁”

　　　　，但是象这样一种认识，即“理论一经掌握群众，也会变成物质力量”

　　　　2，这是他没有能力达到的。在他缺乏那些先决的条件，他不能理解科学社会主义的根源之一德国古典哲学的成就。在他对于科学理论的蔑视中，最后他又回过头来去抓住圣经，企图用圣经来作**的根据。

　　　　在他失去目标和绝望迷乱状态中，在他不顾事实情况而要求迅速推动社会发展的愿望中，魏特林陷入了最荒谬的冥想。在和谐与自由的保证一书里已经有了这些思想的萌芽。当魏特林说到统治阶级可能的抵抗的时候，他写道：“那时候就必须宣扬一种迄今还没有人宣扬过的伦理”

　　　　，这里

　　　　1魏特林：贫苦罪人们的福音，1846年第二版，“前言”。

　　　　2马克思：黑格尔法哲学批判导言见马克思恩格斯全集第1卷，1956年人民出版社版，第460页。

　　　　48

　　　　44导　　言

　　　　他是指的所谓“整个军团的战斗员”

　　　　，它的作用我们到现在还“望而生畏”

　　　　，1并且最后他说，“关于这方面也不必多说了”。

　　　　下文他说到未来的革命，“最后一次的风暴

　　　　如果在