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和谐与自由的保证-第18部分
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现在请你们坦白而公正地仔细想一想，今天社会上所发生的你们所叫作犯罪的一切坏事，不都是社会的不良组织的结果吗
强盗在盗劫时，如果不是怕人发现，怕那等待着他的可怕的刑罚，会被迫至于杀人吗如果窃贼和我们那些富豪一样，他想要什么，一招手就可以得到，他还会去偷窃吗如果一切的人都有同一的利益，人们还会为了个人
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862第二部分 一个社会改革的理想
的利益而吵闹、殴斗、诽谤、败坏他人名誉、仇视、欺诈、诡骗、勾心斗角、背信弃义等等吗
如果人在他那社会里任何地方也遇不到游手好闲的人，如果他再也找不到不劳动而生活的办法，他还会在劳动的时候懒散不干吗
如果其他人有的东西，每个人都能有；如果在不再在婚姻上作任何地位、遗产或是早死的投机；如果任何人不再和今天一样为了利益和金钱而结识，而是一切结识都只是出于爱情和友谊；如果一个人不是完全为了生活而需要另一个人，而是每一个人的福利都从社会得到保障；如果被诱惑的青年男女不再因为他们那自然**的剧烈暴发而被社会所蔑视和迫害；如果在一件离婚事件中任何人都不会受损害。不论是婚姻当事人或是家族和子女的利益都不受损害；如果我们不再有那种可恨的戏剧，眼看着我们那些青年妇女，我们的女友和姊妹，怎么样费尽了一切可能想象的辛苦，把她们的青春和美貌为了善价而嫁给一个男人；如果财神的魔法一旦消失了，这种魔法使妇女的美丽的青春之花为富人的肉欲而开，而在花残叶落之后他们又把她们扔在我们怀里，我们把其中的若干又用我们的眼泪使她重新苏醒，虽然她们从前曾对于我们的困苦冷酷地、厌烦地闭上那清新的花朵；如果这样，人们还会经历这样一些金钱上的爱情活剧和爱情里的金钱活剧吗
学习一下减法吧，你们这些道德家们，如果你们不会，那末请告诉我：所有你们称作为犯罪的这一切恶事，还剩些什么呢
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第十五章 哲学的医学962
这是你们不知道并且也不愿意知道的，也许是因为你们害怕，这个问题的答案会破坏你们以及其他一些人的习惯的、舒适的安宁。
因此如果你们要消灭犯罪，那末你们就要去消除那犯罪所以产生的原因，但是如果你们认真从事这件事，你们会立刻发见，你们要去对付的并不是犯罪，而是罪恶和疾病。
如果某一个人行乞或是偷窃，他所以这样做是为了得到某种他所缺乏的东西；除此而外他没有其他更方便的办法，如果你们没有更方便的办法，你们也会这样做的。例如你们做生意；做生意比那些穷小子们行乞和偷窃的收入多得多。
平均计算，全法国十年之间所处罚的窃案每一件案子的窃款是二百四十五法郎。为了这一笔数目每个窃贼要论年地来赎罪，并且造成他一生的不幸。但是这样一笔小小的施舍乞丐的钱在交易的投机赌博中，几分钟里就从穷苦人民身上偷去了。
虽然生活并不逼迫你们，你们从早到晚忙得孜孜不休；如果窃贼有一个这样好油水的营生，他也会照样办的。
不你们说，有很多懒于劳动的人但是这又有什么可怪呢如果上层社会不是先给他们做出了一个好吃懒做的榜样吗
大家都不肯这样驯顺地甘心受劳动的约束，特别是如果他们看到，在今天这个社会里那些狡谲的、有势力的人有可能倚靠为此而加到别人头上的劳动来生活。唉他们想，如果这些或是那些人在那里什么也不做而生活得这样欢乐愉快，那末我也要想办法做到那样。坏的榜样会败坏好的风俗
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072第二部分 一个社会改革的理想
道德
如果你
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第27节
们不愿意在社会里有游手好闲的人，那末你们就不要去养活那些一事不做的闲汉；如果你们不愿意在社会里有窃贼和花子，那就给每一个人别人同样也具有的东西。
当耶稣要到耶路撒冷去的时候，他没有钱买一匹驴子。
他怎么办呢他让人去求借吗不而是他对他的门徒们说：“去看一看，在这里或是那里你们总会找到一匹拴着的驴子，把它解开，给我牵来；如果有人问你们，就只说：先生要用它”。
今天如果在类似的情形下有一个人来，并且说：“先生要用它”
，人们就会连先生带门徒抓着衣领，一起捉将官里去，因为从那时候起我们已经变得更老练了。
也许耶稣故事里的这一个故事对此起了作用，教会长老们把某一个叫作克里斯的皮努斯鞋匠推尊为圣徒，因为他曾经偷了鞣皮匠的六张皮革，为了用来给穷苦的人们做鞋子。
从此他就高升为鞋匠的护神。
今天谁要想由偷窃而成为圣徒，他就必须偷窃比皮革更多的东西了，如果他能偷来几个王国，把它献给教皇，或者他就可以成神了。
但是偷驴的故事和偷皮革的故事给我们清楚证明了，偷窃这个概念，按照不同的时代和民族，是怎样地变化不同的。
在俄国，人民最下层的阶级把小的偷窃看作是一种勇敢和能干；人们以此自傲，就象在我们这里青年人中间一样，谁能骗了一个大骗子，那是十分得意的事。
在阿拉伯人那里，偷窃是远古以来就容许的事，就象在一切凡是在风俗里就生长
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第十五章 哲学的医学172
着好客、财产的共享和自由的地方一样，因为全体人的自由只有在一种财产共有共享的情况下才是可想象的。但是在一个为了自由而一切财产都是共有共享的地方，社会也就根本不用去禁止偷窃了。
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人的自由的本能也就象封闭在一个锅炉里的蒸气一样；它既可以造成危险，如果人们把它闭得太紧的话，同样它也可以做出很多有益的事，如果我们懂得如何在一个制作完美的机器里给它一个有益的方向。因此我的任务就是要找到一种理想的社会制度，在这个制度里，除了涉及其他人的自由以外，可以给每一个人的自由本能以充分发展的机会，而同时并不妨害整体的和谐。
根据深入的研究，我现在发现，甚至法律，只要它是由少数人去为全体人制定的，在很多场合下对于全体人的自由是一种障碍。我不禁问：什么是法律它是一个永久的或是暂时的强大的势力的表现这就是简单的答案。这个所谓永久的势力就是自然律，并因此也只有它唯一是正面肯定的东西；而所谓暂时的势力则是其他我们一切的法律。后者，如果它们要是无害的东西，就必须只是对于前者的阐释；它们除了象我们的卫生条例那样的作用以外，不容许对于社会有其他作用，真的，为了不损害全体人的自由，它们应该并且也可能只是卫生条例这样的东西。
但是，作为卫生条例，它们就必须适合于整体的和谐，适合于个人的年龄、性别、**、能力以及他们的习惯，不同的气候，特别是必须与社会已有的进步相适应。
作为卫生条例，它们就必须在智慧和经验的学校里，通
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272第二部分 一个社会改革的理想
过知识的统治而不是通过****的统治加以制订和补充。
作为卫生条例，人们除了把违犯这些法律的人看作是病人外，就不能把他们看作是别的，并且只有在他妨害**和能力的和谐的时候，才能把他看作是病人。这些人社会应该去治疗他，但是不能处之以刑罚。因此一切法律，凡是以处罚犯罪行为为目的的，都是对于个人自由的侵犯。
哲学的医学大致可以归纳为下列几条：第一条 按照自然的法则，一个人在患病期间和其他的社会成员相比，就象在学习军里的儿童和青少年一样，是在一种未成年人的状态中。
第二条 因此一切病人在他患病期间，都处于医生的监护之下。
第三条 除去为了疗治精神和**上的病症所必须采取的手段以外，应该使病人在医院里的生活尽可能舒适。
第四条 凡是没有能证明他痊愈的一切表现的人，都不得出院回到社会里去。
第五条 因此一切精神和**病患者在他们出院之前，必须经过多次情感和**的测验。凡测验不及格者，不能出院。
第六条 一切凡是他们的健康状况由于放荡或其他可以为害于社会的病症而遭受严重损害并且只能在表面上恢复健康的人，都送到河上或是海边的岛上和他们的同病者住在一起，以免由于他们和社会的杂居和接触而把他们的病毒传给下一代。
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第十五章 哲学的医学372
第七条 在这个岛上的区域内，保证他们能享受其余社会的一切自由和娱乐，只要这些自由和娱乐是和整体的和谐以及他们自身的福利协调一致的。
第八条 一切不能治愈的精神和**病患者，这些人常常重犯同一的病症，并从而对于整体的和谐会发生危险，这些人都送往更遥远的地区或岛屿，取消他们和健康社会接触的任何机会。
第九条 任何人不得因为他的不能治疗的状态而以这种或那种方式被摒除于社会之外，如果这种状态并不能为害别人，或是还能找到一个医生愿意尝试作最后的治疗的话。
参阅第四章，第十七条
第十条 任何人，凡是试图规避为全体的福利而规定的规章制度，并因而为害整体的和谐者，都作为病人处理。
第十一条 凡是不肯自愿住入医院的病人，在经过通告之后立即停止他在成年健康人的社会里的食物、住所、衣着和工作的供应；以后这些东西他只有在医院里才能得到。在特殊的情况下，可以由医院的工作人员强迫他入院。
第十二条 疾病的宣告以下列的方式办理：如果一个人的朋友和同志发现他有一种病症的征兆，并且要求他立刻去治疗，倘若他拒绝不听劝告，家长就对他封锁住屋，工长和小队长对他封锁工作，食堂的主管对他封锁膳食，协会和供应单位的主管对他封锁酒类和清凉饮料，直到他能在交易簿上证明他已经痊愈，或是能以其他方式试行证明，他的病症并不是严重的、危险性的疾病，然后才停止封锁。
参阅第十章，第十三、十四、十五、十八各条
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472第二部分 一个社会改革的理想
第十三条 如果证明一个人的病症的原因在于受了另一个人的传染，这样这后一个人也就有按照上文的规定去进行治疗的义务。
第十四条 任何由于**病而产生的劳动损失，而这些**病的原因在于舒适产品的过度享受，这些损失在年度结算时都加算在这种享受的消费者身上。例如一个协会每月从科学院得到价值一百劳动小时的烧酒供应，而这个团体里的一个酒鬼，由于一种因为过度享受而产生的疾病损失了三十个劳动小时在医院里，这个协会的其余成员就负有义务，在他们的交易簿上以相等的享受小时来抵销这三十个劳动小时。
参看第十章，第十八条
第十五条 在**病这个名目下，也包括一切对于通过交易小时而占有的享受的侵犯，这里侵犯是妨害整体和谐和个人自由的，同样也包括一切带有骚扰性的对于这些享受的保卫。
参看第十一章，第八条
第十六条，如果有很多证明某一种**病有威胁到整体和谐的危险，就由卫生委员会把这种情况通知工作理事会，于是工作理事会就或是把那种作为病症原因的物品普及化，或是完全停止那种物品的生产，视这一种或那一种方法最有效或可行而定。
以上这种或是和它类似的一种改善了的制度的实现使一切自从社会开始以来所制订的无数绝大多数不可理解和矛盾百出的法律都成为无用和可以废止的了。
在这里除去自然的规律以外不再需要任何其他的法律，自然的规律同时也就是一种全体和谐的法律。
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第十六章 共有共享制的优点572
在这里不会再有恶意的原告。
被妨害了的整体和谐以及被侵犯了的个人自由的呼声不是为了报复，而是为了援助。
医生的历经考验的智慧在这里不是造成专横的、可怕的法官，而是造成可敬爱的帮助者和劝告者。
在这里再没有要处罚的，而是只有要治疗的人，警察和宪兵在这种制度里是完全无用的人物。这个制度的最有效的宪兵是“饥饿”和它的伴侣“缺乏”。这一对小情侣在必要的时候会指示给每个**病患者他那痊愈的道路：就是进入医疗机构的道路。
第十六章 共有共享制的优点
没有穷人
因而也就再没有乞丐，再没有苦恼、忧虑、悲伤、绝望、再没有困苦的眼泪、再没有轻侮和藐视、再没有无知、愚蠢、粗鲁、再没有讨人厌的褴褛和浪荡、再没有惨白的、枯瘦的面孔和忧愁悲哀的姿态。
没有犯罪
因而也就再没有刑罚、再没有法官、警察、监狱、典狱长；再没有宪兵、法警、庭丁、律师；再没有诉讼、原告、被告；再没有法典、档案、屠刀、绞架、刑杖；再没有畏惧和恐怖；既没有矫揉造作的道德，也没有罪恶；再没有杀人凶犯、强盗、窃贼、欺诈者和骗子。
没有主人
因而也就再没有佣人、再没有男仆、女婢、小厮、伙计；再没有尊贵的和卑贱的，再没有命令和服从，再
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672第二部分 一个社会改革的理想
没有怨恨、妒忌、骄傲和自大，再没有嫌疑、迫害和压迫。
没有游手好闲的人因而也就再没有无用的人，再没有使自己辛勤劳苦到又病又傻的奴隶；再没有对劳动的轻视和讥笑；再没有劳动的负担和为劳动的忧虑。
没有浪费的人因而也就再没有匮乏，再没有挨饿和潦倒的人，再没有淫乐和奢豪；再没有那些无限制的、破坏社会精神和物质力量的感情上的困扰和痛苦。
没有擅权仗势的人因而也就再没有奴役和压迫，再没有任意妄为和**的统治，再没有暴力行为，再没有刽子手和行刑助手；再没有对于公共自由的限制和对于人民的压榨；再没有捐税和贡赋，再没有反对党和兵役；再没有扣押、抢掠和洗劫；再没有常备军、碉堡和栅栏；再没有暴君和嗜好杀戮的人。
没有进步的限制因而也就再没有伪造的博学，再没有神圣的谬论和幸运的骗子；再没有出版法、新闻检查和盖章制度；再没有那些百无一用的、浪费时间的学问，再没有对于**的压制，再没有对于知识和言论自由的压制。
再没有由于劳动的个别孤立化而产生的时间损失，因此可以达到普遍地减少劳动时间。
再没有无益的劳动因此只要较少的劳动每个人就能得到他必要的、有益的和舒适的需要。
再没有由于在生活必需品的生产和消费上的个别孤立化而引起的浪费，因此就可以有为了一切人的节约和盈余。
只是燃料节约这一项，按照傅立叶的计算，就是惊人的。
今天一百家人家在一百个各自的厨房、火炉和壁炉里所费的
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第十六章 共有共享制的优点772
木柴，就可以建立三个厨房供九百家人口做饭之用，并且还可以利用这些柴火在冬季供住室取暖。同样，人们也可以对于面包房、铁匠、小五金匠、成衣匠等等的炉灶作更经济的利用。
几百万盒子、小盒子、桶子、硬纸盒子、包装布、包装纸、麻布、大量的篓子、手推车、四轮车以及无数小商小贩所需要的东西的生产，就都可以免掉了。
设立和管理千百个仓库、商店的劳动，大量小厨房、地窖、壁炉、箱笼、门拴和锁钥以及还有千百种其他的东西也都可以不要了。
同样，许多无用的文件的缮写，例如：买卖、租赁、师徒、婚姻、租佃、雇佣以及其他种种契约；利息和债务字据、遗嘱、指令、诉讼记录、典押簿、护照、旅客簿、税单以及一切这些杂七杂八的东西都可以废除了。
与此相同，许多城墙、篱笆、栅栏、壕沟、锁钥、门栓、索链、铁丝网以及那一切为了保障私有财产的安全和维持专横势力而必要的，用于维持军队和法院的劳动，就一概都可以免去了。
为了寻找工作而漫无计划地来往旅行的事将会停止；同样，行李的携带也不会再有。人们将只是运载旅客，而不运衣服和工具，因为人们随处都可以得到这些东西。
寻找工作以及与此相关的忧虑烦恼也都会一概消失。
个人及其家庭生活的忧虑，以及由此而引起的夫妇之间的不和将会消失。
婚姻将是一件爱情和友谊的事业，而不是一种保障生活
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872第二部分 一个社会改革的理想
享用的手段。
儿童的良好教育将会是一件轻而易举的事，因为有的是父母的良好榜样。
娱乐将会采取一个比今天更好的、自然的、对个人的健康和发育更有益的方向。那种阻止成年人继续象在儿童时代一样嬉戏的错误的羞愧心理将会消失。
就象今天的儿童一样，将来成年人也会感到在露天旷野里奔跑跳跃，要比成天坐在烟雾弥漫的小酒馆里斗牌愉快的多。
人类将会更健壮、更美丽、更有精神、更生动活跃。许多种病症将会减轻，其他的一些病症将会通过医生的技术，结合管理机构的规章制度而完全根绝，这是在今天这个人人孤立的制度下所不可能办到的。各种隐秘的、皮肤以及其他疾病的传染，人们将很少再会见到。
对于一切他所必需的东西，人们将可以充分地享有，一切他所不必需的东西，和其他每个人一样，可以随他的意来任意选取。每个人都处于尽可能充分自由的状态中，生活得比今天更高兴愉快，因为一切力量都被引导到推动进步上，后者不断地创造出新的理想，这些理想是和社会的性质和构造相适应的，既不需要有任何法律，也不会遇到任何个人利益的抵抗。
女性将会和男性一样从一切野蛮压迫中完全解放出来。
单凭这种妇女的解放就能使地球变成一个天堂；但是要实现耶稣的话：“你应该爱你的敌人”就还需要进一步废除犯罪、法律和刑罚，因为凡是存在犯罪、法律和刑罚的地方就不可
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第十六章 共有共享制的优点972
能爱他的敌人；人不能同时既爱又予人以刑罚。
人们在每一块土地上将只种植那种为这一块土地所生产得最丰富、最优良的作物，而不会只是因为在这里需要它，因此费尽不可言喻的勤劳和辛苦去勉强种植一种在这块土地上不发育的、只能有很少、很坏的收获的作物；相反，人们用铁路和运河把一切地方联络起来，通过铁路和运河促进各种农产品的交换；人们能够在北方和在南方一样喝到丰富的葡萄酒，在南方喝到和葡萄酒一样丰富的啤酒，其他一切产品也都如此。在有特别优良的牧场草原的地方，人们就专门经营畜牧，而在那里酒和面包并不因此感到丝毫缺乏，就象在生产谷类和酒的地方也不缺乏肉食一样。
人们将可以放心安全地到处旅行，而不必害怕因为遇到窃贼、强盗和杀人犯，而有生命的危险。人们将能够如果愿意他就可以出去旅行，只要他能用交易小时来抵消规定的劳动时间的损失或是每天在劳动时间之后就出发到另一个地方去。在交通工具上决没有任何不便；每个人都可以自由利用这些工具，并且它同样也属于有益的必需品之内；同样旅行的时间也不缺少，因为这一点是可以肯定的：如果在过渡时期战争不占用大量有益劳动力的话，在短短几年内一般的规定的劳动时间还可以降低到每天六小时以下。政治经济学家在多年以前就已经计算过，据说在共有共享的状态中全体人的必要和有益的需要只要每日三小时的劳动就可以满足。这一点我现在不能断定，但是无论如何每日六小时在和平的状态下是足够了。
这样的一个民族在战争中对他的敌人的优势是不可估计
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082第二部分 一个社会改革的理想
的。
首先是由于平等而产生的热情，这种热情鼓舞一切人，把最胆小和最懦怯的人也变成一个英雄；其次是那种非常巨大的潜力；因为从劳动中节约下来的一切力量都可以用于战争，政府不必向有钱人求借款项，而在敌人方面却正是那样。敌人如果没有钱，就根本不能进行强有力的战争，但是他们却并不是想有钱就随时都可以弄到钱的。他们往往把希望寄托在敌国境内的征发上，但是当他们侵入的时候，在那里既找不到钱，也找不到食粮，因为一切东西都已经被深深地运住内地了，就连居民也是如此；只有从事耕作的武装了的农民，随着军需处留在那里，根据敌人推进的情况而或者撤往设防的据点，或者加入军队，以便加强军队的补充，或者撤入内地，所以敌人所得到的无非是空的城市和乡村，而且如果形势需要，连空的城市和乡村也没有。一个有一千万居民的国家，在这种情况下，可以组成一支二百万人的武装力量。在共有共享的社会里一切都是可能的，甚至不要钱可以进行战争并且主要正是因为这样，所以共有共享的社会有可能生存
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第十七章 整个体系的概观
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第28节
这个体系的基础是那些有关社会和个人的自然法则。在这里，科学中的成就和进步是整个体系的核心，社会的一切物质和精神力量都集中在这个核心里，然后，得到了新的生命力，又从这里流向社会制度的一切血管和脉络。只有这个
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第十七章 整个体系的概观182
核心是社会的唯一不变的基本法则，因为它是与社会制度有关的一切自然法则的集中以及一切改善和提高的总结。
其他的一切法规和指令都必须和它适应，因此它们对于社会来说不能是别的，而只能是一些暂时性的条例，因为进步的法则本身，除了现存事物的不断完善和提高以外，并没有为未来规定任何其他永久、不变的东西。
只要社会是按照进步的法则组织起来的，最伟大的天才，最聪明最有才智的头脑，就永远能通过能力选举而被推举到事业的首要地位上去，任何个人利益和阴谋的统治就都成为不可能。因此社会制度的最好的管理也就得到了保证，并从而和这种管理一起保证了最好的劳动和享受的分配。
这样，在我指出了科学的应有地位，并且使一切人都有可能按照同样的条件以同一的方式去接近科学之后，我的主要的任务就是，如何在全体的和谐的范围内，为每个人对于自由的爱开拓一条最广阔的道路。
这里，首先必须保证的是每个人的生存和福利不受别人侵犯。这一点可以通过对于一切在生活上必要和有益的财富和劳动的共有共享制来实现。
一切使生活舒适、因而并不是生活上所必要的劳动和享受，我把它们从共有共享中提出来作为一种例外，以便给每个人的特殊的**以及他们的自由冲动一种回旋的余地。
各按照一个民族的文化程度进步发展的情况，这些例外可以逐渐减少，这是因为无益的或是有害的舒适享受日益稀少，而真正有益的舒适享受则日益普及化，这样一旦达到了这样一个阶段，就可以完全取消共有共享中的例外。
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282第二部分 一个社会改革的理想
我把每一个人为了扩大他的自由和满足他的舒适享受的**而作用着、活动着的能力引导开去，如果这种自由和这种**可能威胁到在必要和有益产品的生产中引起生产不足。
我把社会比作一片草原，把**比作是用来灌溉这片草原的许多溪流。好啦我自己想，流吧，随你们愿意流向那里你们愿意朝那个方向就朝那个方向流，交易小时永远是一个可以让你们在里面流的河床；这样就保障了个人的自由。
但是在你们流得最汹涌的地方，人们就设上水车，用来把你们的水引导到草原上去。这些水车就是事业封锁；它们保障全体的和谐。此外，人们还要把那些对于草原的灌溉最有益的水流加宽和加深，而对那些对灌溉最有害的水流则筑上河坝。
这是通过知识的统治来实现的，并因而也就保障了进步。
警察和法律在这个体系里是不必要的，因为由于少数人的**而可能加之于其他人的任何损害，都由后者自愿地承担了，而任何为他们所不愿或不能负担的灾害和损失，则将在医疗机构中去消除。
不消说，交易小时和事业封锁的规定，不能是在大家庭联盟的全部范围内都是一样的往往在一个地方某种行业封锁了，在另一个地方它仍然开放。在这里这种或那种食品，这种或那种器具属于舒适享受，而在另一个地方它属于一般的需要。联盟的辖区愈广，其中的差别性也就愈大。这种差别同样扩大到劳动时间上，因为气候暑热的地区的人不象在气候寒冷的地区的人一样需要同样多的生活必需品。但是三人团将按照全体人的福利来调整这一切差别。
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第十八章 可能的过渡时期382
关于在将来所要置备的房屋、家具、衣服、娱乐等等的适用、美观、便利性，我认为不必用专章去讨论它，从而企图用享受的刺激来争取读者。每个人都可以很容易理解，凡是现在大家认为在某些房屋、家具、衣服以及其他物品上的一切有益、美观、适用、便利、舒适的地方，将来在共有共享的社会中就会同样普遍地为一切人设置起来。
现在，很可能在这个体系�
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