荆棘之冠-第3部分

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　　亚当除了神，见到其他的天使并不尊敬。那时，他找不到果子吃，就只能在园子里转来转去，忽然女人跑过来对他说：“我找到果子了！”
　　亚当就与她同去，他们来到了分别善恶树，那树上的果子鲜红多姿，讨人喜欢。只是女人看了摇头说：“刚才没有看仔细，原来是这棵树上的果子，我们不能吃。”亚当也跟着叹气。
　　忽然从树梢上垂下一条蛇。那蛇样貌温顺可爱，亚当和女人就盯着它看。
　　女人见到蛇就惊讶说：“你是什么东西呢？”
　　蛇说：“我是蛇，这里的活物里我最有灵气。”
　　女人就问：“以前怎么没有见到你呢？”蛇说：“我一直在这树上，你们以前避开这树，就见不到我。”女人和亚当点头称是。
　　蛇悬到空中说：“我看你们神色焦虑，有什么事吗？”
　　亚当就说：“这园子里的果子都不见了，我们没有东西吃。”蛇就笑说：“这不是好办的事吗？这棵树上的果子你们便拿去吃吧。”
　　女人摇头说：“园中树上的果子，我们可以吃；唯有园当中这棵树的果子，神曾说‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死’。”
　　蛇就笑说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。‘女人，你岂不是被天使常说成肉泥吗？你何必受这样的气呢？你要知道，他们瞧不起你们粗鲁愚笨，而神看这一切也不来帮助你们，你们不如吃了这个果子，到时候，你们便聪慧异常，也没人敢笑话你们了。”
　　亚当和他妻子听了觉得有道理，女人看着树上的果子悦人眼目，也就摘下来，她吃了一口，觉得美味，就递给亚当，说：“这果子极好吃。比以前吃过的好吃许多。”
　　亚当也就吃了。
　　两人吃了以后，眼睛的就明亮了，才知道自己是赤身裸体，感到羞耻异常。便拿园中无花果树的叶子，为自己编作裙子。
　　我见到这事，惊惧异常，这下是我们犯了大错了！
　　我跪在地上呼告耶和华，神的名，我流泪呼告，长跪不起，园中就起了凉风。耶和华神在园中行走。亚当和女人听见神的脚步，就害怕起来，找地方躲藏。而我比他们更为忧惧。
　　那时，我所忧惧的不是他们吃果子的事，因为我尚且以为，神对他们下的禁令并不是严苛的，而真正犯了错的是我与三位天使。他们任情玩耍，摘走园中的果子，我却没有阻止，使得亚当和他妻子不得不走近那分别善恶之树。是我们犯了大罪了！
　　神说：“亚当，你在哪里？”
　　亚当说：“我在园中听见您的声音，我就害怕，因为我赤身裸体，就藏了起来。”
　　神说：“谁告诉你你赤身裸体呢？莫非是你吃了我吩咐你不可吃的那棵树上的果子吗？”
　　亚当就说：“您所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华神就转而对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“树上有蛇引诱我，我就吃了。”【注：神是无所不知的，祂明知故问，话里有话】
　　耶和华就分别对男人、女人、蛇下咒诅：
　　祂对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，
　　比一切的牲畜野兽更甚。
　　你必用肚子行走，终身吃土。
　　我又叫你与女人的后裔也彼此为仇；
　　女人的后裔要伤你的头，
　　你要伤他的脚跟。”
　　又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，
　　你生产儿女必多受苦楚。
　　你必恋慕你丈夫，
　　你丈夫必管辖你。”
　　又对亚当说：“你既听从妻子的话
　　吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，
　　地必为你的缘故受咒诅。
　　你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
　　地必给你长出荆棘和蒺藜来，
　　你也要吃田间的菜蔬。
　　你必汗流满面才得糊口，
　　直到你归了土；
　　因为你是从土而出的。
　　你本是尘土，仍要归于尘土。”
　　于是，亚当给自己的妻子起名叫夏娃，称她作众人之母。耶和华神取来动物的毛皮，给他们做衣服，让他们穿上，这一切，我都看在眼里。
　　耶和华神转而对我说：“拉结尔，你过来。”
　　我匍匐跪地，请求耶和华神宽恕：“主啊，我行了不该行的事了！”
　　耶和华神却并没有多说什么，只是对我说：“拉结尔，送他们到地上去，他们不能再住在这园子里。”
　　我愣了一下，没有理解神的意思，但神既然有旨意发出，我就静静照做，我牵着亚当、夏娃的手，送他们走出伊甸园。亚当和夏娃第一次走出伊甸园，又得了分别善恶的智慧，激动异常，我感到他们两个人的手都微微颤抖着。
　　“拉结尔殿下，那就是地上吗？”
　　我朝他们微笑：“嗯，沿着这比逊河出去，就是哈腓拉全地，那里产上好的金子。不过，出去了，生活就很艰难了，一切都要靠你们自己出产，你们要多加小心，地上猛兽甚多，不比伊甸的园子太平。”
　　亚当和夏娃却如新生的孩童一样，对样样事物都好奇，虽说这地上万类，都是神领到亚当面前，让他命名的，可这是他第一次开眼看这些活物。无论猛兽还是牲畜，他都像是第一次接触到一样，无比新奇。
　　神在伊甸园里静静安坐，看着我们一行越走越远，我似乎听到了祂的叹息声，祂转而说道：“拉斐尔，你在哪里？”
　　拉斐尔就显现在耶和华神的面前，下跪说：“主啊，你仆人拉斐尔在这里。”
　　神说：“那人已经能辨别善恶，我恐怕他们伸手摘生命树上的果子，就永远活着，你记住，我今把生命树交到你手里，你要时时看管这树，去那树的路，必是你辖制的地土。这树旁必有一柄四面转动射火之剑，这剑名叫迪奥安提，凡人近于此树的，就必定死在这剑下。”
　　拉斐尔应诺，自此以后，拉斐尔常在这树旁栖住，直到那一日来临。【注：本节对话部分直引自《圣经》，也有部分在《圣经》原句的基础上稍作修改或者进行了补充。】
　　我送亚当、夏娃到了地上，我怕他们被猛兽袭击，就说：“你们两个夜里必要取干木柴来生火，因为火是从耶和华手里出来的，群怪必不敢接近。”
　　亚当和夏娃谢过我之后，就在地上准备搭建房屋，开垦田地了。
　　我见他们信心甚大，担忧之情稍稍削弱，就打算回到耶和华神的身边。但是，我心中更忧虑的是神对我的看法。神对我恩宠甚大，我却明明知道高阶天使行不可行的事时，没有一力阻止，导致两人受诅。
　　我决心向神坦诚自己的罪过，于是就来到伊甸园，静坐的神面前，伏倒在地，说：“主啊，我知晓我做的错事了！求您给我应得的处罚。”
　　神没有回答我的问题，只是问：“你见到那蛇了？”
　　我说：“我见到了那蛇，但我那时思虑混乱，没有听清到它说的乖谬的话。”
　　“那蛇是极智慧的活物，它本不该在伊甸园里，然而它必出现在人前，就必要被我咒诅。”
　　我有些不明白神的意思，神微笑着看我：“你原受了凡基尔的气，现在应该为那两个人高兴才对。”
　　原来神什么都知道，而恐怕我和路西法、米迦勒、萨麦尔的事，祂都知道了。我就羞赧惭愧，对神说：“主啊，我还有什么脸面见你呢？”
　　耶和华神抚摸我的头说：“拉结尔，你知道，从人吃果子那时起，一切就改变了。日后你是在我手里，还是不在我手里呢？”神那时说的话，我当时一句都不懂什么意思。我只能以肤浅的理解回答说：“主给我恩宠、荣耀，我怎么会背弃神？”
　　“可你在见凡基尔时，却不是这么想的吧，众天使里，你位分虽然高，但能力却小，你与他们相争，不能得胜。”
　　我听这话，就更加羞愧，头低得更低了。
　　神却命令我：“把头抬起来。”我听到这话首先一愣，然后默默地抬头望神。神的容貌如同闪电、如同霜风、又如同天星，我一时不能察测，却又觉得看得清清楚楚。
　　神把手按在我的头顶上，说：“拉结尔，我今给你祝福：
　　释放、囚困、从你手里周而复始
　　你必如牧羊人在旷野，举蛇过头顶，
　　以蛇作橄榄的冠冕。
　　多言的妇人在你面前就无言。
　　饥渴的旅人在你面前就饱满。
　　弃妇要在旷野上大哭，
　　你凿井给人喝，就止住人的哭声。
　　行道的智者啊！你的木杖立要丢弃在迦南的旷野。
　　这木杖坚立，给往来的牧人作记号。
　　你举九个碗盘，却只七个里有水。
　　你丰足喜乐，却实在忧愁。
　　因为你举九个碗盘，却只七个里有水。
　　不知怎么的，我听了这歌之后，耳朵就开了，自那以后，我忽然发现，神每次说晓谕、说譬喻，我都一下子就能知会出其中的含义，我似乎与之前判然不同了，唯独就这首歌的意思，我自始至终，无法知晓。
作者有话要说：　　这一章颇有点神秘色彩，不过首先要说明一点，为什么人吃了分别善恶树的果子，变得聪明反而受神诅咒，而本章的表现上看，神虽然诅咒了人，但是却看起来并没有生气。这些疑点，大家可以自己去揣摩，我只是要说明一点，神曾告诫亚当和夏娃说，园中的果子你们都可以吃，唯独分别善恶树上你们不可吃，吃了日子你们必定死。但是亚当和夏娃吃了也没死，这是为什么。这涉及到一个文本精读的问题。神本来说只有分别善恶树的果子不能吃，意思就是园中的其他果子都可以吃，这就意味着，生命树的果子，原本也是可以吃的。也就是在永生和智慧当中，神本来打算赐给人类的是永生，但是人类没有遵守和神的约定，选择了智慧，这个选择是人类主动的选择。这种主动的态度是骄傲的（因为骄傲和自信比神更有实力而做出了逾越神的抉择），而骄傲正是七宗罪之首，所以并不是说获得智慧是罪，真正的罪指的是破坏和神的约定。而人类因为选择了智慧，就不能获得永生，所以神的话里有话，祂说你们吃果子的日子必定死，指着就是失去永生这件事。而有人说，神是个受虐狂，自己不造出分别善恶树不就可以了嘛，但是某种程度上，结合本章的内容，你会发现，这件事里，神甚至带有一种有意让人吃的倾向。至于为什么有意让人吃，这个问题留给大家自己思考吧。

　　☆、第八章　初生

　　你是全地的狮子，人见了无不拜你、敬你、颂你的名。信你的要地上地下，各各皆圣，分别行义。凡信你与自信不背弃的，都归作路西法的民。光辉永洒你两肩，诸王因智向你拜服，路西哈拉。
　　………………………………………………——《光经·巴力后记》
　　我总以为，出了这么大的事，我与米迦勒、路西法、萨麦尔四个指定是要受罚的，为此我惴惴不安了好些日子，然而，自神给我祝福之后，祂却再没提亚当和夏娃的事，也未曾给我什么处罚。我照旧侍奉神，记录天地间种种事情。【注：开头引用的《光经》，指的是我编写的《路西法圣经》，因为时间关系只编出几个章节。这是整部小说所用的框架，也是一部含有我自己对《圣经》理解以及对其中我不认同或者存异见的思想做一个调整的私人作品，不会公开，也绝不是拿来做经书用的，只是寄托了我私人的神学、哲学思想。】
　　我对此一直心存疑虑，而我听说路西法、米迦勒、萨麦尔也都似乎没有出事，只是自那之后，我就再没见过他们。加之我平日里繁忙，也没有得空闲的时间。
　　直到那日，我听说主召唤我，因为有重要的事。我就匆匆寻找耶和华的身影，祂正在一颗星的上空，我飞过去跪在祂面前说：“我主有什么吩咐。”
　　神说：“拉结尔，亚当从夏娃那里，得了个儿子。这是件喜事，你去接那孩子的脐带和胎盘，勿叫它们落到地上，沾染不洁。”
　　原来是亚当和夏娃有了孩子，我见这种事情新奇喜悦，就赶紧前往亚当住的屋子里。我那时以为，天使之间是不行房的，也不能从母腹中诞生其他天使来，就觉得这种事新奇。
　　等我赶到亚当住的屋子的时候，发现里面早已挤满了天使了，路西法、加百列、米迦勒、拉斐尔、雷米勒、萨麦尔都在，因为萨麦尔是司掌寿限的，恐怕是主要他赐福给那孩子有长久的寿命吧。
　　路西法见我来了，依旧是笑而不语，他生来高贵，浑身上下璀璨光辉，纯洁无比，他微微一笑，我总不敢看他。
　　夏娃原来还在临盆，主是预计她要生产了，叫我们几个守在她身边。我看夏娃的苦痛甚大，整张脸都扭成一团，头上全是汗水，眼里不断流泪，嘴里大喊：“主啊，主啊！”我不免为她揪心。只是其他天使都只是围着她看，也没有人帮助她。亚当吓得不敢看我们，一来是他头一遭看见女人生产，二来自从吃了果子之后，见到天使就甚敬畏害怕。
　　我见这样的情状，上前就握住夏娃的手，夏娃一握住我的手，就狠狠地掐着，我知道她已经是个智慧人，本来应当敬怕我，但恐怕是生产的苦痛太剧烈，就无暇思考这些事了，只是一味地紧握我的手。我的手被握得疼痛不已，但我安慰她：“主派我们来看你，你安心生产。”
　　主咒诅她怀胎生育有痛苦，我是知道的，但痛成这样，我是万万没有想到。我以眼目察看，方才知道，这女人生产之痛苦，好似上百根肋骨同时折断，真是苦不堪言。她既从肋骨出来，也要承受肋骨断绝般的痛苦。
　　加百列看见我安慰她，就说：“拉结尔，你不必做这种事。”
　　路西法听了这话就说：“这是人应当承受的，但是拉结尔做得好。”加百列听了之后，就扭过头去不看他。路西法看女人嚎叫甚久，就忽然抚摸夏娃的头说：“你从主那里得儿子了！”
　　忽然间，屋子里响起了孩子的哭声，夏娃顺利生了一个男孩。米迦勒就取出一把银刀，给这孩子割去脐带，夏娃又脱出胎盘来，我把胎盘和脐带收起来，放在一个银盘上。拉斐尔取出一个银瓶，把瓶子里的水倒在女人和孩子身上，他们身上的血迹就不见了，两人都得了洁净。
　　加百列就对亚当说：“你得了个儿子。”
　　亚当开心地手舞足蹈，说：“耶和华使我得了个儿子。我必给他起名，叫做该隐。”　【注：该隐的意思就是“得到”】
　　路西法先抱起这个孩子，众天使却一眼看到了他那双暗红色的眼睛，我们为此都面面相觑，觉得奇怪，但路西法却一脸和蔼的样子，吻那孩子的头，微笑着说：“
　　亚当的后裔、从夏娃所出，头生叫做该隐的，我赐福给他：
　　他是全地的狮子，日后人必不敢欺他，
　　若他使人死，必当遭报。
　　欺他的就遭报七倍。
　　他身得洁净，异于常人。
　　人要牧放羊群，他必栽种得生。
　　他虽栽种得生，却漂泊如同牧人。
　　他的犁要断人的鞭，在地里要有大得。
　　他能筑作大城，这城坚固，必不得坍塌；
　　我若造殿，惟从他的手里造得出我的殿门。
　　日后，或从他后裔里，要出一个弥赛亚。
　　诸王都要朝他拜服，因智在他心间。
　　他行走多方，智略压服众人。
　　迦南之地，刺他的脚；
　　挪得之地，刻他的名。
　　我就指着光辉说这话，以迪哈巴。”【注：以迪哈巴idihabva是我自己创制的一种祝结语，所用的语言是自己编的一种语言，因为本文设定最后路西法堕天之后，地狱有自己的用语，这种语言设定是路西法创制的私人用语，后来普及为地狱用语。为了能够比较好的描绘这种情形，我就编写了两套人造语，但是没有命名，天堂使用的语言，语法主要参考了希伯来语；地狱使用的语言，语法参考比较杂，综合了拉丁语等多种语言，其实并不神奇，阿凡达也是有人编写人造语的，相比而言，我这个人造语规律性很强，语法也相对容易，和世界语差不多，和专家大触编的比起来还差得很远。idih是公义idiple的缩合拼写；abva是abvati无敌的缩写；以迪哈巴，意思是公义无敌。路西法以这句话作结，而不是以天使常用的哈利路亚、阿门作结，意味深长】
　　那时，我们听到路西法所作的结语，就甚奇怪，不知这是什么话，他也并未说指着耶和华神给的祝福，而是说指着光辉，他这话是什么意思呢？米迦勒就问：“天使里面有不是我们可以懂的第二种话吗？”
　　路西法说：“你是为了最后的结语所问的吗？”
　　米迦勒歪头说：“你这作的祝福也甚奇怪，我不懂你对这孩子说的祝福什么意思。”
　　加百列没好气地说：“大概是因为出生的时候早，就自己和神约定了一套私密的话，瞧不起我们，就故意拿这种话作结语了吧。”
　　路西法朝他笑笑说：“没有的事，我怎么会瞧不起你们呢，只是我作祝福，都是这结语，你们别觉得奇怪，因为这结语，主也是懂的。”
　　加百列听了脸色一下子阴沉下来说：“哈，被我说准了吧，只有主听得懂，我们却不懂，这还不是拿我们当蠢货吗？”
　　路西法倒没有生气的意思，反而是米迦勒听了这句话就不爽了：“加百列，本来做王的是路西法，他好心把王位让给你，你怎么还总是话里带刺，我几次见你说他，都碍在你是我们里面做王的，就不说话，但是你今天实在是过分了一些。”
　　加百列也就火了，跟米迦勒开始推搡起来：“米迦勒，你自己和他不清不楚的，我没在主面前提起这种事也就算了，你怎么，今天是想跟我寻衅打架吗？”米迦勒一听，就噌地把剑拔出来了。
　　我看加百列快和米迦勒快打起来了，就赶紧说：“主还等我们回去呢！加百列殿下，您是做王的，还没给这孩子祝福呢？”
　　“祝福不都让路西法祝福完了吗？我有什么可以祝福的。”加百列撅嘴说。
　　米迦勒一听，顿时火冒三丈，就要拿剑砍过去，路西法却一把握住他的剑，我顿时都吓呆了，这把剑神威巨大，如果我握住这把剑，必定已经裂成两半了，但令人称奇的是，路西法的手硬生生地握住那剑，却毫发无伤。加百列、米迦勒、拉斐尔、萨麦尔和我，全都被这一幕惊呆了。
　　“亚当、夏娃已经被吓得不轻了，有什么事情，回去再闹。”路西法走到瘫坐在地上看天使吵架的亚当身旁，抚摸他的头，又抚摸夏娃的头，他们的记忆被抹去，只记得路西法给他们的儿子该隐祝福的事。
　　加百列看了看路西法，脸色极其难看，就回到天上去了，米迦勒一看，也跟着回去了。路西法怕他回去跟加百列吵架，也走了。唯独拉斐尔、萨麦尔和我，留下来帮亚当行祭祀，因为那时，亚当还不甚会做祭祀的事情，我们引导亚当做祭祀。
　　那时，我和拉斐尔、萨麦尔教亚当，此时行祭祀，要准备三个银碟，盛满调油的细面，当做素祭；另外取七只洁净的公牛，七只洁净的公绵羊，一只一岁的公羊羔做燔祭；两只公山羊做赎罪祭。
　　我又告诉亚当：“神说过，凡头生的都属祂，无论地里出产还是本有的活物，你都要记着，头生的即是洁净的。”
　　亚当一一记下我说的话，向我道谢。这时，乌列却忽然下来对我们传话：“你们快回去，加百列与米迦勒打起来了。”
作者有话要说：　　本章节路西法对该隐下的祝福，是预示着后面故事的重要信息。所以我在这里不能对此作出解释，但是开头引用的《光经》的经文，和那段祝福有很深的联系。关于蛇的形象，比较浅显的认识是，蛇就是魔鬼（撒旦）变的，引诱了夏娃（因为《启示录》里有直接说古蛇就是撒旦，但是古蛇这个词和引诱夏娃的那条蛇，两个词是不一样的，而且也没有明证说明古蛇（撒旦）就是引诱夏娃的蛇，蛇的形象是多元的而且不是自始至终凡是做“坏事”的都是那一条，《启示录》很多章句字眼也不能从表面意思当中去理解）。在《圣经》中，蛇的形象是极为复杂的，蛇有剧毒，却行动灵巧。古希伯来人对他是又敬又恨。《创世记》中引诱夏娃的蛇，显示出了蛇狡猾的一面，但是“狡猾”这个词在希伯来语里也可以翻译成“灵活”，所以经文中称“狡猾”的蛇，也是聪慧的一种反映，并不一定是指向罪恶的。所以在故事安排中，我对“蛇”下的定义是因为自作聪明被神咒诅，而不是因为它是魔鬼或者是撒旦的化身，更和萨麦尔一点关系都没有（很多人认为萨麦尔就是蛇的化身，因为萨麦尔（Sammael）和蛇（Serpent）这两个词被认为是同源，这是不正确的，两个词实际并没有关系）。从一些解经学家的观点来看，“蛇”正反映了人的好奇心。所以在上一章，上帝说它本来不该出现在伊甸园，但他必然要出现在人的眼前，因为实际上是人的好奇，引发了蛇的兴趣，人背弃与神的约定，自作聪明地选择了智慧，而反应到自然界也就是蛇自作聪明地引诱夏娃，蛇的引诱和夏娃的受引诱，体现的是自然和人类一种复杂的作用和反作用的关系。在《圣经》其他的章节，蛇的形象亦正亦邪。《民数记》中，为了惩罚不听从上帝劝告，背弃上帝信仰的以色列人，上帝派蛇去咬以色列人。《约翰福音》说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”，可见蛇因聪慧在这里又被比喻为“人子”（即耶稣）了。当然更多的是以恶毒的形象示人。

　　☆、第九章　血水

作者有话要说：　　关于文中两句喊话，是加百列和米迦勒天堂用语的音译。加百列这句话是“为王者必得胜”的音译，原文为Adag　mitchaal　pidon，Adag是vadag（王）的自表形式；mitchaal，是从Michael的名字里取得的词，因为米迦勒的地位如同战神，故而从它名字中演化出了mitchaal（胜利）这个词，mitchaal是M类动词（受主语影响的不及物动词），应受中性主语的变化而变化，但名词自表形式没有格变化，且后面加了pidon（必须）这个情态助词，故而mitchaal这里没有变形。米迦勒那句“阿莫达…安提…雅后阿“是Amoda　andi…Jahoad的音译，意即“敌耶和华者必死”，Amod（死）也是M类动词，一般现在时加了词尾…a，表示无时间分别，何时何地都会死。Andi…敌；Jaho…是耶和华的缩略形式，ad是复合名词复数主格形式
　　我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。
　　——《圣经·旧约·以赛亚书》
　　我们刚刚回到天上，就得知路西法被主叫去问话，米迦勒则不管不顾要跟加百列比高低。因为是第一代的高阶天使，各自有自己直系振动出的第三代天使，这些天使无不激愤，要为自己的主人争战。
　　但是米迦勒和加百列都拒绝他们出战，两位恐怕都是极具自尊的天使，不愿旁人来干扰。因主与路西法在对话，就不管这等事，这战事甚大，引来众天使争相围观。
　　米迦勒口中念道：“我的手如同神的手！”他一剑挥砍过去，诸天就振动，就有星辰被劈成两半。那星的碎片似礼花一般坠落下来，却被米迦勒反手一指，朝加百列飞去。
　　加百列眼睛微闭，双手忽然握拳，这星辰的碎片就被捏个粉碎，消失无踪。多有天使为此惊讶赞叹，我和一些天使却因此着急。
　　我急忙呼唤天使里做监护的拉贵尔，拉贵尔神色凝重，就朝我这边飞过来，他大声说：“两个高阶天使在行谬事，只我一个，阻止不了这等事。拉结尔，你可知道雷米勒和卡麦尔在何处，让他快来帮忙。”
　　七个尊长天使里，号称有战力的，即是米迦勒、加百列、雷米勒、拉贵尔、卡麦尔，拉斐尔主治愈，战事上就逊于他们。然而此时卡麦尔与雷米勒却都不见了，我以眼目察看，不能知晓他们在天的何处。而拉贵尔这做监护的，也不能得知，这真是怪事。
　　眼看两个天使打得愈加激烈。米迦勒浑身上下如同着火了一般，两只金目里射出璀璨耀眼的火来，翡翠色的翅膀忽然变得炽热无比，近旁的天使都觉得灼热。米迦勒挥动宝剑，一剑砍掉了安纳托利亚上的哈默西山，他搬起这大山，砸向加百列。加百列的头被狠狠地砸中，山的土石，崩裂四散。
　　这山被砍掉，就成了个高原，即是今日安那托利亚高原的来由。
　　待加百列站稳，他的翅膀就忽然炽白一片，一下子分裂出无数羽毛，这羽毛片片如同飞矢刀片，以常人不可察测的速度飞刺向米迦勒。米迦勒以自己的六面翅膀包裹全身，抵挡这刺羽，我却仍见他顶下这轮攻势之后，浑身上下已经是皮开肉绽，血肉模糊。
　　拉贵尔那时正要上前阻止，却也被这炽白色的羽毛击中，疼痛不已。不得已，他摘下自己的银叶冠冕，朝加百列击打过去，那冠冕顿时变成了一条银色的锁链，要锁住加百列。加百列口中大喝：“你也敢违逆你的王吗？”
　　话音刚落，银链顿时“砰”地一声断裂，碎成无数残片。
　　我见诸天使本来几个好奇观战的，看到加百列这样，都害怕起来。众天使齐声跪地，呼主的名，希望主能出现阻止他们。唯独凡基尔仍然看得津津有味。
　　加百列大吼：“阿达…米沙勒…丕东（Adag　mitchaal　pidon）”
　　在天空当中的太阳，似乎接收到了命令一般，从它周围降下一团又一团炎焰，众天使都忙着躲闪，唯独米迦勒站定不动。
　　米迦勒也同样回敬：“阿莫达…安提…雅后阿（Amoda　andi…Jahoad）”
　　顿时他翠绿色的羽翼变成了灿烂的金色，太阳降下的火焰被他的羽翼一一挡开，他提剑大喝，朝着加百列头上就是一刀，加百列为王的冠冕顿时就被打裂了一道缝。加百列颤抖着把碎掉的天使之王冠冕捧在手里，这宝冠就成了一条神鞭。加百列朝着米迦勒就是狠抽一鞭，米迦勒顿时被打得三只翅膀抬不起来，就从天上跌落下去。
　　我见情况不妙，就要飞下去救米迦勒，没想到米迦勒忽然又飞了上来，把神剑一扔，飞刺向加百列，加百列慌乱之下提起一颗天星去阻挡神剑，但这星球被神剑刺个粉碎，而飞剑仍然不能止息！加百列的右肩被神剑刺中，顿时血水喷溅出来，从天上洒到地上。
　　亚当和夏娃在地上望天，他们头一次见流星雨，都以为是美事。其实这流星雨是那碎裂的天星与加百列的血水。
　　众天使都被吓傻逃跑了，再不敢想求告主的事。加百列和米迦勒两个人都打得筋疲力尽，遍体鳞伤，互相怒目而视，喘着粗气。
　　忽然