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兽部落-第9部分
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的痕迹。西藏是世界的屋脊，而藏北又是西藏的屋脊。所以说，藏北是屋脊的屋脊。
从新疆延伸而来的昆仑山像完成了使命似的，已经下意识地收住了脚步。其实，那些雄伟的山峰到了铁隆滩便开始降低，最后变成几个山包。昆仑山走到这里已经没有力气了，这几个山包像是它最后敷衍潦草的几个脚印。而界山却突兀地隆起，以一种迅猛之势向西藏延伸而去。我想，名叫“新疆”的那个运动员已经跑完了，下面该这名叫“西藏”的队员接过接力棒开始跑了。远处，冈底斯山影影绰绰，在云雾中显露出几许雪山的轮廓。再往下，有更艰难的路程需要“西藏”这位运动员去跑完。
感到头疼、胸闷，这才想起这里是海拔6700米的达坂。车子在界碑跟前停住，大家下车，神情都有些恍惚，像昆仑山一样，我们也已经走完了新疆，接下来如何进入西藏，每个人都不知所措。但界碑像是在召唤，大家的脚步虽然犹豫，但还是走到了界碑跟前。界碑是用水泥浇铸而成的，有许多地方已经破损，过往的行人或牧民在界碑上绑了许多经幡，一阵风吹过，经幡随风飘扬。
我们默默地看着界碑，谁也不说话。系在界碑上的经幡使它散发出一股神圣的气息，让人觉得它不是一个划界的碑，而是一个被用来举行过无数宗教仪式的东西，隐隐约约间，它似乎传递过来了一股圣洁的气息，在浸润着人的身心。
站在界碑前，心里冒出一个模模糊糊的念头……在这里，一边是新疆，人们信仰###，那里有真主；一边是西藏，人们信仰佛教，那里有佛祖。两块土地，两种信仰，仅仅一脚迈过去，似乎就从一种境界进入了另一种境界。一股又喜又忧的滋味在内心漫延。喜的是，自己终于站在了一个有高度的地方，而且一边是佛，一边是真主，圣洁的感觉让我觉得自己正在经受一场前所未有的洗礼，似乎自己要在这里开始飞升，或者变成另一个人；而忧的是，在如此一边是佛，一边是真主的地方，我到底该把脚步伸向哪一边？
界碑上标示此地的海拔高度为6700米。这个高度对佛来说是个什么概念呢？曾有人说，在西藏，海拔高度也就是精神高度，二者同高。西藏以“在路上”的感觉为本质，行走是达到一切目的的基本要求；一个喇嘛，或者一个朝圣者，翻开了多少经卷，走了多少路，都是“在路上”完成的。人像鹰一样，都将一直向高处行进，所以，最终到达的高度就是他们灵魂升华的地方。虔诚是佛教的本质，使灵魂升华，来世有所寄托。所以，从感觉上而言，佛教解决的是来世的问题。
那么，###的高度又是一个什么概念呢？我曾在新疆喀什生活过很长时间，很喜欢艾提尕清真寺，经常去寺前的广场上散步，慢慢地，我便感觉到一股圣洁的气息在这里弥漫。我常常亲眼所见那些穿长袍，留白须的长者在寺门口净手，然后脱鞋入寺，不一会儿，念经声便从寺内传出。我甚至见过把双手伸在胸前，做“都哇”（一种忏悔方式）时忍俊不禁痛哭失声的人……他们在忏悔往事，祈求胡大（真主）宽恕自己。因此，###教更多的时候解决的是今生。穆斯林以圣洁为准则，一点一点剔除自己内心和行为中的罪过，让自己不要有罪，活得干净，最后归依到“清洁的精神”（张承志语）。
如此冥想一番，顿时觉得界山如中流砥柱，承受着双重的寓意与象征。人站在这儿，是轻易不敢挪动脚步的……一边是佛祖，一边是真主……一边解决的是来世，一边解决的是今生，你该走向哪一边？或者说，以你的德性，以你的作为，哪一边会接收你？
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乌鸦（5）
迷迷糊糊正要离去，忽然飞来一群乌鸦。仔细一看，飞在前面的一只在奋力逃飞，后面的一大群紧追不舍。原来，逃奔的那只乌鸦嘴里叼着一块食物，后面的乌鸦都想冲上去抢夺。于是，一场争夺在高原上开始了。
那只乌鸦不愿舍弃叼在嘴里的食物，奋力逃飞，在界碑跟前躲避可恶的同类。于是，它绕着界碑来回转圈，那群乌鸦们对它紧追不舍，发出的哇哇声响成一片。界碑被那只嘴里叼着食物的乌鸦用来作掩护物，而追逐的那群鸟又把它当成了进攻的领地。
这样的情景在界碑旁出现，让人看着看着便惊呼：乌鸦们不经意在真主和佛之间打转，毫无顾虑，轻松自如。
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不由得心生感慨，生命变得紧迫时，从一个地方到另一个地方，原本是就是很轻松的事情。
5、等待美德
我在网上看到了一个高考作文题，其要求是这样的：阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
一只老乌鸦从鹫峰顶上俯冲下来，将一只小羊抓走了。
一只乌鸦看见了，非常羡慕，心想：要是我也有这样的本领该多好啊！
于是乌鸦模仿老乌鸦的俯冲姿势拼命练习。
一天，乌鸦觉得自己练得很棒了，便哇哇地从树上猛冲下来，扑到一只山羊的背上，
想抓住山羊往上飞，可是它的身子太轻，爪子又被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来。
乌鸦被牧羊人抓住了。 牧羊人的孩子问：“这是一只什么鸟？”
牧羊人说：“这是一只忘记自己叫什么的鸟。”
孩子摸着乌鸦的羽毛说：“它也很可爱啊！”
要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意，不要套作，不得抄袭。
我将这个材料读了两遍，有了想替一只乌鸦和一个孩子说话的冲动。尽管我觉得我写的作文不一定比中学生写得好，老话说得好，万般算计比不上一颗天真的心，但我忝为一个作家，还是应该经常找一找自己的那颗天真的心，也许，我已经将它遗失得太久了。于是，我正襟危坐，像考场上的中学生一样写这篇作文：
黄昏的风刮起来了，草原变得像一块绿色绸布，在上下翻滚。一只老乌鸦飞落到一
块石头上，久久盯着风中的一只山羊，它的羽毛也被风吹动，像草原一样在起伏。天色
到了这个时候，所有的鸟儿都回家了，但它还独自留在这里。它有俯空飞下抓山羊的本
领。它已经跟踪这只山羊一整天了，这是一只很难征服的山羊，但它有信心彻底将这只
山羊征服。它在耐心等待时机。
又一阵风刮起时，老乌鸦突然临空而下扑向山羊。它的力气很大，加之又有精湛的
扑抓技术，所以那只山羊被它毫不费事地抓了起来。它和山羊的大小比例悬殊较大，但
它却紧紧抓着山羊在飞中飞翔。耐心等待使它终于获得了最后的胜利。
不远处，一位牧羊人正赶着羊群赶回走，他看见这只落在石头上的乌鸦，像是想起
了什么似的慢慢向这边走过来。待走得近了，他的目光和乌鸦的目光交织在了一起，他
发现这只乌鸦有点与众不同，一股亲切的感觉让一个老人和一只老乌鸦都变得兴奋起来，
有一种久别的亲人终于相见的感觉。
牧羊人对在天空中飞翔的乌鸦说：“你真了不起，可以把一只山羊抓起来。”
乌鸦说：“这样的事你以前没见过吗？”
牧羊人说：“没见过，我只是听父亲说过。但那是一只失败的乌鸦，它觉得自己练
得很棒了，便哇哇地从树上猛冲下来，扑到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飞，可是
它的身子太轻，爪子又被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来。”
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乌鸦的呼吸变得紧促起来，问：“后来呢？”
牧羊人说：“后来那只乌鸦被我父亲抓住了。 我问父亲：‘这是一只什么鸟？’父亲
说：‘这是一只忘记自己叫什么的鸟。’”
乌鸦问：“你就是那个在后来抚摸着那只乌鸦的羽毛并说‘它很可爱’的那个男孩？”
牧羊人说：“是”
乌鸦惊叫一声，在空中盘旋了几圈，飞到他的头顶问：“就是你这句话救了那只乌
鸦。它在以后苦练本领，终于可以临空俯冲下去抓山羊了。”
牧羊人笑了，脸上有一种满足感。少顷，他对乌鸦说：“放掉山羊吧，草原上的动物
已经不多了。”
乌鸦听从了老人的建议，放了那只山羊。它和牧羊人对视了一会儿，飞向远处去了。
从此，草原上有了一个传说。传说的开头是：“从前，有一只乌鸦和一个小男孩……”
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骆驼（1）
1、骆驼向我们走来
沙漠里起风了，沙子被刮起，弥漫成了一道很高的沙尘暴，树木、山峦、河流等都被裹了进去，顷刻间便不见了踪影。这时候，没有人在沙漠中行走，人们都躲到了可以避开沙尘暴的地方，等待风停之后再上路。但这时候在沙尘暴中却传出了几声低低的声音，紧接着，就看见有高大的身躯顶着风沙在走动，不论风沙有多大，也不论它们行走得有多么艰难，它们却始终向一个方向挺进。是骆驼。它们并不惧怕风沙，可以像平时那样在风沙刮起时行走。
骆驼的表情是模糊的，造成这一原因是因为它给人们留下的印象太过于明朗，比如它长期享有“沙漠之舟”的赞誉，以及它性格中的坚韧，顽强的品质等等，都让人只看到了它积极的一面，换言之，也就是外在的一面，至于它的内心和内心在特殊地域中的表现，比如它在沙漠中的痛苦，在痛苦中的复杂反应，则长期被外在形象所蒙蔽。所以，骆驼只留下了单一的“前进者”、“战风沙斗严寒” 的印象。对于骆驼这样一个庞然大物来说，这样一些雄性、刚烈的东西，原本是它自身所具备的，就像一棵树会长出枝叶一样，是规律使然。人们看到了这些，只能说仅仅看到了骆驼外在的一面。
其实，骆驼与其他动物一样，与人是相通的，我们现在所能见到的骆驼，大多都已走出荒野和沙漠（野骆驼至今仍生活于这样的地方），与人生活在一起，也许是因为它们的生存环境已被改变的原因，它们的习性也相应地被改变了。在新疆塔克拉玛干沙漠南缘的且末县，我有幸目睹了维吾尔族人吐尔逊和一只骆驼相处的一天。早上，嘴上叼着莫合烟的吐尔逊刚出门，屋后面便传出一声低低的呼声，他一愣，便向发出声音的地方走去。我和他开着玩笑说，不是姑娘叫你哩，你忙什么？他一脸严肃地说，不要胡说，是驼子。他是一个至今已不多见的骆驼客，将骆驼称“驼子”，语气中有几分特殊的亲切感。我揣摸着想，他的骆驼熟悉他的气息，或者说，对他有特殊的感应，在他用旧报纸卷好莫合烟，用“天山牌”火柴“咝”的一声点上后，它便知道他要出门了，便在喉咙间发出了一声低低的呼声。他走到它跟前，用手抚摸它的腿。骆驼太高大了，也许人只能抚摸它的腿，而它们大概已经习惯了被人抚摸这个地方，或者说，它们在长时间内已经养成了在这个地方被抚摸的慰悦感。所以，当吐尔逊抚摸着它的腿时，它的眼睛微微的闭了闭，有了一丝幸福的感觉。他给它准备了丰盛的早餐，一大堆仍挂着露水的青草，一大桶水。那个水桶很大，以致他要用双手使足了力气才能拎起。骆驼要为他出去驮东西，一大桶水是它保持一天体力的保证。待骆驼吃饱喝足了，他让它卧下，将东西绑在它背上，抚摸一下它的腿，它便“呼儿”一声站起出了院子。我问他，你不去吗？他嘿嘿一笑说，驼子嘛认得路呢，自己走过去，到了那边，有吐尔洪，他是好多个老驼子的朋友呢，他嘛卸东西。
我和他在他家待了一天，听它讲骆驼的事情。说到骆驼从不睡觉时，他的眼睛一下子睁圆了，说，骆驼从不睡觉这个事情嘛，我给谁都没讲过，给你说了，你可不要出去乱说。我被他激起了兴趣，赶紧表态，我出去不乱说，你说说它为什么一辈子不睡觉。他眯起眼睛自豪地说，骆驼从不睡觉，而且一辈子都不睡觉，从妈妈的肚子里出来睁开了眼睛，从来不闭上嘛，一直到死。我看了好多骆驼，好好儿地用劲看了十几年，发现了这个事情嘛！他怕我不相信，用一种既含有轻蔑又带着探测的目光看着我，等着我发言。这个在沙漠中生活了四十多年，至今仍从事着驼驼客这一古老职业的维吾尔族汉子，应该说他的这一发现是伟大的，有点像从朴素的生活中得来的真理。我给他卷上一根莫合烟，说，你的发现是了不得的发现，我相信是真的。后来，我们的话题从骆驼又延伸向别的事物，正说到高兴处，吐尔逊突然不说话了，侧耳向门外凝听了片刻说，我的驼子回来了。果然，过了不一会儿，就见它的骆驼四蹄踩着尘土“唰”地一声进了院子。
骆驼（2）
在牧区，我听哈萨克族老人说过牛和羊是不睡觉的，现在，我又知道驼驼也是一生不眠的。它们一辈子都不睡觉，也许它们从不疲惫；它们一辈子从不闭上眼睛，因此它们一定比需要睡觉的动物要看得多，幸福得多。
了解骆驼，也许并不需要走近它们，细心留意一下，便会发现它们在向我们走来，或许在骆驼的内心，也渴望着与人交流。毕竟，它们已与人相处了很长时间，它们身上发生的事情，已与人的感情贴得很近，甚至它们的行为，在人用感情梳理时是如此的合情合理，让人觉得骆驼就是生存在沙漠中的人。
2、头颅的方向
骆驼与沙漠的对比是无比强烈的。我想，任何一种东西的价值都必须通过参照才能体现出来。这种参照与它形成的对比越是强烈，它的价值才越能够得到肯定。无疑，骆驼与沙漠的对比是强烈的……沙漠赤野千里，几乎不容许任何生命在它里面生存；而骆驼又往往能够保持沉默，并对认准的方向矢志不够。所以，二者从本质上就已经形成了对立。因为骆驼的行为基本上符合人的行为，甚至在某些特殊的场合中完全与人的意志是一致的。所以，我们便把目光全部投向了骆驼。可以说，骆驼们心目中的价值随着它们的行走和人的注视得到了肯定。
但会不会有更为神奇的细节在里面呢？比如说一峰骆驼行进在荒芜的大漠中，走着走着，就进入了大漠的奇异之中。大漠的奇异是千变万化的，因而骆驼的遭遇或许也会发生变化。
很快，我就遇到了一个难解的问题，别人问我，骆驼走在沙漠中时，头朝前还是朝后？我想，骆驼因为保持了一贯的行走姿势，它的头一定是朝前的。别人又问我，假如一场大风沙刮起时，骆驼会不会有所变化呢？我又想，变化肯定是会有的。但究竟怎么变，我却不得而知。从此，这个问题缠绕在我心头，我尽管想努力弄清楚事情的真相，但却不愿去猜测。因为我觉得骆驼的头在大风刮起时到底朝向什么方向，一定是非常奇特的一幕。
后来，一位在沙漠中赶骆驼的维吾尔族老汉帮我解开了心中的疑团。他说，当一场大风沙刮起时，骆驼立刻掉转方向，把屁股对着风沙，让风不停地吹。如果风沙持续得时间长，它就用身躯挡住主人，然后用嘴去拱沙子，拱出一个大坑后，让主人进去，它则卧在边上继续挡风沙。如果没有人，它则将头深深地伸入沙坑，等着风沙过去……那位老汉说得眉飞色舞，好像骆驼所为就是他干过的一件事似的。他的一番话让人浮想联篇，我好一阵子从幻觉中脱离不出来；我觉得骆驼在大风沙刮起，把头扭向后面的一刻，它就是一个人。因为接下来它在挖坑，挡风等一系列动作中，有很清晰的思维，而且它用那种清晰的思维几乎创造了一个神话。
现在，我注视着我身边的骆驼，我觉得它们就像与我交谈过的人，我被它们身上表现出来的神异感动着，我在这种感动中一再相信………中亚有神。
3、在风中站立
一场风刮了起来。风在新疆往往只是一个打前站的黑客，它后面还有沙呢！不久，风沙就刮了起来。风沙一会儿快，一会儿慢，我们的车子拼命往一前赶，好不容易冲出风沙没走多远，却很快又被裹在里面了。如此折腾几番，司机有一种被戏弄的感觉，索性放慢速度正常运行，但这时候风沙却奇怪地停住了。
快到名胜古迹千佛洞了，却因修路不得不走便道。车在沙土中前行，有风再起，尘土便涌到车前，撒开一片土雾。好不容易冲出尘雾，从倒车镜中发现车后有一条“土龙”紧追不舍。慢慢地风沙小了，土龙也悄无声息地消失了。忽然，前方出现上一片绿色。呵，风沙散去后见到的绿色真是让人心悦。稍近定睛一看是一棵大树，这棵树长得可真是不容易，四周一片苍凉，唯它独立。人们为了保护它，在它周围用土坯围了一圈。车子驰近，见一匹骆驼在树下卧着，大树投下一片绿阴，为它创造了一个休息的安逸之地。我因为刚刚才穿越了风沙的缘故，便在心里为骆驼感叹……风沙散去多难得啊，骆驼，好好休息吧骆驼。走远了回头一看，旷野独树，树下卧着骆驼，这些无疑都是新###有的风景。书包 网 87book。com 想看书来霸气书库
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骆驼（3）
车子走了不远便被人拦住，因为前方修路，不让我们过去。于是我们只好往回走。失落是无可避免的，但总得找个理由开脱，于是，我给大家讲起千佛洞的来历。吐鲁番最早的宗教是佛教，千佛洞在唐、五代、宋、元等七个世纪中，一直是这个地区的佛教中心。以后随着印度凿窟造像技术的传入，绘画，雕塑等艺术形式，由西向东发展，千佛洞正是这种艺术发展过程中的产物。从魏晋南北朝，到元代，一千多年的时间里，吐鲁番修建了许许多多的佛教寺院和石窟。交河，高昌的大旨殿，柏孜克里克，吐峪沟千佛洞都是这一历史时期建造的，足见当时佛教精神统治的威力。吐鲁番千佛洞的历史，比起敦煌，云冈石窟还要早一些。最早的壁画大概是三世纪的，最晚也到宗元，洞窟以隋唐时候最多。令人不无遗憾的是，自近代以来，屡屡遭国际友人的恶意光顾和风沙的侵袭，现如今已满目疮痍，不见千佛，几乎洞洞空洞。大家听我这么一说，几乎全都欢呼起来，大有不去是福的感觉。我想，去与不去，都将与佛擦肩而过，就算是千佛洞今天依然完好，作为游人，除了为它的建筑发出几声感叹外，不会再深刻地体会到什么。
一场更大的风沙又袭来了，车子不得不放慢速度。整个天地间已被风沙占据，光线暗淡了许多。想想在这样的天气里，千佛洞能不斑驳脱落吗？新疆的风沙大，能有什么可以抵挡住风沙的侵蚀而长久不变呢？车内从内地来的朋友因为从没见过风沙，所以他们对风沙很感兴趣，他们终于知道了什么叫飞沙走石。这样的遭遇对生活在西南的他们来说，无疑是一种幸福的体验。
车子迎着风沙又驰到了那棵树跟前，树叶被风沙吹打着在纷纷飘落。此时的能见度只有两，三米，我费了很大劲才看见那匹骆驼，令我吃惊的是刚才卧着的它在更大的风沙中没有躲避，居然站了起来，纹丝不动，像一座山一样。
呵，骆驼，在风沙刮过来的时候迎身而起。
4、回家的路有多长
后来听到的有关骆驼的故事较简单，但时间跨度却较长，前前后后把一件事持续了三年。是在北塔山南端的一个边防连，有一天一只骆驼走失，战士们便到处找它。战士在年轻的时候是尽职和真诚的，苦苦寻找几天终无下落，战士们回去，领导是一幅无可奈何的态度，事情便不了了之。过后，没有谁再想起它。军营里原本有许多事情会被遗忘得很快，一只骆驼在人们眼里算不了什么。到了第三年，又一支由士兵组成的巡逻分队去边界线一带，翻过一个小山包临近边界线时，就出现了让他们惊讶的一幕。那只骆驼的尸体裸露在两国的边界线上，几年时间下来，皮肉已消失殆尽，但它的一个姿势却很清晰。它四腿向前，头努力向前伸着，似做过奋力向前爬行的挣扎。它要挣扎爬回的方向就是中国的土地。士兵们的心为之动荡，它在咽气的一瞬，一定仍想爬。你说它想爬回故土也罢，想爬回中国也罢，总之，它一直挣扎到死。不用再用什么来赞美战士的品格，一只骆驼，便是一个极好的证明。
之后又听说了许多骆驼在沙漠中的故事。任何一种东西的价值肯定都必须要有一个参照物才行，这种参照与它形成的对比越是强烈，它的价值才越能得到肯定。无疑，沙漠与骆驼的对比是强烈的……沙漠赤野千里，几乎没有生命在它里面生存，比如大风暴刮起时，人或动物如果避之不及，就会被刮飞，在弥漫的风沙中窒息。但骆驼却临危不惧，用嘴哄出沙坑，背对风卧下，将头藏于坑中，同时又用身子为主人挡住风沙。给我讲这些故事的维吾尔族老人眼窝深陷，说话不动声色，好像这样的事情对他来说实属平常之极。我惊异于他身上的平静，还有骆驼在大风暴刮过来时的从容，其实都与沙漠有关，当沙漠变得几近于像灾难时，骆驼和人反而从容面对，可以说，是灾难让骆驼和人找到了在沙漠中生存的另一种状态。
比如它们看人时，人在它们瞳孔中会出现不同的影像，如果你是一个少女，它的眸子会变得清澈明亮；如果你已为人妇，它的眼眸会有一丝淡淡的光晕，似是为你身上成熟的美所感动……它的眼睛就是一面镜子，不论你年龄几何，在里面都会有一个清晰的影子。人是贪得无厌的，不懂得体味，总是追问骆驼客，还有什么好听的事儿，给我们讲一讲。一生与骆驼相依为命的老人不高兴地说，骆驼的事情，它没有给我说，我给你咋说哩。说罢，便不再理人。
骆驼（4）
5、回到出生的地方倒下
后来我又见到了一群野骆驼。之所以在这里挑轻捡重地让笔落到野骆驼，而不是家骆驼身上，是因为野骆驼更为真实，它们仍保持着自己作为一个物种的原始本性。
是在古尔班通古特沙漠中，远远地见有什么在移动，同时伴有灰尘扬起，近了，才发现是几峰骆驼。它们奔跑到一个小海子跟前，将巨大的身躯弯下喝水。天正蓝，小海子的水面便印出一个个骆驼，几个搞摄影的朋友不拍饮水的骆驼，而是绕到对面专拍它们在水中的倒影，拍得了几幅好照片。喝水对骆驼来说，也许是几天，或十几天才要做的一件事，遇上水了便大喝一通，遇不上就只好忍着。一个牧民们说，这群野骆驼已经把这个小海子牢记在了心间，每隔几天，总是要来喝水，因为是野骆驼，它们不必顾虑人，来去皆很自由。与家驼相比，它们在人类迈出那至关重要，几乎要改变命运的一步时犹豫退却了，所以它们仍是野骆驼，但它们现在的生命是自由的，也是快乐的。牧民住在小海子对面的小山上，每当这群野骆驼下来，便来看它们，逗它们，它们觉得这个人很有意思，鼻孔里发出一些亲切的呼呼声。牧民便变得高兴，觉得在这荒天野地和一群野骆驼反而成了朋友。后来，野骆驼们下来喝水时，总是要走到他的羊圈旁，如果他在，与他对视一会儿便离去；如果他不在，它们就望一会儿他的羊圈，好像羊圈就是他一样。一群野骆驼就这样与一个人建立了亲密的关系。骆驼与人之间原本或许有着一些相通的语言，天天见面，这些语言在默契中被双方都感觉到了，于是，只要每天看见对方，他们便觉得亲切。
到牧民的家中喝奶茶，闲聊着，不料野骆驼的面容却被一件事勾画得清晰了起来。也是又一个骆驼来喝水的日子到了，却不见一只骆驼出现。牧民诧异，它们上哪里去了呢？他走到一个山包上，见骆驼在一片宽阔的地带转来转去，似是在寻找什么。他一数骆驼，发现它们中少了一头，他从骆驼们急促的样子上断定，他们在寻找走失的一位伙伴。过了一会儿，有一头骆驼急促地叫了一声，众骆驼便一起向它围拢过去。少顷，它们像是做出了一个什么决定似的，又一起向山后急急走去。牧民好奇，骑上马赶上它们，想细细看个仔细。很快，他便发现野骆驼们跟着地上的一串蹄印在向征前走着，走了一会儿，地上的蹄印变得歪歪斜斜，似乎行走者难以支撑自己的身躯。有一只骆驼叫了一声，驼群便显得有些慌乱起来，牧民猜测，正在被众驼寻找的这只骆驼可能受伤了，翻过一座山，果然见一只骆驼卧在一片草丛中。众驼奔跑过去，围着它呼呼叫，但它却纹丝不动。牧民仔细一看，它已经死了。
“它倒下的地方是它出生的地方。它知道自己快要死了时，就坚持着走到了那里。骆驼在哪里出生，死的时候就必须要回到哪里”。牧民的这几句话把故事推向了高潮。这样的话，应该写到教科书里去，让学生们停下“黄沙吹尽始见金，不破楼兰终不还”的朗读，而是读一读这几句话，想必会使他们的心灵更美好。
后来的闲聊轻松自然。牧民说，骆驼们知道那只骆驼要死了，就去找它。其实在路上它们知道它已经死了。我问他何以见得，他说，有一只骆驼流泪了，那是一只母骆驼，是死去的那只骆驼的母亲。
6、永存的驼峰之水
神奇的事情往往会在很多事物结束之后才发生，在新疆和西藏交接的界山达坂上，我经历了一只骆驼在死后留下的故事。看了界碑，我们便在四处闲散走动。我和朋友金工好奇，先是下到山脚的河套里捡拾花花绿绿的石头，后来跟着几只羚羊进入一条峡谷，出了峡谷，爬上一块石头偷看一只野公羊和一只野母羊交配……当时高兴得不亦乐乎，等从高兴中回过神，想起要返回时，才发现不知道路了。于是我们俩到处找路，与其说是在找，不如说在是乱闯，闯来闯去倒闯乱了，感觉每个方向都有一条通向红山河机务站的路，但却都不敢轻易迈出一步。高原以那种骇人的宽广呈现着死寂与恐怖，一种沉闷的感觉压在了我们心头。停下休息了一下，我俩觉得还得继续找。我和金工像太阳下的小甲虫一样，缓慢地挪动着身躯。望一望宽广的天地，唯一的感觉是往远处走，走远了，或许会碰到什么新的希望。太阳底下，我和金工低着头往山谷深处走着，我们的背部已经被太阳晒疼了，风一吹，便有一种钻心的痛。这种痛加上迷路的惶恐，似乎一阵更比一阵剧烈。
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