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爱情教育-第4部分
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一个热恋中的人在确信对方定能以爱相酬之前，他的爱的情感就同道德义务结合在一起了。与其说一个人视现实为幸福，不如说视向往未来为幸福。让每对情侣在一生中永远保留着对未来的憧憬，这是极端重要的。人的道德审美关系的纯洁程度、精神境界的高尚程度，都取决于这种憧憬。一个人如力争在未来变得更完美些，这就能使他不但敏锐地发现自己的，而且发现别人的缺点。一个人对自己的精神进步的前景看得越清楚，就越能坚定不移地为实现今天的计划而努力奋斗。
未来的全部生活，取决于婚前男女关系的性质，取决于在这种关系中有多少精神心理和道德审美因素，取决于维护道德理想的高尚性的信念有多么坚定。对心爱的人越是尊重，越是珍惜他享受幸福的权利，男女在婚前自觉承担的道德义务感也越大。
在这种道德义务中，最充分地体现了真正的人道主义。彼此真正相爱的人从来也不会忘记，流露感情是一种独特的许诺：彼此将永远忠贞不渝，共同缔造幸福，白头偕老。关于未来，不能不谈一谈，这是不言而喻的，特别是妇女希望对未来有个清晰的看法。她期待着心爱的人谈一谈未来，如果听不到这类话，她便会怀疑他的行为太轻率，欠审慎。正如人们通常所说，姑娘们对生活满怀理想，憧憬着理想的爱情，可是只有当她们培养起高度的自尊心，善于珍惜自己的荣誉并能对自己心爱的人提出严格的要求时，她才成为一个真正的女人。小伙子对姑娘的轻率行为，实际上是对一个女人的侮辱，对一位未来母亲的侮辱。即使姑娘们还没有在意识中明确地产生这种思想，但在她们的心灵深处却是这样感受的。相爱的人越是憧憬着未来的幸福，就越是使爱情中的性本能一面退居于次要地位。
同男人相比，生儿育女同女人的生活更为密切些，因此，婚前男女之间精神心理和道德审美关系的纯洁性，更多地取决于女人。在这方面，女人将长期是男人的教师。爱情的高尚纯洁，男人对女人的克己自律的能力，在很大程度上取决于女人。
恋人在婚前的精神心理关系越纯洁、高尚，小伙子的道德义务感也越强烈。真正的人在承担这种义务之后，便从此感到自己是一个真正的男子汉了。在正确进行道德教育的条件下，爱情能使小伙子更快地成熟起来。
实现上述情况的前提条件是，在我们生活中要培养对女人——母亲的尊重感。学校、少先队和共青团组织在这方面所起的作用是难以估量的。男人的道德面貌应早在进入青年期以前就培养起来。那些身强力壮、发育成熟但没有高尚道德情操、受动物本能驱使的年轻人，可以说是道德社会中的最畸形现象。
如上所述，精神心理关系的完美、纯洁与高尚，取决于男女青年追求道德思想的志向。一个人在最初体验纯洁的爱情时，通常发现自己存在着许多缺点。甚至过去从未觉察到的缺点也突然间显露出来了。这种情况在小伙子身上表现得尤其明显。有的小伙子在他心爱的姑娘面前简直不知怎样是好。动作拘谨，行动笨拙，语无伦次。小伙子常因此感到苦恼，他似乎感到姑娘嘲笑他的缺点。有时候，小伙子为此苦恼已极。相反，有些年轻人为了克服行动上的拘谨和胆怯，而故意表现得放肆些，甚至莽撞起来，在同姑娘交往中表现傲慢，粗野无礼。也许有人会认为这全是小节，年轻人以傲慢，粗野无礼。年轻人以此为快。可是实际相反，年轻人在做出了这种傲慢、粗野的行为举止后，常受到良心的谴责，而且这种感情越强烈，越是怕同学们，特别是怕心爱的姑娘认为他是个“无能货”。
在小伙子的意识中关于美的概念越鲜明，他越能发现自己身上的缺点，越是感到他不配去爱令他心醉的姑娘。他感到她高不可攀，望尘莫及。
头脑聪明，道德高尚的姑娘能锐敏地发现对她钟情的小伙子的这种状态。这一切多靠道德的纯洁去感受，而不是靠判断。在姑娘的心目中，小伙子的这种状态更增加了他的诱人魅力。小伙子越是表现得胆怯、笨拙、优柔寡断，高尚的姑娘越是肯让步。相反，自尊心不强的姑娘，则认为那种状态是小伙子的缺点，她们把胆怯、优柔寡断同没有勇敢精神相提并论。
高尚、纯真的爱情，以及自我批评精神，能使一个人执著追求道德理想。如果说在产生爱的情感之前，道德理想更多地表现为对未来的憧憬，那么，热恋中的人则希望把幻想变为现实。爱情能激起克服困难的精神力量。如果说，爱情的流露、爱侣的选择，这一切全不靠逻辑分析，那么青年男女都力求深刻思考为实现生活目标自己的决心如何，为不愧于爱情自己的准备如何。思想的鲜明、论证的有力，能增强内心精神力量，能使感情更趋稳定。因此，在日记和书信里表达自己的爱情，已成为年轻人的强烈愿望。无数青年男女在日记和书信里不知使用了多少纯洁、美好的词句来表述爱情。这证明我们年轻一代的良心是非常纯洁、高尚的。作为例子，我在这里想引用18 岁的格利高里的片断日记。这是他在1958年中学毕业前夕写的。
“为能配得上你，我应当做些什么呢？通常，人都想做个英雄。可是在我们这个英雄辈出的时代，绝大多数劳动者才是真正的英雄。我不会成为一个优秀的作家、艺术家、学者和旅行家。我只想做一个心地正直的人。我朝思暮想的愿望就是接触你心目中的美……你憎恨说谎、口是心非，那么我就做一个正直、诚实的人；你看不起胆小鬼，那么我就做一个勇敢无畏的人。我想做一番特殊事业，这样说也许过于不谦虚了。不过我希望你鼓励我。我将留在田里劳动，我喜爱大自然，喜爱植物，我想培育出前所未见的大粒麦种。为此，我需要学习很多东西。我在生活中永远离不开书。我设想同你在一起，没有你，我便不能劳动，便没有幸福……”
在上述日记片断中，人们可以听到一个道德高尚的人的心声。它用那些词语表达了自己的感情，说明真正的爱情能增强自尊心，能使平凡的劳动具有崇高的意义，这只因为心爱的人同他在一起。
“爱情之光照亮了我们平日的生活。它如同闪电一样，把普普通通的山谷和丛林变成神话中的奇异美景”，一位母亲写给22岁的儿子维克多：“可是，电光一闪即逝，而爱情之光能照耀人的一生。我对你的衷心希望是，你的爱情不是一闪即逝的电光，而是能永远照亮你和你爱侣的锦绣前程的瑰丽之光。”
当一个人深信他能得到爱情，他倾诉爱情能给心爱的人带去欢乐，他就决定把自己的感情倾诉出来。高尚的情感需要高尚的语言。青年男女感到用普通的口头言语难以表达自己的情感，而决定利用诗形象地倾吐在纸上。
诗是爱情的形影不离的姊妹。一个人的感情越细腻、越高深，对诗的形象的灵感度也越强。
老一辈人有时拿年轻人的情书来取笑。可是在情书里洋溢着的深情厚谊、真挚的话语是不应受到嘲笑的，相反，应当受到尊重。要知道，为了在一张纸上倾述衷肠，小伙子们度过多少个不眠之夜啊！这可不是如某些教师所说的“创造新词”，这是精神生活的真正美。一个人在写情书的时候，就如同与心爱的人一起亲切交谈。它使人感到快乐、精神生活充实，即使信没有发出或者没有交给对方也会这样。接到情书的人更是感受到幸福，他会把它读上几十遍，当然不是想记住其中的词句，而是想透过词句更深地领会感情。读过情书，一个人会感到激动、兴奋和快乐。读过一封充满真挚、善良、美好情意的信，能提高一个人的审美感，使他感受到只能意会而不能言传的道德理想。担负着教育年轻一代的崇高责任的学生家长和教师，特别要牢记，青年人在情书里倾注着自己的部分心灵。高尚的爱情应受到极大的尊重。一些青年男女有时找不到表达自己感情的情深意切的词语，这是一种不幸，而且这种情况表明，在美育和德育工作中存在着缺点，语言在形成人的精神面貌中的作用常常被忽视了。
爱情越是能使一个人最终地确定生活理想，认清自己的力量、能力和使命，那么他对集体给予他的成绩的肯定与赞扬，特别是来自心爱的人的赞扬，会更加感到心满意足。往往有这种情况，即一个人在谈恋爱的时候， 也恰恰是他在工作、学习上不称心如意的时候。这引起他不安和忧虑。这不仅说明爱情的纯洁、高尚，而且说明高尚的爱情对促进人的道德面貌日臻完美起着巨大的作用。一个人对道德理想认识得越清楚，那么爱情就越能在自我教育中培养出刚毅的意志。在恋爱的幸福时刻，许多青年男女想把这段时间放得长些，以便能够取得某些成就，并克服自己的缺点。
一日不见如隔三秋，哪怕分离一天，相爱的人也感到难忍。为了实现崇高的目的和饱尝来日爱情的欢乐，年轻人需要有巨大的意志力量，自觉地去经受长期分离之苦。时间的考验，对爱情是最大的考验，但是在这方面起着决定性作用的因素不是爱情本身，而是用什么去填补分离期间的空白，让感情在什么样的道德条件下经受考验。一个人的生活如果是有着高度思想性的，那么在分离期间，不仅不会忘记心爱的人的倩影，反而更会 感到他的魅力。在这种情况下，重新相聚会给他们带来巨大幸福，他们会以新的高度感受爱情的欢乐。
单是身体接触也足以使相爱的人感到巨大的幸福：他们可能是默默无言地仰望着空中的繁星，大自然的美景令他们心旷神怡。可是，相爱的人从精神交往中获得欢乐不表现在这里。它表现在他们在智力和审美能力的相互丰富上，表现在彼此逐渐认识并发现崭新的道德情操上，表现在彼此如饥似渴地互相吸收一切美德上，最后表现在相互馈赠上。精神财富（智力和审美力），是使爱情美满幸福的主要前提。关于这个问题，我将在以后详细阐述。心爱的人的眼睛不断射出新的思想，表现出错综复杂交织在一起的智力和审美情感的时候，他的眼睛才不断展现出新的美。思想和感情能使一个人容光焕发，但是眼睛最能传达出人的高尚品质。人的目光能够传达内心世界的千差万别的丰富情感。如果这种情感是贫乏有限的，那么初次见面时令他一见钟情的外表美，也会随着时光的流逝而黯然失色，失掉魅力。如果仅仅因为对方的外表美令他一时心醉，如果一个人只追求面孔的漂亮，那么可以说，这个人是缺乏精神需求的，是没有道德审美要求的。
这种爱情没有真正的精神交流，双方的关系仍离不开寻求肉体快乐。爱情的自然本能一面，常常成为目的本身 。但是，这种贫乏的需要得到满足之后，那么自认为被人钟爱的人也感到精神空虚了，而他所爱的人在他眼中也成了微不足道、毫无可取的人，即使这个人有着丰富的精神生活，有着真正的心灵美，也难免落得如此下场。只有那些有着多种精神需求的人，才能发现真正的美。如果没有这种丰富的精神需求，当然要感到失望。在许多情况下，那种在爱情中只求寻欢作乐和满足自尊心的人，他们的失望带有市侩的庸俗气。当然，这种失望从道德上被认为是正确的话，断绝关系则是可取的。这种情况常常发生在下述情况之后：一个人想从他迷恋的爱人的外表美中发现心灵美，结果没有发现心灵美，在外表美的背后只看到一个空虚的灵魂。一个人对心灵美提出的精神心理和道德审美要求越高，就越难被外表美引入迷途。
缺乏内心美的人，通常总是极力显示外表美，想方设法讨得别人喜欢。这种人都是精神空虚、贫乏、智力和审美能力十分低下的人。对于有着高度的道德识别力的人来说，这种人的美，说得确切些，这种人的外表美，令他作呕。可是这种厌恶感通常都不说出来，只保留在内心里。对道德高尚的人来说，接受这种情感是真正的不幸：他原以为外表美令他迷恋的人也有着精神财富，可是他以整个身心热爱的并甘愿为之献出全部心灵的人，却是一个不值得爱的人。正直的人在爱情中考虑的是多献出些什么，而不只是求得快乐和满足。如果发现爱人是个不值得花费那么多精神力量的人，他就会感到懊悔。
夫妻间的性关系使双方都得到快乐的条件是，这种关系是以精神交往为前提的，是以确信外表美与心灵美——正直、诚实、崇高的生活理想——的结合为基础的。这种信心对姑娘来说是特别重要的。因为女人生来就肩负着一种特殊作用，所以姑娘在同小伙子进行精神交往时通常都提出严格的要求。
对一个清楚地知道什么是高尚的爱情的姑娘来说，最令她气愤和感到受侮辱的是，双方在进行精神交流之前，在双方就感情和未来问题只字未提的时候，小伙子就要求发生性关系。一个18岁的姑娘被一个强求发生性关系的小伙子给吓呆了，在最初一瞬间简直是不知所措。她不知道小伙子想干什么，随后给了小伙子一记响亮的耳光。他们的“爱情”就这样吹了。后来这个姑娘哭哭啼啼地对母亲讲了全部情况：“我们几乎什么也没有谈。我想找个话题来谈谈文学、音乐，可是他不是一声不吭，就是说些听了令人羞得脸红的话。后来我谈起了美术，想寻找些共同语言，可是他在这方面的无知令我惊讶。我说我很喜欢拉斐尔的妇女肖像画。他回答说：‘是的，我去过特列嘉柯夫美术馆，那儿收藏许多妇女肖像画，可是我最喜欢摄影展览，姑娘的照片有多么美啊……’我心里想，也许小伙子喜欢技术，应同他谈谈这方面的事。于是我说起了宇宙飞行，可是他什么也不说。我们坐了下来，他突然要吻我……在这之前，我很喜欢他，他虽不大爱讲话，但人很朴实。我想，不爱讲话，可能是由于腼腆。现在我全明白了，他灵魂空虚，愚蠢无知。自从他对我无礼，我就特别厌恶他了，甚至不想再见到他。我对自己的轻信行为感到既痛心又可笑。”
这段话表明了对一个人的内心世界提出的严格要求。 值得注意的是，一个人即使有迷人的外貌，可是一旦暴露了在美丽外貌的后面是一个空虚、卑鄙的灵魂的时候，他也会令人厌恶。热恋中的人道德越高尚，彼此就越深刻地感到精神交往的分量。他们的爱情不是表现在尽快的性结合上，而是表现在从精神交往中获得快乐上。如果小伙子和姑娘都有着强烈的自尊心和荣誉感，那么他们在恋爱的漫长时间里不会提出发生性行为的问题。这并非他们没有这种要求，而是有意地加以克制住了。他们认为，在精神交往没有达到一定深度之前就发生性关系，就是侮辱高尚情感，就是把它庸俗化。他们把婚前的恋爱期故意放得很长，觉得这样做是一种巨大幸福。对他们来说，爱情的全部魅力不是表现在性的结合上，因此他们会感到握手带给他们的快感比相互拥抱和接吻的快感还要强烈。只有那些认为爱情首先表现在彼此有着共同的精神需求的人，他们的日后结合才能给双方带来巨大的幸福，因为他们的结合将被高尚的情感所净化。
从上面援引的事例中可以看到，在道德修养、文化水平方面的不一致，特别是在智力和审美能力方面的不一致，会造成多么大的不幸，会多么伤害人的心。在我们的社会里，在人与人之间除了内心精神财富的差别之外，再也没有其他不平等现象了。因此，愚蠢被人们视为不道德行为，并不是偶然的。愚蠢同嫉妒、伪善、漠不关心等同样有害。社会舆论已普遍认为愚蠢的人不仅自己注定要过一种空虚无聊、目光短浅的生活，而且必定给别人带去不幸。在我们的社会里，只有全面发展的人或力求获得全面发展的人，才能找到施展才能的场所。正因为如此，那个姑娘才沉痛地得出了一个结论：她认为是美的人实际是个蠢货。
在类似情况下，热恋中的人不是根据一个人有多少知识，而是根据他是否有理智来评价一个人的品德。即使是有教养、受过高等教育、得了学位的人也可能做出极愚蠢的事来。相反，只受过七年制教育或中等教育的普通工人可能有一颗严于律己、热爱他人的心，以及非凡的理智。在人与人的精神心理关系中，凡思想贫乏、对别人的智力需求漠不关心、是非不清、态度暧昧、没有求知欲的人，那些在男女之间的精神心理关系中，向来把掌握知识、学习进取看做沉重负担而无所事事的人，是不会得到精神上的满足的。
一个人的精神世界越狭小，他就越追求肉体快乐。在上述事例中，姑娘愤怒地拒绝“情人”的无理要求，这是因为她有着高度的自尊心。如果姑娘缺少自尊心，如果她认为自己的使命就是使男人得到快乐，而且只有自己的形体美和青春能给予快乐，那就要发生一场悲剧。恐怕没有一个姑娘不了解自己的退让会造成什么样的后果。发生悲剧的原因是由于她们对幸福的理解过窄，姑娘们想献出她们拥有的一切，却忘掉了肉体结合需要有高度的道德义务感做基础，热恋中的情侣要瞻望未来，要懂得生活的充实取决于一个人作为真正的男子汉和女人在进入共同生活之前的克己自律的能力。
在那种情况下姑娘们缺少自尊心和自豪感，这属于道德范畴的现象。造成退让的直接原因是，性欲变得十分强烈，不了解从心上人的精神世界中会得到更大的快乐。
还可以得出另一个结论：男人和女人需要同样地提高道德尊严和荣誉感，当然对女人来说尤为重要。关心女人的全面发展，是推动社会道德进步的一个重要因素。
对女人来说，爱情和婚姻不应成为生活的惟一理想和目的。她们参加社会活动的积极性越大，越是尽力发展自己的多种禀赋和能力，她们在同男人的精神心理关系中就越能处于平等的地位。
在我国，妇女在经济上和社会上的依附现象早已消灭了。可是在道德上，在日常生活中的依附现象却依然存在。在社会意识和我们社会每个成员的个人信念中，今后应当把对待妇女的态度，对待妇女社会作用的态度，看作是衡量人性的主要标准。
爱情也需要具有友谊的各种特点，如目标、观点、信念、生活理想的一致，彼此要求的一致。可是爱情是友谊的最高阶段。爱人之间的精神心理关系的一切方面，都有着鲜明的感情色彩。如果说人们为了在社会事业中实现共同目标而需要从友谊中得到互助的话，那么在爱情中除了互助之外，还有“相互属于对方”的一面。“相互属于对方”这种表现方法并不意味着一个人对另一个人拥有占有权。这与人们可以占有某种珍贵的物品不同，它意味着彼此都负有最高的道德义务。双方越是能以细腻的道德审美力来评价彼此的行为举止和道德面貌，就越会相信自己的心上人也能自觉地遵守我所遵守的各项要求，从而感受到更大的幸福。这种思想也加重了我对自己严守要求的责任感：遵守这些要求便可成为一个道德高尚的人。由于我自己竭力严格遵守这些要求并竭力成为心上人的楷模，而感到快乐。相互属于对方还意味着除了我的良心是我的行为的法官外，心上人的良心也是我的行为的法官。我所走的每一步都要对心上人负责，就如同对自己负责一样。我不仅用自己的眼睛，而且用心上人的眼睛观察自己的行为举止，观察自己的道德面貌。心上人怎样评价我的行为举止？在同样场合，心上人会怎样做？我们的两颗心似乎融合在一起了。我给自己提出了要求，同样是遵守心上人给我提出的要求。爱情的深度、相互属于对方的深度，全取决于良心的要求融为一体的深度。
由此可见，相互属于对方是表现在对自己的良心负责上，而不表现在彼此审查对方的行为上，不表现在含着醋意监视心上人是否遵守共同审美原则所规定的各种要求上。信任，是真正爱情的姊妹；不信任、怀疑，是自己不相信自己，是自己的良心要求没有同心上人的良心要求融为一体的表现。如果彼此真诚相爱，就不会怀疑对方不忠。爱情，首先是互相信任。“忠诚”和“信任”这两个词在俄语中有着共同的词根并不是偶然的 。爱人之间越是相互信任，相互属于对方感也就越强烈。因此可以说，高尚、纯洁的爱情是培养良心、提高对自己的行为举止做出情感评价能力的真正学校。对爱情不能审查，只能信任。如果一产生怀疑，就要审问说了什么，做了什么，如此这般地下去，爱情的纯洁性就会荡然无存。一个小伙子爱上一个姑娘，就会竭力用姑娘的观点、信念、要求来衡量自己的一举一动，这时当然不是逻辑判断而首先是感情成了他的行动准则。在这种情况下，一个人不是去考虑需要怎样做，而每一步都受感情的驱使。爱得越深、越高尚、越纯洁，一个人对自己本人和周围现实生活的情感敏锐度也日益增强。如果在谈恋爱之前，小伙子对自己身上的缺点抱无所谓的态度，那么谈恋爱之后，爱情会唤起他对自己的缺点做出情感评价的能力，加深厌恶自己的缺点。
如果俩人相爱很深，就不要担心自己的心上人会迷恋上另一个人。对相互爱情缺乏信心的人，在这种场合才会醋意大作。相爱越深，信任越多。自己的心上人不仅可以同别的姑娘跳舞，挽她的手，视情况还可送她回家，姑娘不应为此担忧。相互属于对方感越强烈（按我们赋予这个概念的内涵），对相爱的任一方来说，在生活道德上遇到的另一新人的美，它更多地具有全人类的性质。这种美令人喜悦，令人激动，令人迷恋。
当然道德义务不限于信任，还表现为积极干预，为维护人的真正美进行斗争。人应得到爱情，但可能有失误，可能有迷惘。这里所说的斗争，不是说让不爱我的人以爱相酬，而是指要使对我以爱相酬但有着缺点的人提高心灵美的问题。要求以爱相酬，是违反共产主义道德规范的，因为这有损于自尊心。关于这个重要问题，我将在后面阐述。可是，相爱的人为提高彼此的心灵美、加强道德修养所作的斗争，则是爱情的人道主义的最高表现。有一种人，他只爱对方的优点，而不理睬缺点，甚至也不让对方克服自己的缺点。这是地道的利己主义。在生活中还有相反的情况：一旦心爱的人做了什么不体面的事，爱情立即烟消云散，相互冷淡起来。这种情况可说是道德审美关系中的一种只顾自己的表现。无论哪一种情况，都说明没有真正的爱情。心爱的人对我的缺点抱漠不关心态度，会使我感到严重受辱，他伤害了我的自尊心，这使我不能不怀疑他所以需要我的爱，只是为了满足他的性欲而已。相反，如果我看到他为我的缺点感到忧虑和关切，我就高兴，因为他对我并非漠不关心。这才是情深意笃的真正爱情。
男女在婚前的精神心理关系越丰富，相互信任越深，这种干预也就越积极，其目的是使自己的心上人变得更美，更有道德；使他们的道德和智力发展朝着水平高并有着坚强毅力的一方取齐。因此，在一个家庭里，起主导作用的人不一定是教育水平最高的人，而是能做道德楷模的人，这不是偶然的。在精神心理、个人和隐秘的相互关系中，道德高尚的人所发挥的作用越大，越能推动社会意识迅速发展。
如果男女青年的关系是建立在高尚的道德审美关系基础之上的，他们就会逐步地了解彼此的生活观点和信念，以及对违反共产主义道德规范的行为所抱的态度。在道德修养方面的后进者，不用对方指出或劝说，自己便会认识到他在哪些方面落后了，如果忠于爱情，他就会努力追求道德上的完美无瑕。在这方面，我们社会给每个人提供了广阔的活动场所，使之能够积极参加各种活动，迅速成长，日趋成熟，享有丰富的精神生活。这一切都取决于人，取决于他们为追求高尚的生活在思想上所作的准备如何，而这种思想准备是他们于少年和青年早期在学校里开始获得的。
一个人对心爱的人所负的义务感，取决于他对社会舆论的尊重程度，以及他对自己所负的社会义务有多少认识。利己主义者、个人主义者、自私的人是不会幸福的：他们自己不幸，也使别人不幸。利己主义者不会给别人以幸福，因为在他们的心目中，幸福不过是占有什么珍品，不过是“主宰”别人的精神世界。对他们来说，宇宙就是从此开始，并到此完结。他看不到别人的缺点，更不必说帮助别人克服它，因为他没有道德尊严，什么都以个人得失为准则。在男女的精神心理关系中，如同在社会生活中一样，利己主义者是危险分子。男性利己主义者较之女性利己主义者更为危险。因为他除了个人的缺点外，还有许多旧的思想残余，他把女人视做可以占有的物。同利己主义这种旧的残余作斗争，是维护男女之间的精神心理关系的纯洁性与道德高尚的最重要条件之一。在学生童年与少年时期，我们要教育他们每个人用社会的观点，用先进的道德观点观察自己，特别要观察自己对人的态度。
在婚姻中所表现出来的男女之间的精神心理和道德审美关系更是纷繁复杂的。“生活不是从田野上走过”这句谚语是富哲理的。一个人在家庭生活中常表现出真实的道德面貌。很遗憾，在我们的社会里还有这样一种人，他们在外面的表现好似一个维护崇高理想的战士，可是在家里却是一个利己主义者，是一个专制暴君。有些人，按其道德发展水平来说，根本不具备结婚条件，他们娶妻或出嫁是一种严重的不道德行为；他们带着那么多的道德缺陷和轻浮行为闯入了对方的生活里，简直是一种罪过。
因为从法律条文上没有，也不可能规定如何判断一个人在道德上是否已做好结婚准备，所以道德教育在这方面起着决定性作用。
对一个人来说，结婚不仅要承担法律的、物质的和经济的义务，而特别重要的是，在建设共产主义时期，精神义务被提到了首位。不仅对建立家庭的人来说，在他们的生活里是否充满精神财富要取决于家庭关系的性质，就是对全社会来说，也是这样。因为随着我们社会向共产主义迈进，作为社会的基层细胞的家庭的道德心理作用，也在不断地增长。
有的年轻夫妻抱怨说，婚后头几个月的生活使他们大失所望，“爱情的诗篇”已从身边消失。造成这种不和的原因可能多种多样�
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