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我说参同契-第8部分
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又一次我家里人病了，我说你弄一点什么补血的给他 吃。他说，你怎么搞的，别人可以讲这个话，你怎么讲这个 话？哪有补血的药？我说，怎么？中医当归总补血吧！ “女 人血亏吃当归。”他说，你能把当归里挤出来一滴血，我的 头给你！真补血就是打血浆，十毫升的血你能吸收到两毫升 就了不起，其余都排泄掉了，吸收它好困难。他又说，如果 要吃补血的药，你多吃三块肉就够了。不管中药西药，都没 有补血的，所谓补血的药都是刺激你肝脏的功能，自己生出 血来。
生命的功能，只要你一口气没有断，把内在清理了就是 补，你不需要饮食补啊！乱吃补药被药补死的，我看了很 多，所以绝对补不得。以前有一个老朋友住在医院，已经病 危了，他太太端来喂他东西，我一看是燕窝！我说：“拿开！ 不准，这个时候可以吃燕窝吗？” “不行啊！好久没有补了。” 丨116｜ … 我说：“不准！汤都不能喝，补不得啊！” “燕窝不算什么补 吧？这是清补。”我说：“他都快不行了，宁可留一点气多讲 几句话，有什么事情没有讲完，快讲吧！”
其实只要一口气在，里面清理了就是补。懂得修道的 人，年纪大了到那时不要怕死，充其量是死，就完了嘛，除 了死还有什么可怕的！对不对？又要死又怕死，你看多可 怜！修道人先要懂这个，随时准备死，箅不定你还死不掉 呢！上礼拜天我夜里上山去，又下雨又崩山，既然上就上 了，车开上去，崩山也不管，开！我说有护法神保佑，结果 没有事，不知是否真是有山神保佑。既然来了就是一条命， 如果“咚隆”滚下去，就算报销了！早死迟死一样，这有什 么怕的呢？怕是在你要去不去的时候，已经决定去了还有什 么前途好考虑？后途都不管，还管到前途吗？要有这个勇气 才可以修道。
关于一阳来戈
你懂了这个原理，只要把自己心念平息下来，听其自 然，念头一空。念头真空掉，一阳来复，复卦，气就来了。 ‘念就是气，气就是念。我们常教训人一句话，你这个小孩不 要意气用事啊！这就是道家工夫了，对不对？意就是气，气 就是意。所以道家讲无火之“炁”，那个不是呼吸了。在佛 学里头，那不叫做气，叫做息。拿中国字看看，什么叫做 息？你们看看，自心谓之息。中国字都告诉你了，自心谓之 息，自己这个心就是。结果拼命坐在那里搞气，还记数字， 我今天已经数了三千下了。你数三万下心念也没有息呀！你 真做到心念息下去，神就凝结了，气就聚了，神凝气聚就一 阳来复，复卦来了，你还怕什么病？
可是你要注意哦！任何人的身体，不管男女老幼，复卦 一来阳气刚刚发生，麻烦得很，病人的病表面上看起来会加 重。懂了这个原理的人，一点都不怕，这个加重是好事。我 常常告诉人，一个人跌伤了，尤其吩咐你们年轻女同学做妈 妈的，孩子跌倒在地上，没有哭之前不要抱起来，你一抱算 不定这个孩子闭气死了。所以看到孩子们跌倒，老太太们就 叫旁人不要动！不要动！等一下！等一下！等到孩子“哇” 一哭，好，可以抱了，他气通过了，一阳来复。刚跌下去时 精神受了恐吓，身体的气脉各部分不顺了，你一去抱，气岔 断就危险了。成年人也一样，看到别人跌倒在地，不能马上 去拉他，先过去看他鼻子呼吸慢慢调整好了，才能起来。尤 其照顾老年人要特别注意，怎么样？痛吧？唉，很痛。他能 够开口就是他气通了，你大胆可以扶他起来了。真的跌伤7： 是不晓得痛的，等到药下去慢慢晓得痛了，有救了，这个伤 快要好了。
这个就是一阳来复的道理，阳气的来复这个卦属于子 月。生理上的复呢？男孩子很清楚，婴儿睡到半夜，其实不 一定到半夜，我们现在先讲半夜，婴儿生殖器就翘起来，晓 得要屙尿。这时婴儿绝对没有男女的欲念啊！绝不会是想到 异性才有这个现象。所以老子说，“未知牝牡之合而胺作”， 这个“胺作”啊，讲一句你们觉得很难听，我觉得很文雅， 就是小孩子的小鸡鸡翘了，当母亲当爸爸，就知道这个小鸡 鸡要屙尿了。老子讲的是，这个婴儿不晓得有男女两性的分 别，可是到那时候自然举起来。有时候不一定是屙尿，是冬 至一阳来复。生理上的变化男性看得很清楚，女孩子也是一 样，自己不大觉得，实际上她胸口会发闷、发胀，有些像女 性经期来以前的感觉。这个阳气发动的时候要能够把握得 住，怎么把握呢？有些修道的人赶快把气控制住，那就完 了！佛家讲心空一念，只照住它，看它发动，有病的病就更 加重，实际上是好消息。如果咳嗽的话，这个时候咳不 停了。
子时一阳来复，到丑时不同了，就变啦！安详一点了。 阳气上来，在身体的内部从哪里上来呢？所谓的海底。现在 有人讲海底在肚脐下面，或者肛门前面睾丸后面。其实海底 是个形容词，海底，海深而不见底。身体的海底是在下部没 有错，但是，这个要懂得“正子时”、“活子时”的道理。
坎离二用章第11
修道先要了解的事 守丹田的问题 管住耳朵和眼睛 精神与魂魄
本篇开始的题目叫“御政”，就是说修道先要把天地与 我们生命的法则把握住。懂了这个原理以后，修起来就容易 了。这个法则就是《易经》的法则，然后配合道家老子、庄 午等等的思想。
坎离二用章第二
天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设 位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。 二用无义位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽潜 沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。
以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。 言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结 字，原理为征。
坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四 季，罗络始终。青赤黑白，各居一方。皆秉中宫，戊己 之功。
修道先要了解的事
“天地设位”，就是说这个宇宙之中，我们人在中间，上 有天下有地，这就是《易经》的法则。乾卦是天的代号，坤 卦是地的代号，天在上，地在下。“设”就是假设，初定了 这个位子，“而易行乎其中矣”。什么叫做“易”？日月谓之 易，太阳与月亮这个系统叫做易。中国文化解释《易经》最 清楚的，就是《参同契》。所以这个“易”字的古文写法， 上面是太阳，下面是月亮。后来讲到《易经》的学问道理， 前面已经讲过包括了三易，简易、变易、交易。第一简易， 是说《易经》的道理看起来复杂，真懂的话非常简单容易。 第二变易，它告诉我们宇宙万有随时随地都在变化，没有不 变化的时候。第三交易，任何一个变化，与前因后果、内 外、左右、上下、彼此都有关联，所以叫交易。
到了宋朝以后，有些学者另加一个法则，交易、变易是 现象，在现象之间有一个本体不动的叫做不易，这个是不变 的，所以以不变应万变。为什么以不变应万变呢？是说那个 本体有一个基本的原则，它始终不动的，变的是它的现象， 不变的是它的本来。比如我们这个房间是本来，今天就作为 我们研究《参同契》的课堂之用，明天可以开会用，后天可 以当仓库用。现象是变易的，但是这个房间，这个空间不 易，它没有变动。这是顺便解释一下这个易。
“天地设位，而易行乎其中矣”，一个太阳一个月亮构成 了我们人世间，以及地面上各种生物生命的法则。下面它解 释说，“天地者，乾坤之象”，“象”就是现象，“天地”是乾
坤两卦的现象。“设位者，列阴阳配合之位”，宇宙间万事万 物总是相对的。一静一动也是相对的，有阴必有阳，有阳必 有阴；阳到了极点就阴生，阴到了极点就阳生。所以讲阴阳 就要配合太阳月亮运行的法则。在我们身体上，这个生命能 变成气血，要配合它的部位。所以中医针灸有一派非常注重 子午流注，就是因为“列阴阳配合之位”。如果真通了这一 种原理，用起针灸来效果也特别好，这是一个事实。
下面解释“易谓坎离”，这个《易经》的“易”字所讲 的是代表坎离二卦，坎离就是日月，离代表太阳，坎代表月 亮，这是讲天地的大象。“坎离者，乾坤二用”，乾坤代表的 是天地，但是乾卦中爻一变，变成了离卦，就变成了太阳， 所以太阳代表天；坤卦中爻一变就变成了坎卦，代表月亮。 所以“乾坤二用”的意思，就是有这两个作用。我们仰头看 虚空，我们叫它是天，天在上面，踏在脚下面的就是地。这 两个精神的代表就是太阳、月亮，一冷一热这两个作用。
下面这几句千万要记住，尤其在座的大概很多都是修神 仙的。“二用无爻位”，这个坎离两卦就是太阳月亮，在天体 “无爻位”，没有固定的位置，而是永远在那里转，一分一秒 都不停地在转。所以说认为坎离两卦或者太阳月亮固定在哪 个方位上，那是人为观念，事实上不是如此。宇宙的生命永 远在动态中，没有静态。所谓静态是非常快速地动，在我们 的感觉上反而觉得没有动，所以叫做静。譬如说我们坐飞 机，速度很快，自己却觉得没有动。或者坐汽车在高速公路 上走，太快了，只感觉外面东西在动，实际上是自己在动， 不是外面。
这个宇宙的动态就是太阳月亮的流转，“周流行六虚”， 它是圆满的，四方八面上下无所不到。“六虚”是中国文化 所谓六方，庄子叫“六合”，就是东南西北四方加上下。所 谓六合之内就是讲这个天地之间。地面也可以讲八方，东南 西北加上四个角就是八方。佛学进来以后，八方再加上下就 是十方。但是上古没有用十方这个名称，这是中印文化交流 以后所产生的，所以古代说太阳月亮“周流行六虚”，是说 它无所不到，它的光芒和精神无所不在。
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“往来既不定，上下亦无常”，日月流转不是呆板的，不 是固定的，天体的法则，太阳月亮永远在转，东西半球、南 北半球都有。我们现在是晚上，别的地方刚好天亮，有些地 方是半夜，不是月亮在那里当家就是太阳在那里当家，无所 不在，所以是“上下亦无常”。
“幽潜沦匿”，这个非常重要了，尤其讲修道，我们不管 是学佛修道，或者是学显学密，都离不开这个法则。我们为4 什么要打坐？是为了要使生命精神回归到最初的境界，就是 “幽潜沦匿”这四个字，也就是先把我们在外面活动的精神 收回来，“幽”是半明半暗的，非常深远；“潜”是沉伏下 去、沉潜下去，像鱼一样沉到海底最深处；“沦匿”，好像光 明看不见了。我们修道静坐的人，如果坐在那里能耳朵不 听，眼睛不看，不知道身体，忘掉自我，就达到“幽潜沦 匿”的境界了。
…毒
“幽潜沦匿”是基本的，譬如现在到了晚上，大地上的 东西都看不见了，就是“幽潜沦匿” ^阴的境界。修道初 步先用阴，所以老子是以阴柔之道为基本。阴不是坏事，阴
极才能阳生，所以“幽潜沦匿”是初步。
“变化于中”，修养达到了 “幽潜沦匿”的境界，生命的 功能才发动，身心才起大的变化，这是“幽潜沦匿”的道 理。别的星球我们不去讨论，单说这个世界上，植物也好动 物也好，生命的开始都是所谓静的状态。在静到极点时就是 “幽潜沦匿”的现象，什么都没有了，那正是生命功能的 开始。
关于这方面，还会仔细地讨论，现在先解释文字。“幽 潜沦匿，变化于中”，静极当中才能求变化，这个一动一静 之间“包囊万物”，一切万物，不管动物、植物、矿物等等， 乃至于精神世界、物理世界的，都离不开这个法则，无法违 反。“包囊”就是装进去，万物都在这个法则原理之内。“为 道纪纲”是说，这是修道首先要了解的。“纪纲”是纲要。
守丹田的狗题
我们了解这一段之后，再回到前面，我们已经晓得坎离 二用日月两卦的重要。这个日月两卦，我们上一次提到它是 配合我们这个生命的，所以道家认为人身就是一个小宇宙。 反过来讲，整个的天地宇宙就是一个大生命，我们不过是大 生命分化出来的小生命。如果我们讲宗教哲学，拿西方的宗 教来讲，上帝照他自己的样子制造了人，这个是宗教的讲 法。但是道家认识并了解了宇宙是个大生命，我们人体是个 小宇宙，要在人体这个小宇宙里做道家的功夫，就要了解这 个宇宙的法则。
坎离两卦在一般道家解释、应用非常多。有的用到身体 有形的生命现象上，眼睛属离，耳朵属坎，拿文学境界来说 就是声色二字。所以有一派打坐的功夫是眼睛不能动的，把 那个眼神收回，眼睛闭起来照到自己的丹田。这一种修法， 所谓神光内照，就是把离卦收回照到丹田。
所谓丹田，道家把有形的人体分成三个丹田。上丹田就 是两眉间进去到后脑一条线，同样高度，脑左边太阳，右边 太阴，左右连一条线对穿，两条线交会中间；拿现在医学勉 强配合来解释，可以说前脑后脑中间的间脑的部位，这个地 方叫上丹田。把胸口两乳房间对穿的部位叫做中丹田。下丹 田在肚脐下面一寸三分，就是以各人中指第二节算一寸为标 准，这是传统测量的方法。人体各部穴位，也以自己的尺寸 来量最标准。
我们在座的女性朋友注意，不管是成年没有成年，不管 用眼神来照，还是用意念来守下丹田，久了会出大毛病，严 重的甚至可能引起血崩。男性则次要。总而言之，这个是很 粗浅的道家修法，不能说不对，这个方法也对，看什么人 用。假如男性血压高，这个方法可以用，而且非常好；如果 血压低的话，这个方法就不能用。所以修道必定要通医理， 必须要配合《黄帝内经》乃至《难经》。
讲到上丹田，有些传道法的也属于有形这一方面的，现 在很流行。据我所知，外面有各种的法门在传，这里是密宗 那里是道法，都弄得非常秘密。要磕头烧香赌咒，不能对外 人讲，讲出去天打雷劈，要赌这样的咒。然后传你的时候， “六耳不同传”，就是三个人在一起不传，只在一个人耳朵边 上传口诀。
这一些道派外面多得很，传给你的打坐就是一个“守”。 有时候结一个手势，密宗叫手印，在中国道家叫捏诀。有些 传你个手印，叫做太极图，打坐的时候就那么捏住。有些人 打坐闭起眼睛皱起眉头，好像头痛得很，烦恼不堪的样子， 原来他在守上丹田。这种守法，老年人尤其血压高的人千万 不要做，如果你学了不久就红光满面，那不是好事，那是血 压上升了。当然面带桃花色又是另外一种了，那是好事。如 果脸涨得通红，皮肤发亮，算不定忽然无疾而终，也算得道 了吧！其实是血压高脑充血。
、 但是这个部位到底可不可以守呢？可以的，某一种身体 适合某一种工夫。譬如有人神经特别衰弱的，就可以叫他守 这个上丹田，但是也要看他的气血流行够不够，否则守这个 地方也会出毛病的。
据我所知，外面很少有人初步叫你守中丹田。但倒是守 中丹田比守上下丹田毛病出得少一点。但是也有问题，有时 候搞久了有些人觉得心窝痛，不是心脏痛，是食道和胃消化 不良，或者呼吸气管或者肺部有问题。这三个丹田顺便讲一 下，也是修道的常识。
管住耳朵和目艮睛
刚才讲到坎离两卦，这一派修道的，在道家正统的观 念，秦汉以上的古书，都把眼睛所代表的神光返照叫做存 神，也叫做存想；在密宗叫做观想。这两个名称有差别，当 然方法也有差别，但都是运用思想。存想久了，就是古人所 谓“存想飞升”，人可以飞起来。这只是一个原理，真正几
飞 个人做到呢？可以说没人修到过。换一句话说，你存想也 好，神照也好，照到身体必须要达到“幽潜沦匿”，身心沉 ‘V 潜下去然后起变化。当变化一来时，就要懂得讲过的这些法 则，走到那一步一定显现那个原理，详细的我们慢慢再
报告。
实际上，打坐时把眼睛收回来，或者照到哪里，行不行 呢？还是不行。你把离卦虽转入内境界，还是没有完全“幽 潜沦匿”，因为我们坎卦耳朵，欢喜向外面听声音。要把眼 睛、耳朵收回来沉下去，简单地说就是收视返听，也就是佛 家修行的观音法门。以道家的看法，观音法门是利用坎卦耳 根起修。用观音法门的好处在哪里呢？我们这个耳通气海， 换句话说，两个耳朵与这个生命肾气相通。所以一般年纪大 的，耳朵听不清了，就是肾经的元气衰弱了；眼睛也老花 了，那是肝经闭塞出了毛病。所以这一派道家用的方法，是 在身体上转，把眼神收回来照到肚脐，要耳朵不听外面，慢、 慢使气归元，到这个时候，就是真正的“幽潜沦匿” 了。
这一派的道家，他的道理是以八卦代表人体，所以乾卦 是头部，为首；坤为腹，坤卦是整个肚子；艮卦为背，离卦 为目，坎卦为耳，兑卦是嘴巴，巽卦是鼻子，震卦为雷是身 体。这里说的是先天八卦，是以有形身体来代表，详细的道 家又另有分类。所以说道书很难懂，千古以来读书最讨厌读 道书。拿眼睛来讲，离卦另有一个配法，左眼属离卦，右眼 属坎卦。同样的道理，每一部分他又把它再分化，这岂不是 很复杂，不是乱套吗？不乱套，有它的原理，因为宇宙万物 各有一太极，各有一个天地。等于讲我们人体整个是一个生 丨128｜ … 命，如果在医学上分开来研究，每个分开的再分开又是一个 单位。这个单位用八八六十四卦的法则来研究，又是一个系 统，都合那个规律，都合那个法则。所以我们要特别注意， 这都是归纳性的讲法。如果呆板地分析这是哪一派哪一家， 分类起来太多了，所以我们不详细地分类。
精神与瑰魄
正统的道家，解释坎离二卦日月二用的道理就很准确 了，说“日出没比精神之衰旺，月盈亏比气血之盛衰”，这 就把坎离二卦所代表的内在意义告诉我们了。现在我们要解 决一个哲学问题了：中国道家处处提到精神，精神是个什么 东西？很难下定义，精神就是精神。我以前常常当笑话讲， 学校规定要对学生“精神讲话”，我说这不合逻辑，因为讲 话本来就用精神在讲话，讲话就是精神。如果精神以外还有 一个精神讲话，我说不要变成神经讲话了！
所以精神还是先要下定义，它是个什么东西？它所代表 的又是什么？你说这是个抽象的，那就没有话讲了，抽象就 不谈。但是在中国文化中，精神确实是一个东西，所谓精神 就是魂魄，就是魂与魄的变化。换一句话说，魂魄是精神的 变化。那么什么叫魂魄呢？心理的状况是魂，属于神的；生 命的能量旺盛是精，是属于魄。我们普通讲，这个人很有气 魄，这个气魄的确是物质的身体所爆发的。一个三期肺病的 人，或者癌症到了最后阶段的人，再也没有气魄了。
“魄”字是白字旁边一个鬼字。什么是鬼？ 一路研究下 来，要认识中国字，先要认识部首，这个“鬼”字从“田” 字为主。为什么呢？我们是地球的文化，人都在这个地面 上。田在古代的写法，一个圆圈一个十字就是田，不是方 的。这个田上面，中间一笔出一点点头就叫做“由”。“由” 字就是草木在土地上生出一点苗。所以由来就是有一点苗头 了。上面通下面通就是申，代表电。这个“鬼”字上面上不 去的，你看那个“鬼”字的写法，专门向下面走的那个就是 鬼。至于“神”字，上下通的叫做神。
这个“魄”字是白色的鬼，白代表阳气，有阳气有实质 的这个精神部分叫做魄。没有实质的，人死后肉体实质已经 完了，就是鬼旁边加个“云”字，那就是魂。云就是天上的 云，有时聚拢来看见了，有时散了看不见了。所以魂魄是代 表生命的死亡与存在两个阶段。
那么精神是哪里来的呢？归纳道家的说法，分为两部 分，神属于性，本性；精和气属于命。道家早就把身体分成 两个宇宙，我们这个肉体存在是我们的命，所以身体是命。； 至于那个性呢？那个就是神，不属于这个身体，但身体也是 性的部分。比如电，这个电是通过灯泡发亮而发生作用。灯 泡坏了就不能通电，也不起作用了。因此道家的理论同佛家 或其他的不同，认为修道的人必须要性命双修。性命就是阴 阳，也就是坎离所代表的，性命双修就是两样要齐头并进。
宋、元、明以后的道家，也就是正统的道家，老实讲是 反对佛家也反对儒家的，认为他们都不会修道没有用。他说 佛家跟儒家光修性不修命，只从心理人手，对身体一点办法 都没有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以后的 道家同时也反对一般修道的道家，认为他们光是修命，只是
练气功啊，炼身体啊，在身上搞来搞去玩弄精神。王阳明所 1 批评的就是这种。所以只修命，不修性，光炼身体，不懂佛 家的所谓明心见性和儒家的修心养性的原理，也是不行的。1
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道家有一句重要的名言：“只修命不修性，此是修行第 一病。”光炼身体，在身上转河车，转来转去，不了解心性 的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误。 相反地，他说“但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，只晓 得在心性方面入手，在明心见性的学理上参，这个空了那个 空了，但身体气质变化不了，他认为这是阴阳没有调好，永 远不能证到仙佛的果位。
所以正统的道家主张性命双修，对佛法也是非常恭敬 的，认为佛是修成功了的。一般学佛修道没有成功，因为不 是偏在修性就偏在修命。这个主张拿佛学来讲合理不合理 呢？非常合理。研究了佛学唯识，研究了般若就懂了，这个 身体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半。所以修道的认为 一定要半斤八两，要两个齐头而并进，也就是要性命双修。 最后身体由衰老变健康，由健康变化气质，由变化气质达到 脱胎换骨。再配合上心性的修习，这个道才能修成功。
性命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”，修成一座 无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果，得漏尽通， 一切都成就了，没有渗漏，没有遗憾，没有缺点，这个生命 是个完整的。
I阳初动无阴阳 品性理性工夫 你经验过I阳生吗 源头活水
―阳初动无阴阳
前面我们提到正统道家讲性命双修，是从宋元以后开始 的。讲到这个法则就要先了解一桩事，了解什么呢？就是 “一阳来复”。性命双修之说，是把性跟命也就是心理生理两 个合为一体。西方柏拉图的哲学思想，世界分成二元，精神 世界和物理世界，实际上两个世界是一体。因为这两个是一 个功能所产生的两面，一阴一阳。有关精神世界，就是心性 这一面的修养，我们先要了解如何把握“冬至一阳生”的法 则。在这个十二辟卦中，一阳初生之处最为重要。
宋朝五大儒之一的邵康节（邵雍〉，他是研究《易经》 的专家，他的成就是跨越时代的。他把易学整理出来一套法 则，可谓前无古人后无来者，后面的人到现在为止，能够真 正超越邵康节的还没有。讲到“冬至一阳生”的道理，他的 '见解后来的修道人没有不用的。他的名句是：
冬至子之半天心无改移 一阳初动处万物未生时
这个也是“冬至一阳生”的原理，是《易经》最高也是 最基础的原理。冬至是子月（阴历十一月〉下半的气，子月 是复卦，一阳来复的意思。此时天地间阴极阳生，开始了一 阳。运用到人的生命上，就是子时，从夜里十一点到次晨一 时。所谓正子时正好是十二点整，正子时是子时的中间。他 说“冬至子之半”，在每天时间上来说，十二点是子时一半， 上一半的子时属于当天夜里，下一半的子时是次日零分 开始。
邵康节说“冬至子之半”，冬至是子月一半的时候，宇 宙万物到了一个不属于动态也不是静态的时刻。“天心无改 移”，平稳极了，这中间是真空状态。这真空的状态是一阳 之气初动之先，也就是“万物未生时”。所以佛家讲修到无 念，真正空了，才是阳气来之前的境界。
讲到这里顺便提到一件事，在今天这个二十世纪的八十 年代，讲到中国文化，尤其讲儒家宋明理学家的思想，我站 在学术立场看来，不管政治不论地位，蒋介石老先生是真正 通达理学的。如果他现在仍在世的话，我不会提他，不过〗 百年之后，历史上看他有关儒家的学术成就，会超过他功业 的成就。他在世的时候一天静坐三次，每次大约两个钟头。 他不盘腿坐，就是平常这样坐着打坐。他有一句名言：“穷 理于事物始生之际，研几于心意初动之时。”这是他对于理 学的境界，对于心性修养，尤其对于邵康节的研究，属于他 自己总结的心得。他在传记里提到过，二十几岁时替母亲抄 写《楞严经》、《维摩诘经》，佛经看过很多，靠老太太的督 促，对于佛学有一点了解。蒋先生这一副联语，就是邵康节 的“天心无改移，一阳初动处，万物未生时”的引申，比理 学家东说西说的简单扼要，说得很明白。
我们再回来看邵康节这一句“冬至子之半，天心无改 1 移”。道家所谓天心就是佛学讲的无念真如这个境界。这个》 时候天心叫做“天心正运”，运就是运动的意思，就是这一 刹那之间，指南针刚停在那里，对着南北极最准的这一刹 那。所以有些算命看风水地理的，要想懂天心正运就很难 了，那是极微之间，刹那之间。所以天心也就是佛家讲明心 见性那个阶段，是万缘放下一念不生时。“天心无改移”，这 个时候，阳气将要发动，道家叫无阴阳之地，不阴也不阳。 也就是佛家讲非空非有，即空即有，所谓止的道理。
品性理性工夫
我希望年轻同学们注意，中国文化在秦以前是儒、墨、 道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以后才是 儒、释、道三家。老子、孔子、释遨牟尼，这三位都是我们 的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛 家是从心理人手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世 界上任何
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