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因为杨潮自己清楚，单兵素质上自己的军队平均水平还是差清军很远，通过战争能够弥平一些，但是如果战阵不能够稳守，失败的几率还是很大的，比如吕末多次战败，还有这次王璞辎重被烧，足以说明在没有兵力优势的情况下，清军依然占有优势。
“让施琅带水军继续护送粮草前进，沿途加派五千骑兵随行！让王璞不要急于进攻。步步为营稳妥为上。”
王璞大军在陈留。粮草辎重是在杞县被焚毁了。必须立刻送去补给，否则主力就会受到影响。
没有辎重王璞大军就难以前行，河南此时依然残破，虽然清廷已经开始着手恢复生产，可是毕竟受到数十年的战乱，人口凋零，土地撂荒严重，收集军粮十分困难。杨潮又不想强夺百姓口粮，因此只能从江淮调运，所以王璞也只能步步为营，不能因粮于敌，就地打粮。
虽然知道吴三桂很能打，知道有他在开封，开封之战必定不会轻松，但是杨潮依然坚定的要向开封推进，当然可以更慢一下，哪怕消耗更大。但是这样一步一步碾过去，给清军造成的压力也会更大。更容易让多尔衮将江南的军队抽调回来。
“该见一见这些书生了！”
处理完军务之后，杨潮立刻召见顾炎武等书生，跟他们亲切的长谈一番。
对于读书人杨潮其实没有什么偏见，这些人都是精英无疑，他们之所以不是人才，不是他们的智力水平太差，不是他们自己懒惰，而是培养他们的教育模式的问题，在这个教育制度中，他们一个个都证明了自己，说明他们的智力和勤奋都不比别人差，其中少数人甚至堪称颇有天赋。
跟这些人谈论了很多事情，大多集中在战争上面，但是也有人比较关心政治。
就有人提出，杨潮似乎不重用士人，加上征收孔府税赋后，有人尖锐的提问是不是杨潮不尊圣教。
对于被捧为圣教的孔教，杨潮其实并不抵触，孔子其人还是值得人敬佩的，在春秋战国那样的乱世，孔子打着有教无类的旗帜，能够收数千学生，足以说明其学问和人格魅力了。
错不在孔子，而在于后世的政治家不该将孔门捧那么高，春秋时期的孔门中人，一个个可都是信仰坚定，品格著称的君子，所谓富贵不能淫、威武不能屈的人是比比皆是。
可是独尊儒术之后，这些人的徒子徒孙掌控了权力，享受着万人敬仰和荣华富贵，不变质才怪呢，读一样的书，读出了范文程、洪承畴这种人物，也能读出文天祥、陆秀夫这样的人物，出问题的不是孔孟之道，问题是有人真的愿意按照孔孟礼教来做人做事，有人却只是把仁义道德挂在嘴边而已。
这种现象不止是孔门独有，佛教在印度的时候，那群和尚可以苦行修行，甚至拥有不远万里翻越戈壁传教的意志，可是少林寺的和尚们拥有庞大的庙产之后，就变成了偷偷吃肉，偷偷娶妻生子享受荣华富的花和尚，此时当和尚已经不是为了修行，而是他们获取荣华富贵的方式手段而已。
就算在后世，不也有大批的无耻之徒为了政治前途，混迹在dang组织之内吗，他们入dang当真是信仰为人民服务的精神？
在后世儒教先是被批的一无是处，后来有大肆提倡宣扬，因为政府发现，老百姓不能没有信仰，失去了信仰极其容易被别的思想侵蚀，后世大批学者整天论证中华文明的劣根性，论证中国人从种族上到文化上都是世界的毒瘤，恨不能生长西方长一副白人皮囊，甚至出现了没有被彻底殖民过而遗憾的声音。
政府发觉百姓大脑被西方文化思想侵略的实在没办法了，才想到孔教这种在中国统治了几千年的思想来，提出什么新儒教之类的东西。
其实以杨潮的理解，孔教有不好的东西，但是绝对不是后世人指责的那样，甚至孔教不是导致读书人厚颜无耻的原因。
什么良禽择木而栖，良臣择主而事，君子不立危墙等等处事原则，绝对不是孔教信条，相反孟子告诉世人的是“贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈”，告诉世人的是“虽千万人吾往矣”。
至于那些君子不立危墙之下的信条，完全是跟儒教基本信条相违背的，这些文化从何而来？很显然这种妥协投降的做人原则充满了狡狯，这是一种世俗文化，是读书人被世俗文化所浸染。而不是儒教本身引入了这些自相矛盾的信条。之所以出现大批的知识分子寡廉鲜耻的卖主求荣。正是因为他们没有按照“一臣不事二主，一女不嫁二夫”的原则为人处世。
只是后人不理解孔孟之道，将其认为是寡廉鲜耻，认为是卖主求荣，是造成汉奸的元凶，如果真的是这样，历代皇帝也就不会提倡孔孟之道了，毕竟谁也不想看到自己的官员一个个都是势利之徒。
杨潮反对的是独尊儒术。本来是儒道，只要是道那就是奉道不奉王的，独尊之后，就变成了术，变成了一种用来谋求富贵的方式，必然会吸引那些投机分子的加入，于是就变质了。
任何组织，一旦得到垄断权力，势必极快速的腐化堕落，这是一种自然定律。
杨潮将自己的思考对这些书生一说。他们立刻就沉默了下来，大量的论证观点。大量打着儒士旗号的读书人卖主求荣，让他们说不出话来。
“所以，本督尊儒，但不独尊！诸子百家各有取舍之道，儒道乃修身养性之法，诸子百家却有治国之实学。”
杨潮一番论证，让这些读书人不但说不出话来，而且颇为触动，他们发现这个说法十分有道理，似乎千年来的道德沦丧还真是因为独尊而引起的。
“绝对的权力，造成绝对的**！”
杨潮又抛出这个后世的论调来。
顾炎武却道：“大都督是不打算用儒治国了？”
杨潮摆摆手：“治国这种事还轮不到本督来。本督只是有一些浅见，和各位士子分享一下而已。”
顾炎武叹道：“听闻大都督要开科举，也不考经典了？”
杨潮点头道：“科举乃是为国取材，招募治国之才，儒道乃是修身养性之法，科举当取人才，而非德才。”
杨潮的原则是量才而用，治国可不能靠个人的道德品德，有德无才的家伙身居高位不是国家之福。
就算是史可法那样的人物，道德品质奇高无比，但是能力却很欠缺，反而是朱大典这样的贪官污吏颇为有种，上次金声桓攻入金华府的时候，金华府的文官武将都跑了，朱大典组织家人家丁，硬是抵挡住了金声桓等人的猛攻，坚持了两个多月，等到了杨潮救援。
顾炎武道：“无德之人安敢用？”
杨潮叹道：“本督也知道才德兼备之人乃是上上之选，奈何考孔孟经典考不出道德高尚之人来，考出来的大多是投机取巧之辈，要之何用？”
顾炎武道：“大都督似有偏颇。科举士子，大多还是好的。”
杨潮叹道：“不尽然矣，似北京诸公，哪一个不是道德文章字字珠玑，如同锦绣一般，但观其人，闯来降闯，清来降清，毫无礼义廉耻。”
杨潮拿出北京那批投降的汉官，李自成来了争着投降李自成，满清来了争着投降满清，哪一个不是举人进士，魏德藻还是状元呢，最是寡廉鲜耻。
顾炎武沉默了，其实顾炎武本人也很厌倦科举，他多次不第之后，已经放弃了科举，一心钻研学问，读书无数，兵、法、农政无一不精，只可惜都只有理论，而没有实践。
顾炎武已经是佼佼者了，跟他一样对其他理论感兴趣的读书人可不多，显然他这种读书人，读的那些实学也都是诸子百家中的精华，可以说儒教是将其他百家统一起来，但是以儒教道德礼教为核心。
可惜的是科举不考那些实学，考的偏偏是道德文章，这完全是本末倒置，称之为德治，而后世讲求的是法治，最多是依法治国与以德治国结合，但是儒教理论中的治国，却完全是以德治国，讲求的是修仁义则天下归附如水之归下也。
这完全是扯淡，你道德在高，草原上的游牧民族依然一拨拨南下抢掠，抢走你的妻儿老小，抢走的土地钱财，然后你继续高呼着用道德感化。
西方也是这样，用基督教神学治国显然走不通，当他们抛弃了神学，起码是让上帝的归上帝，凯撒的归凯撒之后，才会发展起来。
因此杨潮不反对读书人以儒家经典修养身心，但是坚决反对儒家经典作为科举内容。
“所以应该依法治国，而不是以儒治国，不是以德治国！”
杨潮觉得自己说的很合理，可是立刻就群情激奋起来，一个个摆出了暴秦二代而亡的教训，大呼法治不可行。
不得不说秦始皇搞的天怒人怨二世而亡，将法治彻底搞臭了，之后的历朝历代矫枉过正都不敢提法治，能跟儒道争雄一时的，也不过是道教的休养生息。
但其实秦朝绝对不是亡于法治，而是亡于秦始皇太好大喜功，修长城，修驰道，北击匈奴，南拓交趾，将国力耗尽了，就好像修筑大运河、争霸东北亚的隋炀帝一样，亡是亡在过度滥用民力上，隋炀帝可是开创了科举制度先河的人物啊，他不也亡了。
而秦亡后，修建的长城保护了后世的王朝两千年，隋亡后，大运河更是成就了一代一代的繁华，但世人只知道责骂他们，却无法客观的看待问题。
杨潮很为这两位雄才大略的帝王可惜，但是这些儒教浸染下的读书人却不信服，一个个如丧考批一般，好似认定天下要亡了一般。
搞得杨潮身边的护卫紧张兮兮，甚至有人都把刀子拔了出来，生怕书生们不理智。
看到这种情况，杨潮也不好在继续下去了，连忙带人走了出去。
“把我今天跟这些书生说的话，抄录一份交给江南报刊印，明发天下！”
“恩，标题就是《百花齐放百家争鸣》！”
无论什么东西，缺少了竞争，就会很快堕落，儒家思想在春秋战国时期以刚硬著称的，到了后世反倒成了腐朽的代表，正是因为他们独霸了政治，没有了竞争，也就没有了活力。
在汉唐时期还有道家跟儒家一较高下，所以汉唐时期的读书人敢于操刀子杀人。
宋代彻底奠定了理学，结果越来越弱化了，文治极其繁盛，国力世界第一，但是不能掩盖其虚弱的本质，在超强的国力支持下，军事上始终是一个侏儒，以远超汉唐的国力，却一再的收缩，最后偏安江南。
明代更是以程朱理学为宗旨，极力打压南方出现的心学，更是没有了竞争力。更要命的是在明代，西方人依次完成了文艺复兴，开始步入启蒙运动阶段，从复兴罗马文化，变成了在此基础上进行创造新的文化。
而大明故步自封越来越弱，继承明朝各种制度的满清，也只是做一些小修小补，作为一个少民政权，维稳是他们的第一要务，因此大兴文字狱，彻底扼杀思想文化，让中国连接近西方的机会都没有，更不用说迎头赶上和超越了。
想一想如果通过废除儒教的独尊之权，能让中华文明恢复到春秋时期，法家、道家、墨家、纵横家等等百家致命的时代，让中国的法学，纵横学（外交学）等等变成春秋战国时期那么有活力的话，无异于西方的文艺复兴了。
没错这就是文艺复兴，中国时代的文艺复新，西方是复兴古罗马文化，而中国就得复兴先秦文化！
杨潮心中隐隐激动，觉得这件事的意义非凡。（未完待续。。）
第四百五十三节思想震动
杨潮这封废除独尊儒术的报纸刊发下去后，顿时引起了极其强烈的反应，可谓是天下汹汹，八旗打过来的时候，偏安在乡下借债自守的豪族们不加反抗，可是这篇报道一出，竟然有不少豪族立刻召集兵马，开始反抗官府，虽然不进攻县城，但是开宗明义的表示，不在向大都督府纳税。
也有借机闹事四处散播流言的士子，煽动一个个守旧的地主起来抗争，有的甚至拉杆子上山变成土匪。
杨潮没想到自己一封报道的力量这么大，大过了改朝换代的轰动，不由想到，后世如果太平天国不是到处砸孔庙，禁止祭祀孔子，让江南地主阶级认定他们想灭绝华夏礼教人伦的话，恐怕曾国藩的湘军也不会得到那么多支持。
一想到曾国藩那种人物的厉害，杨潮不由得感觉自己跟书生们突然谈论到的这些话题，传播出去的似乎不是时候，或者说也正是时候。
在满清在北方圈地剃发的时候，提出来，有外敌的压迫，地主阶级才更容易妥协，如果和平之后在提出来，那时候动乱的恐怕就不仅仅是个别最守旧的老地主了，恐怕思想甚至会感染到自己的军队中，那时候就是一场宗教战争。
西方三十年战争，天主教和新教打了一场，最后谁也没有奈何得了谁，但是让实力强大的神圣罗马帝国名存实亡，让德意志地区损失了一般人口，再也没有跟法国一较高下的实力，让法国人坐收欧洲大陆霸权。
如果天下稳定之后，杨潮提出这个口号，那时候军队中成长起来的书生们，谁知道他们会有什么立场。到时候发生内战后，恐怕也是两败俱伤，弄不好给整分裂了，几百年之后，信仰儒教的变成了一个民族，不信仰他的变成了另外的民族？
虽然这个假设有些远。但是杨潮还是感觉到很恐怖。
所谓祸不单行，内部思想震动的同时，前线王璞又战败了。
其实也不能说是王璞战败，而是吴三桂又一次打赢了。
施琅和五千骑兵护送粮草辎重进入开封府地界，刚刚过了杞县地界，突然骑兵杀出，跟保护辎重的骑兵交手缠斗起来。
接着河边上飘来一根根原木，将睢水这条不大的小河都堵死了，后面的施琅见状。十分果断的自己焚烧了粮草辎重，带着水兵上岸了。
施琅想来是一个果决的人，就像他跟着黄道周出兵的时候，黄道周不听他的建议，他认定黄道周必败，然后就抛弃了他，直接来江南投靠杨潮了，此时他看到前面清军大木浮下。骑兵被牵制住，他就知道大势已去。自己烧了粮草辎重，不留给清军。
其实之后证明他做的很对，因为清军的原木上都浇满了火油等物，显然清军也是打算放火的。
粮草辎重的又一次被毁，让王璞十分恼怒，尽起一万多兵马回身攻击吴三桂。结果遇到了伏兵，也幸好王璞兵强，在遇到伏击的时候，还能够结成队形防守，让敌人知难而退。
“大都督。鞑子太狡猾了，躲在荒草滩里伏击我军。下次我一定小心为上，粮草和前锋绝对一起行动，一定能打到开封府。”
杨潮很快就把王璞招了回来，这小子还不服气，败在吴三桂手里让他很委屈，强烈要求再次带兵攻打开封。借口是河南到处丛生的杂草，很多地方的荒草都有一人高，别说人了，就是马藏在里面也发现不了。
“没有机会了！”
杨潮叹道。
“大都督，开封就近在咫尺，难道我们要放弃？”
王璞十分惋惜。
杨潮道：“我们犯了错误，给多尔衮抓住了机会，陛下被他释放了。”
“什么！”
听到这个消息，王璞不由一愣。
其实杨潮自己一开始也很惊诧，没想到多尔衮舍得平白无故的释放了抓在手里的朱慈烺。
因为杨潮一直打着北伐解救弘光帝的旗号，后来手里又捏着豪格，所以多尔衮一直没有杀朱慈烺，舍不得杀也不敢杀，杀了朱慈烺就有逼杨潮杀豪格的嫌疑，那样南四旗更会跟他离心离德。
但是他能舍得释放朱慈烺，也让杨潮想象不到。
不过杨潮既然舍得释放豪格，那么多尔衮释放朱慈烺，也就没有什么了。
朱慈烺是多尔衮送到天津的船上，让刁二斗的粮船直接送到吴淞口的，也就是说直接就进入了江南腹地。
“好手段！”
杨潮也不得不感叹多尔衮的手笔，趁着现在江南思想冲突的时候，他释放朱慈烺这样敏感的人物，谁知道会引来什么样的混乱。
而前方又有吴三桂这样的名将，杨潮攻击开封就不那么容易了。
“传令下去，回军归德！无军令，不得擅自出击。”
杨潮不得已下达这样一个命令，到手的归德是不会放弃的，这里会作为一个前出河南的基地，成为插进满清心腹的一把刀子。
让手下不能擅自出击，而不是像山东那样，可以小规模渗透，是因为杨潮担心会给吴三桂可乘之机，而且河南跟北直隶不一样，河南还是汉人百姓经营，而北直隶已经完全沦落成了奴隶制度，打打哪里的奴隶制庄园无所谓，但是长期在河南拉锯，倒霉的还是河南的老百姓。
“等秋草枯黄入冬之后，我许你放火烧荒，然后再次攻打开封！”
杨潮对王璞说道，得给这小子一个甜枣，既然他败于吴三桂之手，那么就一定憋着劲想讨回这笔债来，让他在这里更合适，换一个人来是对他信心的打击。
“不过吴三桂也是名将，切不可大意了。相信你这次吃够了教训，打仗不光有堂堂之势，兵者诡道也。阴谋诡计多了去了。我给你机会秋后一雪前耻，从现在开始你就留守归德府，直到打败吴三桂！”
王璞立刻道：“谢大都督成全，末将一定一雪前耻，不给大都督丢人。”
处理完这些，杨潮立刻就动身。临行前告诉那些书生，告诉他们弘光帝回去了。
杨潮必须赶紧回江南去，此时正是人心浮动的时候，朱慈烺一下子出现在苏松那种地方，谁也不知道会产生多么大的影响，要知道那地方在后世可是反对剃发易服最激烈的地方，苏松的地主阶级实力最为强大，因此能够组织起最强大的力量来保卫礼教。
满清剃个头发，换个马甲就让他们反对的不行了。杨潮可是要废除孔教的独尊之权的，谁知道他们会如何反抗，而朱慈烺这个时候出现了，如果这些人打着朱慈烺的旗号，组织兵马起来造势，杨潮回去是弹压呢，还是纵容呢。
所以杨潮必须尽快的赶回江南，将朱慈烺第一时间控制在自己手上。不给地主阶级利用的机会，同时也不能给广东小朝廷机会。朱慈焕绝对不愿意看到他这个大哥平安回来，就像当年赵构不愿意看到徽钦二宗回来一样，朱慈焕没有办法把他大哥接到广东去，但是派一两个杀手还是很容易的。
让地主豪族们控制了朱慈烺很麻烦，让朱慈焕杀了朱慈烺同样很麻烦，在这个节骨眼上。如果朱慈烺死了，这脏水弄不好会直接泼到杨潮身上，到时候他就是黄泥掉在裤裆里，不是屎也是屎了。
不过让杨潮想不通的是，刁二斗怎么会这么配合满清。将朱慈烺接回来呢。
其实杨潮错怪了刁二斗，刁二斗是在北京的探子，同时是满清眼里的粮商，是大豪商周瑞的掌柜，所以多尔衮找上了刁二斗，让他帮忙送朱慈烺回江南，刁二斗也不好拒绝满清，同时他也判断如果能将朱慈烺送回去，对自己的大人杨潮有利益。
说白了，刁二斗认为杨潮如果把朱慈烺抓在手里，再次打出弘光帝的旗号，那么挟天子令诸侯之势就成了，以后不但不会在受到广东小朝廷的制约，甚至敢打起大旗攻伐广东了。
在半路上，杨潮就收到了刁二斗进一步送来的信件。
原来在北京，多尔衮在豪格自己暴露身份之前，大张旗鼓的向八旗宣布，是他将豪格换回来的，是他用朱慈烺换的豪格，此举一下子就将多尔衮摆在了道义的制高点上。
虽然豪格根本不相信是这样，但是架不住别人这么想，就是两黄旗的人马也都这样想，因为这太合理了，他们始终不理解杨潮白白放了豪格的用意，此举就解释的通了，原来是多尔衮跟杨潮达成了协议，私下交换的。
如此一来豪格如果兴兵攻打多尔衮，那么就站在不利的一面，就连他的嫡系人们都会心虚，所谓名不正则言不顺。
“好计！”
杨潮都不由得感叹多尔衮这一招用的漂亮，既给自己找了麻烦，又打击了豪格的威望，让大家都知道豪格是他换回来的，而朱慈烺是阿济格抓的，是两白旗帮了两黄旗一次，两黄旗欠下这么大的人情，还敢攻击两白旗？
“果然是个枭雄啊！”
但是更让杨潮感叹的是，多尔衮自始至终都没有召回湖广的兵力，坚决不让巴山、三顺王和勒克德浑这几只最有战斗力的部队回北京，这样江南的侧翼始终就被威胁着。
多尔衮看的很透彻，只要湖广在清廷手里，杨潮就不敢孤注一掷的北伐。在战略高度上，杨潮比多尔衮并不高明，甚至这一次的较量，杨潮还略输一筹，放出去的豪格没能给多尔衮制造麻烦，反倒是让多尔衮以同样的方法将了自己一军，颇为被动。
刚刚到扬州，杨潮就下达命令，让吕末和谢飞合攻九江，既然清军不肯调回湖广兵力，那么让洪承畴依然扎在九江，就成了一颗钉子，不能智取，那就力敌吧！（未完待续。。）
第四百五十四节多尔衮扳回一局
杨潮之所以敢在扬州就下达命令，是因为此时他心态稳了，江南没有出现他担心的事情，大豪族们没有把朱慈烺捧起来。
其实是朱慈烺本人不同意，以他的身份，出现的第一天，苏松一带的大儒就络绎拜访，可是朱慈烺不接受他们的拥戴，而是直接让人送他去了南京，去了南京后，也不住在皇宫，反而直接住进了杨府。
显然朱慈烺在向杨潮示好，当初对杨潮一点都不待见，把杨潮都看成了眼中钉，此时却示好杨潮，不得不说经过被俘朱慈烺学聪明了。
所以杨潮就在扬州多带了几天，耐心处理了一下公务，扬州这个地方，老实说比南京方便多了，若论交通便利，扬州比南京更好一些，毕竟这里是东西南北要冲，而南京不过占了一个长江之利，之所以南京是都城，那是因为有钟山等山脉，风水上说是龙虎之地，军事上说是依山傍水，其实就是一个战略要地，作为事关商业的交通便利上，就比不上扬州了。
坐在扬州更能收到南北消息，略微惊讶的就是广东小朝廷竟然打着诛灭逆贼的旗号来攻打自己，只可惜他们派出的人物太差劲，许多男留在赣州的一千人轻松就将对方打败，而且还俘获了他们的督师李如月，已经押往南京了。
其实也不是王得仁真真差劲，王得仁拥兵十五万，堆也把赣州这一千人堆死了，但是王得仁却一点都不想跟杨潮打，小朝廷那些文官不知道杨潮的厉害，王得仁可是清清楚楚，他跟金声桓就是被杨潮的军队从浙江赶出来的，就算没有交过手。通过对比他也十分清楚，能多次打的八旗全军覆没的军队，能差吗？
但是这一切对文官来说，都是可以忽视的，他们感情上来了，什么都敢干。文人吗，都有一种浪漫主义气息。
另外还有最新的消息是，广东小朝廷发来公函，派出了以内阁首辅丁魁楚为首的使者，要来南京迎接朱慈烺，旗号是奉旨迎接先皇，可怜朱慈烺还没死就被称为先皇了。
在派人来迎接的同时，小朝廷还在南雄一带布置重兵，显然打了杨潮一下。他们也心虚了，当然也可能是王得仁心虚，他布置重兵的同时，还派人去赣州送礼解释，表示一切都是李如月的逼迫，他王得仁自己是绝对不愿意跟忠义伯为敌的。
杨潮无意与小朝廷开战，此时还将他们看做盟友，尽管这个盟友猪了一点。但是有他在起码不会内讧，原本历史上的小朝廷死于内讧杨潮还是清楚的。到目前为止，虽然小朝廷一直都跟杨潮不太合拍，但是却没有发生各地各自为战的情况，也没有出现多个皇帝、监国，令出多门的情况。
这就是杨潮对小朝廷的唯一要求，不折腾。不闹事就行，至于玩什么挟天子以令诸侯，杨潮发现他还是做一个跋扈的军阀好，挟天子这种事他实在是没有天分，郑氏也没有天分。所以不是曹操还是不要玩这个东西了。
虽然不打算追究小朝廷偷袭，就当是一场摩擦了，国共两个有大局观的势力，不也有摩擦吗。
但是得让小朝廷付出一定代价，上次郑成功请杨潮上书，杨潮本着拉拢盟友的态度上了，但是结果很显然，小朝廷没有批准，不但广州的市舶司不允许开，连福建的都没有开，其实郑氏自己运作反而更容易一些，毕竟朱慈焕是郑氏扶持上位的，可他们不自信偏来找杨潮，以杨潮跟小皇帝的关系，能够通过才怪。
那么这次就可以要求一下了，谁让小朝廷的名臣李如月被俘虏了呢，不同意，那好，就把李如月杀了，反正以李如月经常骂杨潮的架势，杨潮杀他有足够的理由，大不了被人当做公报私仇好了，其实杨潮没想杀他，只是别人肯定相信杨潮愿意杀他。
如果小朝廷连李如月的命都不在乎，那么杨潮还有后手，是你小朝廷先动武的，别怪杨潮反击了，估计有李如月就够了，不用杨潮用武力相逼，哪怕小朝廷不在乎李如月的小命，他们也乐意找一个台阶下，总好过被人打的妥协的强，毕竟以开市舶换取大臣性命，比被人架着刀子签城下之盟要好听多了。
南方的事情就是这么处理的，至于北方也不断有消息传来。
八旗内部在多尔衮的运作下，竟然一时间显得和谐了不少。
原本释放豪格是想挑起他们内斗，谁知道多尔衮通过运作，让别人都以为是他有大局意识，收获了不少老权贵的感激，他也做出了一些表示，缓和了南四旗的怨念。
甚至做出了以后如果在开圈地，将会弥补南四旗，之前不管是北直隶圈地，还是山西圈地，两白旗占据的都是最好的地方，接下来是两红旗，南四旗始终是最差的。
不过再开圈地，估计短时间内是没有必要的，毕竟以大明洪武年的钱粮账册统计，北直隶就有五千八百多万亩土地，山西有四千二百万亩土地，加起来一亿亩农田了，而八旗人口才四十万上下，平均下来一个人都有二百五十亩了，但是圈地可不是人人有份，权贵最多，接下来是有功之臣，最底层的八旗子弟只有五十亩，现在人人有土地，家家有包衣。
所以杨潮判断多尔衮此语不过是忽悠南四旗呢。
可是没几天突然就传来多尔衮让南四旗派出人马去河南圈地的消息，这让杨潮不由得惊诧，多尔衮这是玩哪出？是真的打算笼络南四旗吗？可是这也代价也太高了，北直和山西两地的圈地，就已经让他少了四百万担的赋税，再把河南圈了，多尔衮找谁收税去？
但是不管多尔衮玩什么猫腻，杨潮立刻让王璞准备，随时进入河南，一旦南四旗圈地。河南必定满是逃人，让他注意收拢这些人口，人是最重要的，地没了可以抢回来，人死了，可就不能复生了。
杨潮的诧异没有多久。当南四旗派出了上万青壮，骑着马跑去圈地的时候，突然多尔衮突袭了南四旗，他不知道从来弄来了十万骑兵，瞬间就将河间府的济尔哈朗和大名府的豪格击败，将两人当场斩杀，于是立刻宣布这二人勾结杨潮，罪该万死！
但是对南四旗的权贵们，多尔衮�
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