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第二百九十七章：国子监辩道（四）
李然这话，有明知故问的嫌疑。作为御史中丞的他，不可能不看《大顺民报》。这《大顺民报》，已经摆明了是民间版的邸报，甚至已经取缔了一部分邸报的功能。作为御史台主官，在御史大夫不管御史台之后，御史中丞一直担任着御史台的主官，李然又怎么会不知道《大顺民报》的内容？
这《大顺民报》露出的马脚，早就让人明白了，这就是小皇帝自导自演的把戏，用来控制舆论走向的。李然不仅要看《大顺民报》，《书社报》、《商报》以及最新出来的《翰林报》、《登科报》等都要一一翻看。不然的话，他哪里找得到百官的毛病，社会的弊端，进行抨击呢？
李然的刻意刁难，张载丝毫不介于怀，不紧不慢地说道：“不敢，草民的关学，早已有关中学者，申颜、侯可等创派，草民不过拾人牙慧而已。至于所传何道，这儒家为天下正统，自是传扬儒道了。”
李然冷笑一声，说道：“儒家学说，也有教人蛊惑圣上的吗？”
陆承启本来还是笑吟吟的听着他们的辩道，但是一听这话，登时拉下脸了，暗道：“这李老头，好不识趣！张载是怎么样的人，历史早有断论，何须你来指手划脚？”
张载也是一怔愕然，他没有想明白，一场好端端的文人间的交流，怎么就演变成这个样子了。《论语》有云：“君子耻其言而过其行。”说的是君子以言行不一致为耻，张载乃是儒学大家，圣贤的教导，自是知道的。
什么时候，自己被人污成蛊惑圣上了？佛都有火，张载先前便是一个愤青，不然的话，也不会看到辽国大举入侵，而聚集义军，想要保家卫国了。虽然这几年通读圣贤书。奉《中庸》为圣籍，涵养已经不错。可李然这顶帽子扣下来，张载再好涵养都受不了。
于是，张载眉头一皱。已经隐隐有了怒火，反问道：“不知李中丞何出此言？子厚自问，乃是正人君子一个，何时蛊惑圣上？”
李然冷哼一声，说道：“若你不是蛊惑圣上。为何在圣上面前做得那出好戏？老夫见过无数大儒，你不过后学新晋，又有何能耐，敢自称圣贤？也不怕旁人笑话！”
张载明白了，原来又是一个嫉恶如仇的“清官”，以他的居心，度别人的腹量。明白了这层，张载并没有辩解，而是说道：“我关学不立门户，以正心诚意修身为本。五伦八德为归，齐家治国平天下为用。为泽及苍生，不限门墙，不拘信仰，志在化天下为大同，育万民成圣贤。陛下所言，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。我相信，这既是陛下的心愿，亦是我关学之主旨矣。”
李然是万万不信的，若是人人都能成圣成贤。哪里又需要甚么君王了？事实上也没错，儒家学说就是这样，信的人自然信了，不信的人，自然是不相信的。就好像后世的gong产主义那样，西方也是不信的。但他一样存在。
按类型来分，只能说李然是一个现实主义者，他看到的只是人间的恶的一面。而张载，则是理想主义者，他认为万民都是可以教化的。两人的根本冲突，在于谁也不相信谁的学说，因为这是一个太哲学，太深奥的问题，非大智慧圣贤不能解答。
李然闻言，嗤之以鼻，但教化万民乃是大顺的立朝宗旨，他是万万不敢当着陆承启面反对的，只是说道：“信口开河，如何育万民成圣贤，你且说说看？”
王安石听到这，似乎有所启发。没等张载回话，便插话道：“训释经义，教育士子，符合盛王之法；衰世伪说诬民，私学乱治；孔孟经学精义自“秦火”（阿房宫之火，项羽所放）后散失，章句传注陷溺人心，淹灭经义之妙道，遂使异端横行；若能恢复先秦儒术，自是能教化万民。”
王安石这么一帮腔，李然想不到，张载更是想不到。其实，正史上，王安石的荆公新学和张载的关学，联系颇多。这两种学说，都是传承自正统儒家，眼界并不局限于儒术之上。张载也是通过佛家和道家，与儒家相互印证，才慢慢形成其独特的思想。
而王安石则不同，也通读《道德经》、《周易》，从中获得古之圣贤所发现的规律，进一步延伸出来罢了。“由汉迄晋，源流浸深。大顺兴，而文物盛矣，然不知道德性命之理。介甫奋乎百世之下，追尧舜三代，通乎昼夜阴阳所不能测而入于神。若能始原道德之意，窥性命之端，则万民大幸也。介甫不才，初著《杂说》数万言，试求古仁人之道，寻其道德性命之说也。若能教万民先秦儒道，使得‘仁、义、礼’深入人心，何愁万民不成圣，不成贤？”
李然闻言，差点没气得吹胡子瞪眼。还以为这个白身中年男子，是一个帮手来的，却不料也是狼子野心，接这次辩道，宣扬自己的学说。心中暗怪陆承启不带眼识人，竟把这等小人，送来国子监这么神圣的地方，端的侮辱了孔圣先贤。
陆承启却不知道，自汉武帝独尊儒术以后，先圣先贤孔子的学说一直在中原大国居至高无上的尊位。但是，孟子作为孔子之后最重要的一位儒学大师，长期以来，却未得到广泛的认可。有的儒学者往往将孟子视为战国时代诸子之一，或以荀孟相称，甚至对孟子学说提出若干非议。
孟子能被称为亚圣，还是眼前这个王介甫的功劳。只是这个时空，以为家族出身，他并不能参加科举。这样的话，自然也做不得拗相公，而亚圣孟子也不会确立了。
李然听了王安石的话，怒道：“一派胡言，一派胡言！公羊大师（董仲舒）所传，皆不是儒术邪？荀孟子之说，过于偏颇，又如何能称之为圣！一派胡言，一派胡言！陛下，臣恳求陛下，莫要再听这等歪理邪说，且把这两人皆赶出京兆府，还儒术清白！（未完待续。）
第二百九十八章：国子监辩道（五）
陆承启闻言，心中却乐开了花。原本还在为张载担心，一个乃是当世有名的茅厕石头，又臭又硬的御史中丞；一个是正史上的拗相公王安石。哪一个都是身怀绝学之人，张载一张嘴，又怎么辩得过他们两个高手？
可事情的进展，却让人大跌眼镜。王安石临阵倒戈不说，还将了李然一军，让这个顽固老头吃了一个哑巴亏，有苦说不出，实在大快人心。
也难怪陆承启这么想，这李然实在太会找事情了。三天两头不是弹劾这个，便是弹劾那个，实在严重影响了朝廷的正常运转。陆承启很想和李然谈一谈，但几次没说过两句，就被这个顽固老头气得已经忘了说啥了。时日一久，便由之任之了。
世界上的事情真是奇妙，一物降一物。陆承启被这个李然治得痛不欲生，李然却被两个白身气得半死。这乐得陆承启心中暗爽：“叫你这个老顽固，老是跟我对着干，气死你丫的！”
其实，陆承启也知道，李然这人不算坏。只不过正义感什么的，太强了一点。或者说，他有点神经质，看到任何看不惯的问题，都要管一管。这人要是放在后世，真的是活雷锋一枚。但在陆承启面前，那就是灾难了。
《大戴礼记·子张问入官篇》有云：水至清则无鱼，人至察则无徒。李然对别人太过于苛刻了，以至于他在朝中没有任何朋党可言。不过，若是说陆承启心中最信任的官员是谁，第一个是工部尚书李诫，第二个便是御史中丞李然了。
李诫虽是徐崇光一派的，但他老实巴交，踏实做事的性子，陆承启把任务放给他，是一百个放心。至于李然，他连朋党都没有，事情交给他办。还会不放心吗？
举起衣袖，掩着嘴偷笑的陆承启，差点忍不住大笑起来。好半晌看着李然惊愕的面孔，才端正了脸庞。严肃地说道：“三位说得都很有道理，只是朕对儒术钻研不深，不能评断。不过，以朕看来，此事是永远都没有定论的。”
此话一出。李然、王子傅、张载、王安石，包括国子监的监生，都盼着陆承启说出个所以然来。
吊足了众人的胃口，陆承启才缓缓地说道：“儒家经典就那么几本，每个人却各自有所领悟，又怎么能每个人的意见都一样？张子厚的关学也好，王介甫的说法也好，李卿的看法也罢，不过是再争一个正统地位罢了。朕可以说，儒家没有正统之说。每个人都有每个人心中的儒术。勉强分出个高低来，不过是自欺欺人罢了。到头来，你不服我，我也不服你的。朕的看法是，如果你们都可以著书立传，自是大功德一件。现如今印刷术这般便捷，书籍自是不成问题。只是书籍价贱，苦了作坊掌柜了。”
陆承启这番话，深深诠释了什么叫屁股决定脑袋，三句话不离本行。连著书立传。都能联想到活字印刷术去，脑洞之大，也是没谁了。
李然听后，更是哑然。向来能说会道的他。不知道如何反驳。再说了，他只是御使中丞，不是谏议大夫，这又不是甚么政事，反驳皇帝，你有几个脑袋够砍？脑子再一根筋。也不会做出这等浑事吧！
好在，听了良久的王子傅，帮李然解围了：“陛下圣明！孔子曰，君子和而不同，小人同而不和。诸位之见，大相径庭，却殊途同归。所为之事，不过是为大顺文教一事罢了。依老夫之见，若是真能做到人人皆圣贤，那孔子之言也不过如此。”
不愧是李然的好帮手，只有狼狈为奸，哦不，是同道中人的王子傅，才能说出这番为李然辩解的话来。
陆承启是知道王子傅的，与李然好得都快穿一条裤子了，哪能不为他说话？王子傅的话音一落，他便开口道：“王卿所言，亦有道理。孟子曰，人性本善；荀子曰，人性本恶。以朕看来，一个呱呱坠地的婴儿，哪里有甚么是非观？不过是凭本能行事罢了。若是他的父母为人与恶，那他长大之后，自是恶人；若他的父母为人与善，那他自然是个善人。教育之道，无非是有教无类。不论善恶，皆可教育。恶人乃是没有教化，才是恶人。若能谆谆教诲，劝其行善，日后或能改观。不过，以朕看来，远远不够。此时非上古，民风淳朴。若是维持纲常，尚需律法。韩非子之说，朕亦有涉猎。虽处刑极严，亦有其可取之处。律法乃是道德之底限，为人若是过了底线，那必须受到惩罚。”
陆承启这番话，更是石破天惊。在国子监这么“神圣”的儒家学堂里面，传播韩非子的学说，要不是他乃当今天子，早被人乱棍打出了。
王子傅等人闻言，被惊得久久没有回过神来。陆承启却饶有兴致地说道：“仅仅依靠个人修身，是不够的。有写有能力之人，通读儒学之人，为恶起来，危害更大。若没有律法将其束缚，其后果不堪想象。先前那些个从家里搜出千万贯家财的贪官，哪个不是满腹经纶？朕思前想后，觉得还是得从律法入手。朕将《大顺律》翻看了一遍，又细细琢磨了一遍，发现很多处甚是不妥。当然，这些话应当跟刑部尚书，大理寺卿说，朕在这里说，无非是想告诉在座的，儒术在于个人修行，能约束自己，却不能约束他人，这是不够的。尔等都是儒术大家，朕比之差远了。可朕却知道，若是仅仅通读儒家学说，却是不能安邦治国的。治理一个国家，不仅仅需要儒术，还需要法家，兵家，甚至是墨家，端木遗风等等。儒家之长处在于稳定，而其余诸子百家之长处，在于能让社会前进。《道德经》里都说了，天法道，道法自然。只要是遵循自然之道，那即便是工匠太医，何尝又不是圣贤？”
陆承启这番话，其实有强付解释的嫌疑。可道理上来说，却是行得通的。听完这话，在座的各位都沉默了，开始了静静的反思。（未完待续。）
第二百九十九章：国子监辩道（六）
良久，作为裁判的王子傅才说道：“陛下此言，亦不无道理。只是儒术自西汉以来，便为正统。贸然改动，恐伤国本。”
李然听得王子傅这么一说，更是赞同，当即亦说道：“儒术之处，在于稳定国本。若是陛下贸然改换，置天下儒术学子于何处？陛下请三思！”
陆承启也知道，若是这么做的话，肯定会引起大动荡的。其实他们说的也对，儒家学说的真正用处，在于稳定国本。什么是国本？按照陆承启的理解，那便是皇帝与士大夫共治。其实中原皇朝，一直或多或少都分掉自己的权力的。不管他愿意与不愿意，都必须这么做的。要是朝纲独断的，都逃不过灭亡的下场。如秦朝，皇帝说一不二，结果二世而亡。
所以很多时候，皇帝的权力虽大，也得节制使用。不然的话，弄得天怒人怨的，可不好收场。所以，不管是察举制还是九品中正制，或者是现在用的科举制，无非是给天下人参与政事的机会而已。有了政治诉求，这社会的主要矛盾就有了平衡点，或者叫缓冲期。要是平衡点把握不好的话，那么社会乱状便会丛生。
李然他们这么说，应该是真心为儒家的正统地位担忧的。毕竟有能力推翻一切重新来过的，只有皇帝，或者叫最高统治者。当最高统治者的意志，不想要儒家学说了，那么儒术的衰败便是成了必然的趋势。
而儒学的衰败，首当其冲的，便是他们这些既得利益集团。自古以来，便有登科如同鲤跃龙门之说。皆因举子和官，虽说差了一道殿试的门槛。可跨得过去，便是官；跨不过去，还是秀才。要是陆承启决意要推翻儒家学说，那反对最为厉害的，便是这些既得利益集团了。
别以为他们得了功名，有了官身。便不在意其他士子是否能考得中。恰恰相反，他们知道，要是想稳固与皇帝共治天下的正统地位，新鲜的血液一旦缺失。他们的日子，也就不长了。不论为公还是为私，他们都有充足的理由反对。
陆承启已经不是那个愣头青了，他开始明白，一个国家。哪怕一个再小的变动，也会引起几方不满的。更何况是确立正统学术这么重要的事情？那些士子，朝廷上的官员，即便不敢当面骂，背后恐怕恨不得要掘陆家祖坟了。这等事情，陆承启是不会做，也不敢做的。就算是真的要做，也不能是陆承启来做，更不会明目张胆的做，而是要潜移默化。由民间上达诉求，陆承启再假意推却。推却不得，假意廷议，恐怕折腾下来，没个三五八年，这种事情只能停留在朝廷的廷议上。
陆承启洞察他们的动机，思虑完备之后，方才放下端着的茶杯，好整以暇道：“朕何时说过要置换儒家正统地位了？诸卿不必如此草木皆兵，朕亦是知道。儒术乃是稳固国本之道，轻易动不得。朕的意思是，儒家的眼光不能如此狭隘，要包罗万象。才能继续进步。观遍历朝历代，让朕颇为费解的是，为何自汉代以来，历经千余年，儒术却从来没有进步过？不可否认，孔子之言。乃是世间至理。可难道世间至理，已经被孔子一人全部发现了吗？朕并不这么看。要想成圣成贤，言行一致是必备功课。可若是孔子知道，我等千余年都未曾进步过，他老人家要是活着，定会给你们气死的。”
陆承启这话一说出来，在座的监生们，都憋着笑意，想笑又不敢笑。这天底下，敢这么揶揄孔老夫子的，也就当今皇帝了。可监生们要靠孔夫子的言论才能混饭吃，他们又怎么敢随便取消孔老夫子？
陆承启知道，他的话还是带着揶揄意味的，可话糙理不糙：“孔夫子当年都得向老子求教呢，更别说比孔夫子还早的圣贤了。所以啊，儒术再不进步，恐怕就要被别人赶超了。你们别笑，这可是真的。”
陆承启见底下的监生们，和王安石、张载都有所笑意了，心中那争强之心一起，当即说道：“论儒学，朕可能不如你们。但说到其他国家，你们知道的，可就不如朕多了。
在我大顺以西之极，有名罗马之国。汉代已人到过罗马，只是那时候，班固遣甘英到的地方，叫做大秦，他们自己叫做罗马尼亚。因为罗马曾经是一个大帝国，征服过比我大顺还要广袤的土地。这大秦呢，甘英去之前，还没有被罗马征服，过了几年之后，才成为罗马版图的一块。后来，罗马一个皇帝临终前，把罗马帝国分裂成东罗马和西罗马，他们两个国家，每一个都差不多是大顺那么大，甚至连地中海，比东海还大的海洋，居然是他们的内湖！
只是西罗马帝国的皇帝比较昏庸，所以不到百年就灭亡了。而东罗马帝国，现在还存在着。如果不信，你等乘海船，自广州出发，历经大半年，既可到达东罗马帝国。你们想想看，若是我们固步自封的话，岂不是连个夷蛮都比不上？”
陆承启这话一出，在场的众人无不震撼。古时有夜郎国，夜郎自大的笑话，一直被中原人拿来嘲笑别人。可他们不知道的是，真正的夜郎，却是自己。
陆承启继续说道：“自罗马帝国以西，则是被罗马帝国征服的希腊。古希腊有众多的哲人，有诸多的先贤，灿烂的文明，不亚于我们。可在罗马人的刀锋之下，古希腊还是灭亡了。我们若是再不清醒地看到世界，总有一天会被他们超过的。
朕对他们这些西方国家，还算是有研究。诚然，现在的西方，是比不上我们。因为他们一直在互相征伐中，统治，被统治；征服，被征服交替。可一旦他们整合起来，却肯定是我们的劲敌。当千百年之后，他们变成如同我们一样，是一个完整的国家，那时候他们的智慧，他们的创造力完全不在我们之下。而要是我们掉以轻心，盲目自大，以为辽国便是我们最终的劲敌，那么我们汉人的失败，便可以预见的了。非是朕危言耸听，而是基于事实的判断。西方国家，不禁商人，不禁工匠，与读书人一样，都有一样的地位。所以他们的子民，热衷于发明创造。即便他们的比我们汉人低，可此消彼长之下，日后谁能更胜一筹？自然是时间拖得越久，西方人便比汉人厉害的得多了。
到了千百年之后，世界上的土地被他们一一踏过，找不到新兴市场的他们，便会以种种恶毒的手断，敲开我中原大门。要是被他们得逞，汉人则再无地位可言，中原也会沦为他们猎场！”（未完待续。）
第三百章：开眼看世界
陆承启话音落下，在场的所有人都沉默不语，开始思考着这个问题。陆承启自己却发现，有些失言了。要是今后的历史，不按照他说的这么走向，或者说西方的历史也和中原的历史一样，全部都是陆承启陌生的历史，那他所说的，又如何能被这些聪明绝顶的汉人接受？
这时，一个监生站起身来，对陆承启鞠了一躬，说道：“陛下，既然西方国家如此厉害，他们为何还不打过来？”
陆承启被他这话问得愣了一下，端着茶杯的手忍不住抖了一下，说道：“问得好！”
那监生被陆承启这么大声，吓得退缩了一下，却见陆承启也激动得站了起来，说道：“至于他们为何不来攻打我中原，据朕所了解，一是先前所说，他们内部纷争不断。这第二嘛，便是路途太过遥远。他们连后勤保障都做不好，自然不会轻易过来攻打中原了。第三，也是最重要的一点，便是他们只知道我们是一个神奇的国度，与他们完全不同。对于我们的一切，他们都不知道。我们能不冲突，完全的靠着互相的神秘感来保持的。等到他们把我们研究透了，或者我们把他们研究透了，那么冲突就会上演了。”
那监生若有所思的回到座位上，静静的思考起来。而另一个监生，显然也对这极西之地有兴趣，问道：“陛下，你说得如此逼真，难道你去过他们的国家吗？”
这种问话，显然是在打陆承启的脸。不论重生前还是重生后，陆承启都没有机会出国，哪里去过什么罗马、希腊、埃及的。被这个监生问到这里，陆承启连忙转动脑子，想着怎么回答。
“恐怕在座的各位都不知道，先前被朝廷看不起的商人，已经出海，走到他们的国度了。至于朕。肯定是没去过的。朕亦是通过监察司，得知了这些事情。对了，西方人还有一个，那便是宗教狂热。朕听说。他们有一个圣城耶路撒冷，是他们西方人的三大宗教的发源地。这三大宗教，分别是基督教，犹太教和******教。他们的狂热信徒，会听信他们教皇的一句话。便举国征讨。他们的皇帝，甚至还不如一个教皇。至于期间是怎么样，朕也不太清楚。朕的忧虑是，若他们的教皇发了疯，要举国东征，那我大顺也是有大麻烦的。”
陆承启这话，无疑是把西方人描摹成了魔鬼。在座的监生闻言，皆吃了一惊。皇帝的权力居然没有教皇大，在他们看来是多么不可思议，心中更是对这些西方国家有强烈的好奇心了。
陆承启叹息了一口气说道：“朕始终认为。世上最聪明的种族，乃是我们炎黄子孙。我们勤耕种，懂礼仪，学诗书，造福万民。可正是如此，应了那句话，逆水行舟，不进则退。当我们一旦处于世界之巅，便忘乎所以。自以为天下无敌，闭关自守。那别人就会强大起来。远的不说，就拿那契丹来讲。文宗之时，我大顺威震天下，辽国畏我兵锋。不敢逾越国线半步。可文宗之后呢，辽人频频南犯，掠我子民，夺我粮食，又是为何？不是敌人变强了，而是我们自己变弱了！朕听过一句话。落后就要挨打。放在国与国之间，最是适合不过。为了不给别人欺负，就得拼命使自己强大起来。只有自己强大到别人连碰都不敢碰的地步了，那我们大顺才真正能不战而屈人之兵。而自己的强大，不是自己封的，而根据敌人或潜在的敌人对比出来的。所以朕为何要说，儒术如果再止步不前，就会被超越？非是我们汉人的学说超越儒术，而是西方的学说超越儒术！朕的要求不多，自现在开始，儒家便要海纳百川，积极吸收其他学派的长处，以充实自身。圣人的眼光能看到身后千百年，朕不是圣人，亦能推测一二。若儒术再不加以改进，则道统毁灭之日，不远了……”
陆承启说到这，脑海中浮现的，便是九百多年后的新文化运动、破四旧等等，直把儒家学说打落凡尘，贬得一无是处。直到后来国人清醒后，才慢慢拾起传统。可中断了近百年的儒家传统，又岂是说续就续的？这也是为何后世世风日下，渐受西方文化影响，青年堕落不堪了。这都是传统文化缺失的后果啊，这都是不再相信儒释道的后果啊！
中国人为何能称之为中国人？不是我们占据了中原这块土地，也不是自祖辈一脉相承。而是这文化，未曾断绝过。陆承启记得，后世米国总统尼克松写过一本书《1999不战而胜》，不战而胜原来是孙子兵法里面的，原文是“不战而屈人之兵”。米国人都相信了孙子兵法了，反过头来对付中国人，这不是悲哀吗？
什么是不战而胜？尼克松的说法是，当有一日，中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们米国人就不战而胜了。恶毒吗，可恶吗，可悲吗？但我们没办法，因为我们自己都不相信自己的儒家文化，不相信自己老祖宗传下来的圣贤书了，那是自己活该。
陆承启这番话，原本是发自肺腑，没想过要危言耸听。可在这儒家至上的年代，却好似一击重锤，锤在了这些大儒、学子的心坎之中，让他们都开始反思。
陆承启则是陷入了回忆，他是历史的见证者，知道后世社会的总总怪象。可他不能明说出来，只能以这样的方式，劝说这些大儒们，开始思考，儒家到底何去何从。
良久，张载最先醒悟过来，拱手说道：“陛下之言，虽朴实无华，却蕴理至深，子厚再次拜服。陛下乃当今圣贤，果非子厚吹嘘！寻常人，又哪能有如此广博的胸襟？当受子厚再拜！”是啊，当一个统治者告诉臣民，他赖以统治的正统思想有所缺陷的时候，是不是够骇人听闻？这是需要多大的魄力，才能说的出口啊？
说罢，张载又拜了两拜，继续说道：“只是子厚不明白，儒术进步，是否该向西方人学习？”
陆承启采取辩证法说道：“西方人的学说，自是有其独到之处，儒术要是加以吸收，最好不过。但我中原文化，又岂止儒术一道？管子、老子、韩非子、墨子、公输班、鬼谷子……这些先贤的学说，哪一项不是冠绝天下？若是儒术能融会贯通，那便是过得千百万年，我中原文化，亦不会断绝！”
说到这里，陆承启站起身来，用力地一挥臂膀，振振有词地说道：“朕今日所说的话，可总结为五个字，‘开眼看世界’！这世界，指的不仅仅是我中原，更是中原以外的所有地方！”
说到这，陆承启的野心，显露无遗。可他的霸气，感染了在场的每一个人。就算是横看竖看陆承启不顺眼的李然，也第一次觉得，自己不如这个小皇帝。（未完待续。）
第三百零一章：来自臣子的威胁
陆承启的一番话，把辩道一事推向了最高潮，以至于李然都忘了，当初自己促成这个辩道的目的，不过是为了警醒陆承启，不要被小人所蛊惑。如今看来，这小皇帝清醒得很，自己是真的有点多虑了。
王子傅静静地思索了一会，才缓缓地说道：“陛下，据你所言，西方不亚于我中原，却不知陛下有何对策？”
王子傅这一招，摆明了是不相信。没办法，有些人就是这么古板，非得亲眼所见，才会相信。王子傅的想法很简单，小皇帝你都没有亲眼见过，说出来又有谁相信？道听途说的，就为了扳倒儒家，没这么简单！
李然本来被陆承启忽悠得晕头转向的，差点就“着了道”，还好有王子傅这一句话，把他给敲醒了。是啊，小皇帝这是别有用心，巧设名目想要置换儒术正统地位，怎么能忍？李然警惕起来之后，看着陆承启的眼神都变了。
陆承启倒是没有他们这些老油条的花花肠子，笑着说道：“朕刚刚说了，他们还在内战之中，无暇东顾。我们的机遇，便是在此处。可若是我们再止步不前，等他们内乱完了之后，那朕就不敢担保，会发生什么事情了。”
王子傅还是不信，质疑道：“古圣先贤传下来的经典，又岂能说改就改？陛下，恕臣愚钝，不知如何下手。”
陆承启听了这话，总算品出些味道来。合着这老头子，就是要和他这个皇帝对着干啊！先前看这个老头子不声不响的，还以为他老神在在，没想到最关键的时�
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