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庄子的故事-第30部分
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到了以前住过的地方，才发现，有人来过，动了里面的机关。地面上还有血迹，不过已经是很久以前的事了。
将机关图拆了，分别藏在不同的地方，又从里面出来。看了机关图，他已经记下了。但是！他怕时间久了，忘了。所以！并没有按照师父的意思，把竹简烧掉。
现在的他，还没有时间来这里。只有等到以后有机会了，才能再来。现在是要跟随师父去学道，尽弟子之礼，给师父送终。除非！得到师父的容许，才能离开师父。
他知道！藏经洞内隐藏着许多秘密，也一定有许多财富。不然！师公不会如此慎重！
从藏经洞内出来回到讲台这边，师父已经讲完了他的“生存学”。讲台下，听众们都在三五成群、交头接耳地议论着。今天的人，好像比以往都多，应该有三万多人吧！远远地看去，都是人。方圆好几里地，漫山遍野。
“惠施！”
突然！无意中，庄周发觉了惠施，惠施也看见他了。他朝着惠施那边走了过去，惠施看见他后就躲了起来。
“我不打你！惠施！我不打你！”庄周在后面追着，一边喊着。
见庄周追过来了，还一边喊着说不打他，惠施哪里相信，跑得更快了。
“不打我？鬼才相信你不打我呢！”惠施一边跑着一边在心里说着。
人太多了，庄周追了一会儿就把人给追丢了。
“我真的不打你！你怕什么呢？胆小鬼！”叹了一口气，回到讲台上。
师父坐在凳子上，黑衣人跪在面前，虚心求教。
看见黑衣人，庄周的脸色就变了。他一时之间无法接受这种恶人，觉得对付这种人就应该把他杀了。对于这种人，不能相信他们的话。这种人说的话都是放屁，不能算数。
“我的生存哲学的核心，就是靠自己，不要相信别人。是不要轻易相信别人，而不是完全不相信别人！那些脑袋一根筋的人和故意曲解我的学说理论的人，他们就是这么理解的，认为我说的意思是不要相信别人，只相信自己！
相信自己，依靠自己的力量，而不是依靠别人、指望别人。指望别人怎样怎样，往往会让你失望！当然！别人愿意加入进来，帮助你，那不是更好？是不是？不是多了一份力量，一份超出你预算的力量！是不是？
只有做到不相信别人，才能做到不被别人利用！只有做到不相信别人，才能做到不被别人左右，不被别人拿捏！只有做到不相信别人，才能做到我行我素，独立自我。提醒！我说的‘不相信别人’不是绝对的！是不轻易地相信别人！……”
杨朱不相信别人，不是绝对地不相信别人，而是！不轻易相信别人。不相信别人的另外一个原因，那就是培养一个人的自立、自我！只有这样，一个人才会独立起来。没有依靠了，一切只能靠自己。
有了依靠和依赖，就容易被人拿捏、被人利用！被人左右。
只有我们都不相信别人了，不轻易相信别人了，坏人和想利用别人的人，才没有了市场。
讲完“不相信别人”，要自强自立后，杨朱又开始讲什么叫随俗、什么叫庸俗？
随俗是尊重别人，入乡随俗，别人怎么生活过日子我也怎么过，这是为了融入社会，融入大众，与人民群众打成一片，与民同乐。
而什么叫庸俗呢？
庸俗就是别人怎么生活过日子，你觉得那就是生活，立马效仿，并认为是真理，这就是庸俗。
用现代人来举例子的话，别人结婚大操大办，你也这样，认为必须地，一点也不考虑实际情况，经济条件，这就是庸俗。
别人结婚新娘去影楼拍最贵地婚纱，你借钱也要去这样，这就是庸俗。
大街上流行什么，你立马效仿，认为这就是人生，这就是庸俗。
天下的人都怎样怎样，你也怎样怎样，这就是庸俗。
随俗与庸俗往往让人分不清，明明自己是随俗，却被人误认为是庸俗。往往是庸俗，却说自己是随俗。
其实！很好分的！量力而行！有那个能力，可以把婚礼办得豪华一些，这是随俗而不是庸俗。而没有那个经济承受能力，也一定要跟别人攀比把婚礼办得超级豪华，这就是庸俗。
我没有钱我不办婚礼又如何？
经过杨朱的反复讲解，黑衣人点头不停。
“重逢乱世，在夹缝中求生存，最为关键地一条，就是保全自己的生命！活着！我们才能拥有一切，死了，生前拥有的一切都没有用，包括荣誉……”
第117章 为自己而活
如何保护自己的生命，如何在夹缝中求生存，如果顺应环境而又不失自己的本色，不被别人利用、左右、拿捏？杨朱用了三天时间，才把这一论题讲完。
总结出来就是：遇事要忍让、要遵守律法、不要轻易相信别人、要自强自立不依赖别人、要入乡随俗不要庸俗、要淡泊不要贪婪。要尊重自己的心性寻找属于自己的快乐，或者说是寻找自我满足感，而不要羡慕别人与别人攀比，也就是“安贫乐道”。
杨朱认为，所有人都活在自我满足感中，与现代的心理学家马斯洛提出的层次需要学相似。他认为，一个人的自我满足来源于精神上的满足，而不是物质上的满足。一个人时常感觉自己很成功，他就能感觉到幸福。
小孩子得到了自己想要的东东后，他们会感到满足，感到幸福。做成功了一件事，得到了大人的表扬，他们会感到满足，感到幸福，也觉得自己很了不起。有一个安全的家，有父母之爱，他们会感到满足，感到幸福。
成年人也是一样，自信，时常能感觉到成功，他们就有幸福感和优越感。如果一个人总是喜欢与别人攀比，那么！这个人除非永远比别人优秀、优越，不然！他就没有幸福感。
自信来源于自强自立，不依赖、不指望别人伸出援手。
一个种地的农民，他懂得种地，他就有优越感和成就感。一个种地的农民他不懂得种地但是他勤劳，效仿别人也把庄稼种好，他一样有优越感和成就感。
一个人的优越感和成就感是要去寻找的，每个人身上都有，找到了，你就会感觉到幸福。
如果你是一个攀比的人，那么！你永远没有优越感和成就感。本来你是一个农民，你无法改变自己的身份和处境，你既懂得种地又勤劳，可你偏偏要与富二代比。那么！你只有自卑和挫败！
一个农民懂得种地又勤劳，可他的本性不想当农民，但也不想当富二代。他知道自己当不了富二代，他的要求并不高，就是想走出故乡到外面的世界去看看，并且能生存下去。如果他的梦想实现了，他一样有优越感和成就感。尽管他回来时除了故乡的云外，一无所有。
每个人都有梦想，但梦想要实际。实现了，他就能有优越感和成就感。如果一个人的梦想不实际，又这山看着那山高，又喜欢攀比，那么！这个人就完蛋了，永远体会不到优越感和成就感，永远得不到幸福。
如果一个人连梦想都没有，完全就是一个随波逐流的庸俗之人，那么！这个人也完蛋了，永远体会不到优越感和成就感，永远得不到幸福。
“其实！我是不需要去赌命的！”听了杨朱的讲道，黑衣人在反省自己的人生。
杨朱讲道，通俗易懂，举出生活中的事例，身边的事例，只要有点脑子的人，都能听得进去
“我家在乡下，家里就我一个成年人。我爹服过兵役受过伤，弟弟还未成年，家里就我一个劳力，是不需要再服兵役的。可我就是想改变现状，以后不要再辛苦劳作了，才去赌命的。
别人出去闯荡是因为他们要服兵役，在老家乡下住不下去了才躲出去的。而我！就是羡慕别人家里过得比我家好，才出去赌命的！我这是攀比惹的祸！……”
听了黑衣人的话，杨朱表扬道：“这就对了！不要与别人攀比！你管别人过得有多好？只要每天有饭吃，能够保持一天的营养，你管别人家吃什么？哪怕是山珍海味！
根据老子祖师和前辈们说，吃得多、吃得好并不一定就能身体好！有时！山珍海味还顶不上一碗菜糊糊！饮食方面讲究的是营养搭配，而不是口味。所以说，吃山珍海味什么地，吃的只是感觉，并没有实际意义，并不是代表身体都能全面接收里面的营养！
在住的上面，茅草屋一样住人，山洞里面一样住人。在远古时期，我们的祖先还住在树上呢！是不是？所以！我们不必要羡慕君王住宫殿。只要能住人，晚上能睡一个好觉，有安全感，能够遮风挡雨就行了，一切以实用为主。
要是你攀比了，你就永远找不到自己的幸福感，永远找不到自信！干吗跟别人比？他们过他们的日子，我过我的日子！他们活在他们的世界里，我活在我的世界里，我要为我自己而活，我不会看着别人的脸色而活……”
讲完如何在夹缝中求生存，杨朱就要开始讲如何治世了。
在夹缝中求生存是不得已，是被动！那么？道家又如何主动呢？
如果让道家来管理社会，道家将会如何呢？用自然无为？避让居后等等？
非也！
杨朱认为：乱世用兵、治世用法、盛世用儒、道家治心！
只有先治心，然后才谈治世。治心难，治心之人是大才。治世易，治世之人是小才。
治心之人可以留芬万世，造福万世。
而治世之才只能造福一方、造福一时或者造福一世。能够造福一世或几世的治世之才，都能算得上大才了。能够造福于几世的治世之才，一定也是一个治心之才。就目前来讲，一定是道家，一定是大隐隐于朝的高人。
“我一定要做一个治心之才！”
庄周在心里发着狠！
目睹了战争带来的后果，看到了那些逃离家园的难民，以及他的身世，听了师父的话后，庄周显得很激动。
虽然他只有十岁，可他自幼跟随在师公禽滑厘身边听经，他的理解能力超于常人。听了这么多天师父杨朱的讲解，他觉得自己的选择是对的。师父杨朱就是一个治心大才，跟随他学道、学习治心之术没错。
师父杨朱奔走列国，将道学传播开来。他也一定要向师父那样，让天下人都学道，天下人心一统，治世起来就容易多了。一定要把道学领悟透，学习学习再学习。
现在的他，觉得自己对道学方面，还是有许多不理解的地方。无论师父怎么解释给他听，可他就是听不懂。师父说，他的年龄还没有达到。师父说，有些事小孩子是无法理解的，比如说大人对男女之事的感觉。
第118章 乱世用兵
见大家对生存学很感兴趣，杨朱又用了一天时间，来解答大家的提问。直到其他人都厌烦了，没有人再好意思提问了为止。第二天，便开始谈治世，谈“乱世用兵”。
初夏时节，蒙县的天气还不是那么热。不过！站在太阳底下晒还是让人微微地出汗。讲台下的人，一个个额头上的汗珠在阳光的照耀下闪闪发亮，好像夜空中的星星。
讲台上，禽滑厘走了，墨家弟子没有上来。只剩下杨朱师徒、天涯无名和黑衣人，以及几个道家的护法士。
讲完道，讲完人类的命运，讲完人性的自私，讲完一毛不拔，讲完生存学如何在夹缝中求生存，这些人生哲学、世界观和宇宙观后，再来讲如何治世就容易多了。
有了正确地人生观、世界观和宇宙观，处理世事自然就得心应手，容易多了。
“……乱世用兵，首先！我们要来说一下什么叫乱世？乱世在于一个‘乱’字！什么叫乱？没有秩序、没有条理，我行我素，自立为王，打破了原先的格局，这就叫乱。”
给乱下了定义之后，杨朱又列举出了不少事例来说明。
比如说：大周天下，已经不再是以前的大周了，已经乱了，名存实亡。大周天下已经被齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七大诸侯给瓜分了。在这个时候，在这个乱世中，你如果还遵守礼法，遵守周制，遵守大周的律法，你就迂腐了，你就被动了，你就不会变通了。大周王朝已经名存实亡，已经不存在了，你还遵守那个礼法、制度做什么？
到了这个时候，等于是已经改朝换代了。你要是还遵守大周的礼法、制度，你等于是在对抗新的制度。
事实上也证明了，诸侯君王和大部分人都已经不遵守了。诸侯君王们已经制定出了他们推行的礼法、制度，你要是还遵守，你不是傻子你就是一根筋。
到了这个乱的时期，谁掌握着权力你就遵守谁的律法，这叫适应环境。也只有这样，你才能生存下去。不然！你就是乱民叛逆。随便给你扣一顶帽子，权力掌控者想让你死你必死，想让你活你才能活。
如果是单纯地改朝换代的话，做一个顺民也就是了。可是？在乱的时期并不是乱一下就好了，而是继续在乱。胜者为王败者寇，一朝君王一朝律法，换了君王律法又变了。你刚刚改变了观念开始遵守新法，可又换律法了。你遵守新法，旧势力收拾你，说你不遵守新律法；你遵守老律法，新势力又来收拾你，说你不遵守律法。反正！你不是权力掌控者，你就不是人！
“……孔子为什么无法推行他的主张？就是因为他生逢乱世。在孔子时期，周制基本上已经废了。此时的周制、周礼等等的东东不仅仅成为摆设，而且已经成为束缚人民的枷锁。君王们需要用周制、周礼等等的时候，就会把周制、周礼等等东东拿出来治你的罪。当你遵守大周律法、礼仪的时候，人家又向你推销新法。
反正！这个时期，你不是权力掌控者，你什么也不是！你只能任人摆布！
所以！儒家不能治乱世。
因为！乱世时期已经没有人遵守律法了。一切律法都废了，一切由权力掌控者说了算。别人让你生你才能生，别人让你死你就得死。到了此时！生存是第一位，人们的第一想法是如何在这个乱世中活下去。
在乱世时期，法家也无法法制！没有人遵纪守法，人人都犯法了，你要是用法，天下人都是罪人！
到了这个时候，只有兵家，用兵，用武力先解决乱世局面，一统天下。然后！用法制天下。待到人心稳定，再以儒家思想治之！……”
说到乱世，说到大周律法、礼仪已废，说到世人不知遵守哪个律法，听谁的还是不听自保，生存是第一位时，讲台下又有人起哄了起来。不用说，是儒家弟子。他们用什么“忠、信、礼、义”等等来教条。
有人说要忠诚于大周，要效仿先贤大德伯夷、叔齐，商朝灭亡后“不食周粟”而死；有人说不管乱世乱到什么程度，我们做人要有做人的原则，我们要讲诚信、礼节、义……
也有道家弟子站出来反驳，说：“杨朱先生先前讲如何做人的时候，我听你们在教条如何治国；现在！杨朱先生讲治国、治理乱世的时候，你们又跳出来讲如何做人？你们到底想说什么？……”
你这不操蛋吗？
新的一轮争论开始了，对于“乱世用兵”的理论，最反对的人是儒家弟子。
几乎所有儒家弟子都给杨朱扣了一顶大帽子，认为杨朱是在鼓噪大周天下的子民造/反。用兵一统天下那不是造/反么？
争论是正常现象，在战国时期，学习儒家学说的人很多。儒家学说虽然有一定地道理，可由于在乱世，没有多少人遵守。生逢乱世，生存是第一位。周制以废，礼崩乐坏，孔子都没有推广成功，儒家弟子的呼声自然很快就被其他学说门派的声音给压下去了。
“兵者！武力也！”
讲台上，杨朱又开始了演讲。
“武！止戈为武！止戈也！停战也！休也！武的意思是讲，以武止武！而不是停战！停战是目的！以武止武是手段！也有人说，止戈为武是不动武。那是误解！那是在和平时期！尽量不要动武，以免劳民伤财，生灵涂炭。那是指不要去搞侵略，而不是指绝对不能用武！当别人手里拿着武器来杀你了，你也止戈为武吗？
兵者止戈也！兵者保家卫国！怎么能说武是止戈为武不能用武呢？
以武统一天下，只有天下一统，权力集中，才能以法治国。不然？只在某个地方执行律法，而在其他地方不执行，就会造成天下执法不公，天下人不服。法治是在天下一统的基础上，才能实行推广的……”
关于“乱世用兵”论题，杨朱又用了三天，用来解释什么叫“乱”，在什么样地情况下，才可以用兵！不解释清楚什么叫乱，就会被人扣上大帽子，说你是在鼓噪别人造/反！或者！说你反/社/会什么地。
要是被人扣上了“造/反”的大帽子，杨朱又将无法继续讲道了。在这之前，他已经经历过了。在这之前，道家就是因为宣扬“乱世用兵”等理论，遭受到墨家的追剿。
总之一句话，你想让大周天下的人觉醒，就有人感到害怕。天下傻子少了，他们就不好骗人了。没有了傻子，某些人就无法继续作威作福。
第119章 治世用法
服侍完师父的晚餐、洗夜事宜，庄周并没有进屋，而是靠在门外，看着天空发呆。
黑衣人手腕上的伤好多了，不再整天疼痛。他已经彻底地服了杨朱，要拜杨朱为师。但杨朱没有答应他，只是继续对他进行讲道。每天晚上，黑衣人都会跪在杨朱的床前，请教学问，尽弟子之礼。
天涯无名还是不放心黑衣人，担心这个计谋家在施什么手段，站在一边护法。作为计谋家的人，没有一个好东西。其实！哪里是什么计谋家？谋略家？而是！阴谋家、阴险家！是一群危险分子！
天空中一轮明月，慈祥地照在大地上。墨家分坛内外，渐渐地安静下来。不远处的树林里，传来了小鸟的欢叫声，好像归家的人向着爹娘诉说一样。
看着那一轮明月，庄周的眼泪悄悄地下来了。娘走了有一段时间了，没有一点消息传回来，他又想娘了。不知道娘现在在哪里，平安否？还有！青儿姐也没有消息。还有！小师妹也没有半点消息。
让他最担心的还是小师妹慎容儿。毕竟！慎容儿还小，比他还小。还有她的武功，也没有青儿姐好。她的手里有一把墨家双剑中的雌剑，虽然是宝剑，可也容易招惹是非。
“庄儿！过来！”
这时！师父在喊他。
庄周抹了一把眼泪，调整了一下情绪，走进屋子。脱了鞋，上床盘腿坐下。
“想你娘了？”师父问。
“嗯！”
“为师还有几天讲道，讲完‘治世用法’和‘盛世用儒’之后，就带你去归隐。等到学成之后，才会准你下山的！你要想好了？要么？你跟随师父侍奉师父终老，要么？你去找你的小师妹，去找你娘！两条路随便你选，师父不会怪你的！”
“师父！呜呜呜！”庄周哭道：“我给师父磕头了，发誓了，认师为父，我愿意侍奉师父终老，决不中途下山。”
“那你娘怎么办呢？你的小师妹怎么办呢？”杨朱问。
“我想我娘！呜呜呜！我也想容儿！呜呜呜！我也想青儿姐！呜呜呜……”
“嗯！这就对了！想是应该的！等你学成回来，你还可以见到你娘和你的容儿师妹！至于你的青儿姐！你就放心好了！我已经把她交给天涯无名了，天涯无名已经答应我，照顾她一生一世！”
天涯无名站在一边动了动身子，轻轻地咳嗽了一声。
“师父？”庄周停止了哭，问道：“青儿姐会答应跟天涯无名哥走么？”
“这个？”杨朱答不上来。
“我会照顾好她的！”天涯无名说：“不管她答应不答应，我都会照顾她的，这是我对师伯的承诺，照顾她一生一世周全！”
“你是作为我杨朱的传人，道学继承人、传道者，你可能照顾不谁！庄周！你的一生还需要别人来保护，需要无数护法士来保护你的周全！将来会有无数护法士为你护法，为你送命。所以！你不宜成家生子！你以后会明白的！不是无情，而是无奈……”
“呜呜呜……”
“你想好了么？”杨朱问。
庄周哭着说道：“我愿意！为了宋国！我愿意！”
“不是宋国！是天下！是天下所有人！”
杨朱纠正道：“不仅仅是宋国，是大周天下，要包括天底下所有人！大周天下以外的人！要有拯救万民与水火之中的宏愿，才能领悟人之常情！想人之所想，急人之所急！懂么？好了！为师不要求你现在就懂，你的年龄摆在这里，有些感悟，是随着年龄和阅历的增长才能领悟出来的。”
第二天，杨朱开始讲“治世用法”。
自从讲“乱世用兵”后，讲台下面的人又多了一些。其中！来了不少宋国的探子。他们害怕杨朱煽动众人谋反，特意来探虚实的。在蒙县墨家分坛外面，也秘密聚集了铁骑，准备随时做出反应。
讲完法治的重要性后，杨朱还特别提到了卫鞅。
卫鞅入秦，终于得到了秦孝公的重用，秦国将进行法治，全面大改革。不过！在还没有进行改革之前，一些谣传就传遍天下诸侯各国了。
“……卫鞅变法，法未变而声名败！站在广大人民群众的立场上，是大力支持的。如果真的改革成功了，坚持下去了，受益的是广大人民群众和秦国的国力。可他却伤害了世袭贵族的利益，是以牺牲世袭贵族利益为代价的。
所以！必然会招致世袭贵族的反对！而这些世袭贵族的势力相当强大，联合起来完全可以颠覆秦国。所以！卫鞅变法能否成功，还是要看秦孝公能否全力支持，以武护法！
如果其他诸侯国利用秦国内乱的机会攻打秦国，就有可能将秦国灭亡。法治失败，卫鞅必死，天下世袭贵族不能容他。同理！一朝天子一朝臣！就算卫鞅变法成功，秦孝公寿终，秦国又将面临一次危机。变法成果能否继续，又成了问题。
所以！我认为，只有一统天下，以武力护法进行法治，才能保持万无一失！还有就是！后继必须有人。不然！法治又将中途而废……”
杨朱的观点，还是以武力护法。武不可废！止戈为武，只有消灭了一切反对力量，才能保证法治社会，不然都是空谈。还有一条就是，必须后继有人。不然！前功尽弃！
“法治也有一定地弊端，法治也有不公的时候，还有！法治无情！”
讲完目前大周的形式，法家面临的情况，杨朱又开始讲法治也存在弊端的问题。
“律法规定是死的，而人是活的。你有律法规定，我就可以利用律法规定来陷害我的仇家。你是我的仇家，我先利用律法规定来把你整死。至于以后的事，哪怕是案发后把我揪出来了，我情愿！
我争又争不过你，打又打不过你，我又说不过你！让大家来评理我又没有理。可我就是不服你，我就是要整死你！这个时候，利用律法来收拾人，是最好不过地办法！
法有不公，这是其一不公！还有其二不公就是一刀切！有那么一个律法规定摆在那里，就把所有人的路堵死了。……
还有！就是法治无情！法只讲事实根据，不讲情由！还有法的连坐！往往会牵连无辜……”
第120章 盛世用儒
对于法治天下，杨朱是赞同的。
但是！他看到了法治也存在无法避免的弊端。可是！天地万物都是需要一个法度的，一个行为准则的。没有准则又不行，治理天下没有法制是不行地。
既然是弊端，又无法避免，也只能感叹而已！劝说世人要遵纪守法，尽量不要让嫉恨、嫉妒你的人得逞。天下这么大，人口那么多，各种各样的人都有！真是！林子大了，里面什么鸟都有。谁知道你怎么就得罪人了？是不是？
到了法治天下的时候，就可以用儒家学说来辅助了。儒家承袭于周制，实践于社会，功绩可见。再说！不管世道如何变化，人们都传承着祖辈们的记忆。天下不乱了，人们急切需要礼制等等什么地道理行为规范。
讲完法治，杨朱便开始讲“盛世用儒”这一命题。
第二天早上，以看庄周武功剑法为由，杨朱到了小树林里。
师父的到来，让庄周感觉意外。
自从宋家镇回来，师父就没有教过他武功、剑法，只在屋内传授他道家武功心法、道家的呼吸吐呐之术。
“庄儿！”师父来到庄周面前，小声地说道：“今天讲‘盛世用儒’，为师不想再讲下去了。为师已经准备好了两匹快马，中午前后将偷偷地走人！懂么？你也准备一下，我们随时准备走人！……”
此事只有他和天涯无名、庄周三人知道，所有护法士一个不带。不然！那就不是隐居了。
“师父！”
听说今天就走，庄周的眼泪流下来了。
上次一个人义无反顾离开墨家分坛，一点也不留恋。这次！却突然地有了一种生离死别的感觉。
这次离开，不知要到何年何月才能回来？这里毕竟是他生活了十年的地方，生他养他的地方。还有！跟随师父走了，娘呢？又要与娘分开。还有！小师妹容儿，她现在在哪里？还有！师公到底归隐在哪里，还能不能再见到他？
“什么东东都不要带！就带上最重要地！比如说你的宝剑。衣服什么地我们可以在路上买，懂么？不哭！长大了就要离开故乡！男儿志在四方！四海为家！儿女情长成不了大事！”
“嗯！”
“你把你的墨家九剑练给我看看，长进没有？还有你的双剑合壁！”
“嗯！”
庄周忍住眼泪，挥舞起手中的宝剑，一招一势地练了起来！
吃过早餐，按照师父杨朱的意思，别的什么也没有带，就带了那把宝剑，跟平时一样，来到讲台这边。天涯无名没有来，黑衣人跟往常一样，跟了过来。
对于儒家学说，杨朱曾经深入、系统地研究过。他没有作过多地评判，也没有作过分地讲解。只是对“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”作了一下解释，说，在乱世的时候，这些都是束缚别人思想的枷锁。生逢乱世，生存是第一位。
“……只有我们自己活着，我们才能尽一个子女的孝道，孝养双亲。悌也一样！只有我们�
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