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庄子的故事-第268部分
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蠹：蛀蚀。
若是之寿：像这样的长寿。
比：比并，相提并论。“比予”即跟我相提并论。
文：纹理，这个意义后代写作“纹”。“文木”即可用之木。
柤：楂。
蓏：瓜类植物的果实。
属：类。
剥：通作“攴”，用器物轻轻打落在地。
辱：屈；意思是果树摘落果实后枝干就随意受人摧残。
泄：通作“抴”；“抴”亦写作“拽”，用力拉的意思。
掊：打。
散人：不成材的人，相对“散木”说的。
诊：通作“畛”，告诉的意思。
密：默，犹言“闭嘴”。
直：通作“特”，仅只的意思。
诟厉：辱骂、伤害。
翦：斩伐。
喻：了解。
南伯子綦：人名，庄子寓言中人物。
商之丘：即商丘，在今河南省，地名。
驷：一辆车套上四匹马。
芘：通作“庇”，荫庇的意思。
藾：荫蔽。
解：裂开。“轴解”意思是从木心向外裂开。一说“解”讲作“散”，指纹理松散不可用。
咶：通作“舐”，用舌添。
酲：酒醉。
嗟乎：感叹声。
以：如，这个意义后代写作“似”。
荆氏：地名。
拱：两手相合。
把：一手所握。
杙：小木桩，用来系牲畜的。
斩：指砍伐。
围：一说指两臂合抱的长度。一说两手拇指和食指合拢起来的长度。
高名：指地位高贵名声显赫的人家。
丽：通作“”，栋，即屋之中梁。
椫傍：指由独幅做成的棺木左右扇。
解之：指祈祷神灵以消灾。
颡：额。
亢：高；“亢鼻”指鼻孔上仰。古人以高鼻折额、毛色不纯的牲畜和痔漏的人为不洁净，因而不用于祭祀。
适：沉入河中以祭神。
巫祝：巫师。
支离疏：假托的人名。“支离”隐含形体不全的意思，“疏”隐含泯灭其智的意思。
颐：下巴。
脐：肚脐。
会撮：髻。因为脊背弯曲，所以髻朝天。
五管：五官。旧说指五脏的腧穴。
髀：股骨，这里指大腿。
胁：腋下肋骨所在的部位。
针：“针”字的异体。“挫针”即缝衣。
繲：洗衣。
鼓：簸动。：小簸箕。
播：扬去灰土与糠屑。
攘：捋。“攘臂”指捋起衣袖伸长手臂。
以：因。
常疾：残疾。
功：通作“工”，指劳役之事。
钟：古代粮食计量单位，合六斛四斗。
楚狂接舆：楚国的隐士，相传姓6名通，接舆为字。
凤：凤鸟，这里用来比喻孔子。
何如：如何，怎么。
有道：指顺应规律使社会得到治理。下句的“无道”则与此相反。
莫：不。
载：取。
已矣：即“算了”。
画地：在地面上画出道路来。喻指人为的规范让人们去遵循。
迷阳：指荆棘。
郤曲：屈曲，指道路曲折难行。
寇：侵犯，掠夺。“自寇”意思是自取砍伐。
膏：油脂。“自煎”意思是自取熔煎。
桂：树名，其皮可作香料。
第39章 庄子人间世原文
接到编辑通知，本书明天就要上架了。上架就意味着以后的章节要收费了。感谢大家一直以来的支持，支持是作者写作的动力，我希望大家继续支持我！
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如果哪天我更新慢了，一定是我生存不下去了。因为！我是道家！道家说！我要活！我要努力活下去！活到终老！完成这一次人生！如果哪天更新断断续续了，一定是我活不下去了。没有订阅和打赏，没有月票，我无法活下去了。我不能专心写书了，我要改行。我要活！我要努力地活下去，活到终老，我要完成这一次生而为人的人生。希望大家支持正版，支持订阅，让我安心写书。
无论如何！有始有终！我都会把书写完本的！这是做人的责任，也是一个道家的本分。有了大家的支持，我会更努力写书，安心地早日把书写完本。
现在！我想告诉大家的是，其实阅一本书是要不了多少钱的。一个章节也就几分钱，一角钱左右。作者一天更新两章保底，也就两角钱，一个月下来还不够一瓶饮料、一包香烟钱。加上网站打折、赠币什么的又可以优惠一些。还有！读者的vip等级不同，收费的标准也不同。还有！充值上面也有技巧的，每逢五一、国庆、暑假等期间充值，可以获得大量的赠币，充值越多vip等级升级就快，等级高了，看书更便宜了。
希望大家继续支持我！你们的支持，是我写书的动力！
接下来写的是庄子要游历天下了，他会遇到许多许多事。让我们一起跟随庄子去游学，去了解战国，感受一下在乱世中生存的艰难，排除一切艰难和烦恼，在平凡的生活中体验人生的快乐。喜欢战国时期故事的读者，可以看到很多来自战国时期的典故。喜欢一书的读者和研究与道家的读者，也可以从中得到想要的东东或者启发。
第一卷差不多快发表完了，接下来是第二卷：游学的庄子。写年轻的庄子游历天下，传道授业，写他的爱恨情仇。第三卷写庄子著书立说，喜欢国学和道家的读者不容错过。第四卷写心治天下，主要内容是写道家、道教的发展史、道家学说与儒家学说之间的事，庄子在心界的经历。最后！写到庄子被封为南华真人，全书完。
最后！要感谢一下曾经九组主编太山巨，是他收留了我，给我了一次机会。感谢编辑饼干，给了我许多推荐，让我的书没有在书海中淹没！感谢新编辑大历史组皮蛋大大，安排上架和推荐事宜，以及指导。感谢大历史组主编锐利，感谢所有支持过我的人，感谢……太多地感谢与感激了，此处省略一万字，保留两个字“感谢”。
谢谢！
第40章 解读庄子人间世一
？庄子内篇第一篇“逍遥游”主要讲人生的境界，讲我们要用怎样地人生观才能达到逍遥游的境界。
庄子内篇第二篇“齐物论”主要是承接第一篇而来的，是教导我们如何提升境界。
第二篇主要讲理论，道家理论，道家学说理论的来源、根据。读懂第二篇“齐物论”，基本上就读懂了老庄哲学。所以！第二篇“齐物论”很重要。
庄子内篇第三篇“养生主”主要是讲人生，是承接第一篇、第二篇而来的。在第二篇中庄子讲了人在宇宙、天地间的位置，而在第三篇中则具体讲人在社会中的位置。
在第三篇中，庄子认为人生只是一个生命的过程，只是为了活着而活着，只是来完成一次生活的过程的。所以！活着是人生的意义和目的、任务。所以！我们不必要学习太多无用的知识，学习如何生存才是主要的。
生存是第一位，然后！从理论的角度来具体讲解如何生存。
在第三篇中，庄子主要是解构社会，把社会化整为零给化解了，认为社会并不是一个什么复杂的东东，社会是由个体的人组合而成的。
庖丁解的是牛，而庄子解的是社会关系。
也就是说，在庄子内篇第三篇中，庄子主要讲人与社会的关系。而到了第四篇“人间世”的时候，主要讲人与人之间的关系。更具体来讲，是讲人与君王的关系。因为！君王是这个社会的统治者，他决定世人的生死大权。
那么？我们如何与君王处理好关系呢？
因此！就有了第四篇“人间世”。
虽然庄子内七篇都不是庄子本人一气呵成的文章，是后世大能整理出来的，可内七篇都是庄子的文章聚合。是后世大能充分理解了庄子的哲学思想，而整理出来的，目的是为了方便后人理解。
我们重新再来撸一回：庄子内篇第一篇主要讲人生的境界，人生当逍遥游，这样才对得起人。人区别于他物，是一个有智商的高级动物。所以！人更应该过上幸福、快乐、逍遥的生活。可是？现实并不是如此，并没有让人类过上好日子。那么？我们如何才能过上好日子呢？过上逍遥游的日子呢？
庄子内篇第一篇就开宗明义讲人生当“逍遥游”。
庄子内篇第二篇“齐物论”，教导我们如何提升自己的认知境界。庄子内篇第三篇讲人生，讲人与社会的关系。而到了内篇第四篇，就开始讲具体的社会关系了。也就是具体来讲当时的社会关系，具体现实。
第三篇“养生主”中讲解的社会关系是理论上的社会关系，而到了第四篇则是从具体的社会现实角度来讲社会关系的，讲人与社会的关系。更具体一些来讲，是讲人与君王的关系。
再具体一些来讲，是讲人在这种社会关系中的无奈。君王的君权太强大了，作为子民，作为臣子，你根本无法对抗，无法公平。所以！在这种社会环境下，你的任何作为，任何方法都是徒劳。最终地结果是：你无法与君王平等，君王可以为所欲为。
其实！庄子内篇第四篇主要是讲人在君王面前、在当时的社会现实面前、在这种社会理论关系面前是无奈地、无能为力地。但是！也不是绝对地。如果我们跳出这个圈子，换一种人生观来处世，结果就不一样。
庄子内篇第四篇前面用三个故事来讲人与君王的关系，讲社会现状，讲人的无奈，你无论怎么做都无法保全自己。这个社会是没有公平的，因为这个社会的社会关系是君王独权制，没有其他人的人权。所以！你无法抗争。所以！你在君王面前的一切作为，都可能是无效的。
君王要你生你才可以生，君王要你死你必须死。世人的生死大权掌握在君王的手里，只有君王一人可以为所欲为。
要想很好地生存下去，你就必须改变观念，或者！你就必须打破这种社会关系，打破君臣制，也就是改朝换代。
当然！庄子要是直接说“改朝换代”的话，无论在哪个年代、朝代，都会被封杀的。其实！庄子只是以一个哲学家、一个智者的身份说了实话。
一切影响大多数人生存的制度和统治机构，最终都会被推翻的，只是时间上的早晚而已。统治机构的权力强大，无知地追随者多，或者！得到利益的人多，少数人的抗争是无力的。那么！这样的生存制度和统治机构就会维持得长久一些，改朝换代就会来得迟一些。
而如果大多数人都无法生存下去，只有少数人能够生存得很好，那么！这样的生存制度和统治机构就不会维持太久，改朝换代很快就会到来，也很快就会完成改换。
庄子内篇第四篇前面部分是讲这些的，讲人在这种社会关系面前的无奈。而到了后面部分则教导我们：只要改变观念，我们的人生一样过得很好。
为了更好地说明，庄子列举了许多例子。
其实！“人间世”中后半部分列举的例子，都是庄子平时讲道时所列举的，分散在其他篇章中。后世大能为了方便后人理解，把这些分散的例子整合到了一起，就构成了“人间世”这篇独立地文章。
我们在外篇和杂篇中，一样可以看到类似的例子。
总而言之，后面部分例子我们概括一下就是：生存是第一位，一切有得于生存的法子我们都要学会用。有用有利于生存的时候，我们就做一个有用的人。无用有利于生存的时候，我们也不妨做一个无用的人。
当然！我们也不能理解为只顾生存，只顾自己生存。如果这样来理解，一样是偏颇的，是没有全盘理解庄子哲学。
如何理解，我们可以参考庄子内篇第三篇“养生主”以及内篇第二篇“齐物论”来理解。
如何理解生存，我们必须先理解什么是人、什么是人生、人为什么而活着、人活着是为了什么？
在庄子内篇“齐物论”里，庄子就详细讲解了。
在这里！再重复一遍：人与万物一样，都只是一个物种而已，一个适时而生，不适时而亡的物种而已。人生只是一次生命的过程，我们都只是来完成这一次人生的过程而已。
再说细一些，我们是来体现人生的。因为我们有婴幼儿时期、少年时期、青少年时期、青春时期、中年时期、老年时期。人生的不同时期有着不同地人生体验。我们并不是单纯地活着，而是！来体现人生的。所以！我们争取活下去，自然生再自然死，这才是一次完整地人生。
我们活着是为了这个，而不是盲目地活着，更不是单纯地为了活着而活着。
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第41章 解读庄子人间世二
庄子内篇第四篇前面用三个故事来讲人与君王的关系，讲社会现状，讲人的无奈，你无论怎么做都无法保全自己。ＷｗＷ．⒉后面部分主要是解读，用具体事例来教导我们如何保全自己。
其实！庄子内篇第四篇前面所举的三个故事，也在告诉我们：当时面对的社会环境，人类自己制造、创造出来的人为的大环境。
也在告诉我们：要想打破“君王制”，暂时是不可能的，讲现实的无奈性。
其实！庄子也在告诉我们：在任何时代，在任何时期，在任何环境下，我们都不可能立马改变现实、改变现实、改变大环境。
即成事实的形成，一旦形成，都不容易改变。
即成事实的形成从表面上看，好像是偶然的，其实！都是有前因的。没有前因作基础，就不可能有后果出现。
而历代解读庄子的文章，作者一般都没有注意到这一点。他们一般都是“就事论事”，就庄子所写的那种环境来解读的。
还有！历代解读庄子的文章，因学术奸细的误导或者自身理解的能力的原因，大多没有解读到点子上。
就事论事他们都没有解读好，更别说庄子文章中所包含的喻意了。
读庄子的文章，不仅要“就事论事”，就庄子文章所举的事例按照本意来解读，还要引申开来解读。
就说前面所列举的三个事例，它告诉我们一个现实：在这种不公平的环境下，你的所有追求，所有作为都是徒劳的。或许有效！但都只是暂时的有效，而不是根治的最终办法，不是最好地办法。
前面所列举的三个事例，都有相应的解决方法。但是！都不是最完美的方法。
那么？什么才是最完美的方法呢？
在的后面部分，庄子告诉了我们怎么做才是最好地办法。
最好地办法是什么呢？
最好地办法就：当有用有利于生存的时候，我们就做一个有用的人。当无用有利于生存的时候，我们就做一个无用的人。
生存是第一位，然后才是展。
受儒家和主流思想影响的人当听到这样地人生理论的时候，一定会跳出来说话了。说你这个人没有社会责任心，或者是社会责任感。
其实！受儒家或者是受主流思想影响的人，他们犯了一个跳跃性思想的错误。他们过分地提倡人要有社会公德、社会责任心，而忽略了国家、社会有没有充分保障人民的生存权利和各项基本的权利。
社会公德、社会责任心，在不同地社会时期是有不同地定义的。
在乱世的时候，只要我们不侵犯别人，我们可以冷漠地对付他人和社会，这样更能保障自己的生存。当别人侵犯了我的时候，我就可以还击。甚至！可以不择手段，都是合理的。
如果在乱世的时候，你还来要求别人遵守旧制，那你就是把别人当傻子。
你所说的社会公德、社会责任心什么地，可能带着你“迎合社会管理”的目的。你认为别人要是按照你的思路去生活，社会就美好。结果！是你在强加别人。你没有站在别人、站在人性的角度上，你是“站着说话不腰痛”。
在盛世的时候，在社会平稳、国家机器运行正常的时候，所谓的“社会公德、社会责任心”，一般都有律法规定，或者是约定俗成的道德标准。
在盛世的时候，在社会平稳、国家机器运行正常的时候，我们必须遵守律法和约定俗成的道德标准。
我们抱着不侵犯他人，也不让他人影响我们生存的原则的时候，无论在乱世还是盛世，都能很好地生存下去。
受儒家和主流思想影响人解读庄子哲学时，往往就带着这种成见，才无法正确解读庄子，解读老庄哲学。他们始终教条地站在迎合管理社会的角度、立场上来解读的，而不是站在人性的角度上来解读的。
再来解剖一下社会与国家的本质。
人与人的组合才构建成社会、国家。
国家、组织什么地，都是因人的生存需要而组合起来的。当国家和组织不能保障人们生存的时候，就没有人再依赖了。
不以国家打比如，就以组织、团队、企业来打比如吧！
组织、团队、企业都是因人的生存需要而组合起来的。
比如说企业，企业自身要营利，不能营利的企业就没有人愿意给它打工。一个企业不能创造利润，不能给工人高额的工资，就没有多少人愿意给这个企业打工，就会跳槽。
就这么简单！挣钱干什么？生存！
为了更好地生存，就必须多挣钱。用同样地付出，都想多一些回报。没有哪个傻子愿意同样的付出，却拿别人一半的工资回报的。更没有人像傻子那样，只付出不索取。就算是傻子，也知道索取一日三餐。不然！傻子连付出的机会都没有了。没有饭吃就饿死了，是不是？
总之一句话，国家跟企业、团队、组织等等机构一样，都是保障人民生存权利的，不能保障人民权利了，就会出现混乱。不能得到很好地治理，混乱升级。混乱到不可收拾的地步，就要改朝换代。就那么回事，历史上这样地事例举不胜举。
这里说的是理论，不是针对谁的。
作为一个智者，后世称为“哲学家”，庄子教导我们的是：让世人在这个乱世中如何生存下去。
庄子认为：个体的人一定要自强自立，学会独立生存，不要依赖他人、指望他人。然后！团结他人。先要团结的人是自己的家人，是父母、兄弟姐妹、配偶、子女后代。然后！再团结同一家族中的人。再然后！团结身边的人。再再然后！团结志同道合的人。再然后！才是同一个国家的人。
而一味地教导别人要团结同一个国家内的人，要如何如何，始终把国家提到第一位，显然就“本末倒置”了，就教条主义了。
有人可能不懂，可能又要教条，不妨解释一下。
要团结一个国家内的人，大家要拧成一股绳，众志成城，是针对“敌对”势力的，针对另外一个国家而言的。当然！也是相对而言的。不要教条其他国家不是敌对。是友好邻邦或者是什么地。试想：如果没有“敌对”，还有国与国之分吗？
国与国之分，也是有利益之争的，不分彼此就没有国界了。
在小的环境中，又分成不同地利益群体。也是有区别的，也不可能不分彼此的。
比如说婚姻，如果没有利益区分，还没有你家我家了呢？还没有你丈夫、妻子和我丈夫、妻子了呢？那还成为了过去母系部落了。不！可能母系社会之前的社会状况了，一片混乱，
比如说家庭子女，如果没有你的家庭子女与我的家庭子女之分，泛爱了，这个社会还有家庭与家庭的区别吗？
比如说企业！如果企业都无私了，天下一家了，还有这家企业那家企业之分？
事例就不用再举了，总之！迎合社会管理的一切主张，都是错误地。只有站在个体人的角度上，站在人性的角度上，先解决个体的人的问题，然后再组合成家庭、家族、团体、企业，最后到国家，这样地管理理念才是正确地。
所以！我们解读老庄哲学一定要站在个体的人的角度上、站在人性本质、本能的角度上，而不是迎合社会管理的角度上，只有这样，你才能正确解读老庄哲学。
总之一句话，庄子前面的三个事例是在告诉我们当时的社会现实，君王专权制。告诉我们，在君王专权制的环境下，你无论怎么做，都不一定能改变君王的决定。而最后地结果是：你因此而丢了性命。
如果君王是个明君，他有才德。那么？还要你去辅佐吗？这样地君王，只要你尽职尽责了，都可以完成任务。
需要别人去辅佐，并且一般人都无法成功辅佐的君王，你去辅佐他你绝对有生命危险。如果没有生命危险，你不是没有作为，就是同流合污。
既然如此！我们还是明哲保身，不去趟这滩洪水了。保全自己，完成这一次生命的过程吧！
今天更新晚了，只有一章，还是赶着写的。以后更新也不稳定，请谅解。但！保证在三个月内把解读庄子内篇的文字写完。内七篇已经写了四篇了，只剩下三篇，应该能在三个月内写完。
第42章 庄子谈名声与智慧
庄子内篇第四篇中的第一个故事，值得我们细谈，里面有好多经典，读懂了对我们的人生很有用。ＷｗＷ．⒉对于如何处世，我们会有更深地感悟，能够找到应世的更好方法。
庄子内篇第四篇中的第一个故事，也是整篇文章的主要、重点部分，后面的部分大多是补充。
很有可能？第一个故事是一篇独立文章，后面的部分可能是后世大能剪切而来的，是为了帮助别人理解前面的部分。
总之！整篇文章都是庄子的文章，只是经过后世大能剪切、整合了一下。这样！让我们更容易读懂庄子。
在第一个故事里，主要分为两个部分，说了两个很关键的内容。
第一个关键的内容是：聪明智慧与名声。
第二个关键的内容是：心斋。
聪明智慧与名声，庄子认为是相互倾轧的，是造成社会混乱的根源、根本。
但是！并不是要我们拒绝聪明智慧，不能聪明智慧，要“无知无欲”。而是！要我们正确认识聪明智慧和名声的本质，正确对待它。
聪明智慧与名声是用来更好地生存的，而不是用来谋求多余的东东、身外之物的。
而后世的学术奸细以及那些理解能力有问题的学者，则在这个上面大做文章，根据这些来指责老庄哲学是“虚无主义”、“消极无为”、要人们无知无欲、“愚民政策”等等。
第二个关键内容是心斋，心斋是针对和解决问题的方法。
庄子在中说：
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
这句话的意思是：
你知道道德是怎么败坏的吗？你知道聪明智慧是怎么来的吗？
道德的败坏是因为人们都在追求名声，表现自己是一个有道德的人。所以！就会不择手段，弄虚作假。结果！没有道德的人都变成了有道德的人。
这就是道德败坏的原因！
聪明智慧是来源于争斗。为了争斗，为了斗倒对方，为了取得胜利，不得不想出各种办法。
这就是聪明智慧的来源！
聪明智慧是用来相互争斗的工具。
所以说！名声与智慧这两个东东都是凶1器，给人类社会带来了祸端。所以！我们学道之人，不要去追求名声和显示自己的小聪明。要淡泊名利，要大智若愚。
解读庄子哲学，我们不要拘泥于文字的字面意思，要引申，要结合整体来理解。
再则！一书留传下来不知经过多少人在字面上作改动了，肯定不是原文。
还有！当时的字与后世的字是不同的，字的不同字的表达意思也就生了相应的改变。如果我们一味地按照字面意思直译，肯定言不达义。
古代人说的一句话，我们可能要几句话甚至是几十句话来表达，才能表达清楚。古代人说的话，就跟诗一样，有着很深地意境，不是一句话两句话就能表述清楚的，各有心得。但是！作者原文所表达的整体构架是不会变的。
解读庄子上面说的话，一定要结合上下文。
庄子说这句话的时候，是有背景、前提的。不！不是庄子直接说的。在文中，是孔子说的，庄子假借孔子之口说的。
故事的经过是这样地：
颜回要去卫国做官，辅佐卫国当时的国君。卫国国君是个暴君，孔子就劝说颜回，一定要注意。在这个暴君手下当官做臣子，一个不小心就会死的。而颜回一定要去，还说出孔子教导他的那一套“救世”理论什么地。孔子见颜回一定要去，就说了以上的话，提醒颜回，要他不要追逐名利，不要追逐贤名等等。
然后！就此引申认为：就算颜回得到了卫国的重用，把卫国治理好了，功成名就，拯救人民于水火之中，让人民过上幸福的生活。可是！这一切都只是暂时的。不仅仅是暂时的，而且！你颜回一样要死。
为什么呢？
因为“贤名”的关系！
你的“贤名”、德行盖过了暴君，盖过了卫国君王，所以！卫国君王就要杀你。试问：你是君王还是我是君王？你一个臣子的德行盖过我君王了，你是不是谋逆啊？
不相信卫国君王会杀你是不是？那好！我举几个例子，他们的情况跟你一样。
“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！”
不要教条说你尽力了，只要救人民于水火之中，就算是死，也值了。试问？你死了之后，还不一样恢复原来的面貌？
你是做出了成绩，但你死了。你说值，那你就是为了名。可最后的结果是：你死了，你没有完成这一次做人的生命过程。还有！你没有最终解决人类的问题。你只是解决了卫国暂时的问题，一时的问题，却并�
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