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庄子的故事-第265部分
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所谓什么：表面的背后，才是真实的？
庄子没有那样去做，是因为他觉得自己没有体验完完整地人生。所以！要继续活下去，活到老，活到死，体验完整的人生。
还有！心界法则是不允许一个真人体在人间这样做的。如果庄子一味那样做了，心界中的老古董一样会站出来阻止你。
心界法则也就是天地自然法则，就跟日出日落一样，任何人是无法改变的。你的本事再大，你也无法让太阳从西边起山。除非！你“指东为西”，自欺欺人。
庄子从心界出来，重回到人间，此时天下已经一统了。秦始皇打败了六国，一统天下。
心界的斗法，其实都是世人想象出来的一场较量。
其实！用真实的语言、用唯物主义的语言来讲，是思想界的一次较量。
心界是一个虚拟、想象出来的世界，是不存在的，是模拟现实生活而出现的三维动画。
而在现实世界里，是人类思想界的一次大较量。
在武力面前，在人心所向面前，大家都盼着天下一统了。因为！只有天下一统，才能结束这长达几百年的“战国时代”。
其实！从春秋时期就开始了不断地战争。
期盼和平，结束战争，是人心所向。
其实！秦国是很强大，也并非绝对地强大。要是其他诸侯国的君王有能力的话，一样是可以继续维持“战国时代”的局面的，让“战国时代”往后延续。可其他诸侯国并没有出现那个有能力的国君，没有抗衡秦国的能力。
更主要的原因，在思想界，大家都不愿意再打仗了。见秦国强大起来了，而且！秦国的子民生活很稳定，过上了“幸福”生活。人们都不愿意为国君去战斗了，不愿意去作无畏的牺牲了。因此！军队都没有了战斗力。
世人所认为的“幸福生活”，是相对的。是以自己目前的生活，与秦国子民的生活相比较的。
在这里必须说明一下！人们的思想怎么就突然地改变了呢？
用文学的语言来讲，就是因为“心界”的原因。因为心界中的人物在心界中斗法，谁赢了谁的思想就将统治这个世界。结果！在这一场斗法中，道家完胜。杨朱、禽滑厘和庄子等人都还没有出手，就已经改变了格局。
杨朱曾经说道：乱世用兵、治世用法、盛世用儒、道家治心。
其实！无论你用的是兵家还是法家，还是儒家，或者是诸子百家，你都必须先治心，道家思想与诸子百家是不冲突的。但是！你不接受道家思想，排斥道家思想，一意孤行，一定要抬高自己的身份，你的学说思想就有问题了。
因为！一个人不明白人生，不知道自己为什么而活着，活着是为了什么，你硬是给自己找一个理由而活着，你就是盲目地活着，错误地活着。
所以！你必须明白人生，必须明白人为什么而活着，活着是为了什么。然后！才去活着。只有这样！我们才能享受人生。
乱世用兵、治世用法、盛世用儒、道家治心。
秦始皇用武力统一天下，这就是“乱世用兵”。一统天下后，面临的就是“治世用法”。要法制社会，才能守住江山。而这个时候，国家还不稳定，还很穷、很乱，还没有到盛世。所以！儒家学说是没有市场的。
而偏偏在这个时候，一些受儒家思想影响的人就着急地跳出来了，推广他们的儒学。结果！自然是不可能得到实现的。
新国刚刚成立，百废待兴，各种学说思想的人都想出来混一口饭吃。而在这个时候，就埋下了焚书坑儒的祸根。
要想稳固江山，不走过去的老路，就必须统一思想。不！就必须有主导思想，就必须唱响主旋律。
所以！焚书坑儒是必然地结果。
从表面上看，好像是那么回事。其实不然！用文学的语言来描述，这一切都是心界人物比拼影响力的结果。谁的影响力大，谁的学说思想就能占据上风。
焚书坑儒，就是道家思想的一次胜利，是庄子等人比拼影响力的最后胜利。
第1043章 焚书坑儒（二）
其实！历史上焚书坑儒事件并不是字面上那样的，焚烧掉儒家的所有书籍，也不是把儒家埋了。焚书与坑儒是两个事件，是后世的人把它们连起来说的，连起来理解的。
也有能够正确看待事物的历史人物，他们理解为：是后世某些别有用心的人故意夸大其词，来这样理解的，说焚书坑儒是一次文化上的灾难。
其实不是！任何事情都是有一个前因后果的，不是无缘无故突然发生的。任何事情都是有起因、发展、继续、壮大、收场结局，都是有完整的过程的。
用唯物辩论的说法来讲，道家的真人体是不存在的。所谓的真人、真人体，都只是修炼的一个标准。当一个人达到大彻大悟的程度了，他就是“真人”。
真人！说白了，就是真实的人，明白了人生的人。
真人体！就是这个明白了人生的人的身体、肉身。当一个人明白了人生后，他还在乎自己的寿命长短吗？其实是这个意思！并不是说：修炼成了真人体就长生不老了。
如果理解为长生不老，那就是误解。这样地人是修炼不出真人体的，是无法明白人生的。
真正道家对长生不老的理解是：认为人与万物一样，都是来自于自然、来自于道。人与万物一样，都只是一次生命的过程。都只是一个适时而生，不适时而亡的物种而已。
所以！道家对人的寿命的长短，是没有感觉的。反正是死，早死晚死都是死，没有计较的必要。人生只不过是来完成一次生命的过程，只是为活着而活着而已。所以！细节可以忽略。
这是道家大彻大悟后的“大度”、对人生的一种淡泊地大度。但是！并不是认为人生没有了意义。
要是理解为人生只是为了活，只是为了完成这一次生命的过程，就这么简单地话？那又理解错了。
道家认为人生不仅仅是为了活着，为了活着而活着这么简单。
因为！我们在活着的过程中，还有着丰富的内容。我们经历过婴儿时期、少儿时期、青少年时期、青年时期、中年时期、壮年时期、老年时期。还有！我们经过婚姻、家庭、事业、爱好，等等等等，内容是很丰富的。
如果我们学习了道家学说思想后，理解为人生活着没有意义，那就错误了。但是！如果我们沉溺于其中，沉溺于婚姻、家庭、事业、爱好，等等等等，沉溺于生活琐碎之中，又一样是错误的。因为！人都是要死的，你过分地认真又有什么意思呢？
其实！我们认真地体验完我们的婴儿时期、少儿时期、青少年时期、青年时期、中年时期、壮年时期、老年时期，我们人生就很有意思了。可遗憾地是！世人大多沉溺于某一点上面去了，不能自拔。
我们不仅要来完成我们的人生过程，我们一样要跳出狭隘的思维圈子，要看到人是要死的这个结局。我们这样来理解人生，才是正确理解了人生。然后！我们选择自己的活法。这样！人生就有了意思，就有了活头。
如果我们沉溺于生活琐碎之中，好像不知道人是要死似的，跳不出这个圈子，那就是错误地思想观念。如果我们一味地认为人是要死的，活着的一切都没有意思，这一样是错误地思想观念。难道？我们的婚姻、家庭、男女欢悦、父母子女间的亲情就没有意思了？是不是？
而我们的秦始皇，他有可能误解了真人与真人体，误解了长生不老，以为人是可以不死的，可以修炼成仙的。结果！误入歧途。
也许？我们的秦始皇他想长生不老的理由是：不仅仅要做皇帝，做到永远。更有可能是他认为：只有他才有能力来治理天下。如果能够延长生命的话？在他有生之年，就可以把天下治理好。
要是因为这个，他才想长生不老的。那么！我们就要敬仰、膜拜。
反正！秦始皇他老人家听信了术士的话，派人去海外寻找仙人、寻找仙丹。结果是可以想象的，这个世界上是没有仙人的。派去寻仙的人，自然是无功而返。
据说！秦始皇坑的并不是儒家学者，而是某些江湖术士。
据说！术士接近始皇，不是要炼药寻丹，而是要传于天下。
这里说的并非老子道德经中的道经。中也有类似的引注，称：“曰：‘人心之危．道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”
秦始皇恼羞成怒，认为术士们在耍弄自己。于是，先焚道经，后坑术士。
坑儒不是焚书的继续，而是由于一些方士、儒生诽谤秦始皇引起的。
秦始皇统一中国之后，据说他想要长生不死。
术士侯生、卢生等人迎合其需要，答应为秦始皇找到这种药。
按照秦律：谎言不能兑现，或者所献之药无效验者，要处以死刑。
侯生、卢生自知弄不到长生不死药是要死的，他们不但带着钱财跑了，而且还诽谤秦始皇天性刚戾自用，专任狱吏，事情无论大小，都由他一人决断，贪于权势，等等。
秦始皇听后，盛怒不可抑止，以妖言以乱黔首的罪名，下令进行追查，并亲自圈定460余人活埋于咸阳。
这即是所谓的“坑儒”事件。
焚书在前，坑儒在后。
在秦始皇三十四年，博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。
秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧以外的列国史记，对民间医药卜筮种树之书以及不属于博士馆的私藏、等也限期交出烧毁；有敢谈论、的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。
其实！在“焚书”这件事件上面，秦始皇也是睁一只眼闭一只眼的。作为一代君王，一个统一了六国的君王，心里还是清楚的。焚书只是做做样子，吓唬吓唬那些“非主流”思想，杀鸡儆猴的。要是那么全面、彻底，古籍就不复存在了。
也就是说，凡是“涉事”的人，凡是在某个范围内的人，都必须交出“禁书”。在其他地方，只是做做样子。
当然！不乏那些拍马屁的官员，那些借机闹事的人，那些脑袋一根筋的人借机生事，严格执行。因此！是焚了许多“禁书”。
这些人你说什么他们就执行什么，一副无脑地样子。结果！造成了一定地损失。最后！让秦始皇背历史的黑锅。
试想：要是秦始皇那么一无是处的话，他还能统一天下？战国经历了几百年，都没有人能做到一统，唯独他做到了。要是无能的话，他能做到？
第1044章 罢黜百家独尊儒术
不再扯了，不再说心界的斗法了，直接说“罢黜百家，独尊儒术”事件。Ｗｗ
要是扯的话，心界又一场斗法，结果！道家失败，儒家学说思想占领思想界，庄子等人被心界老怪物囚禁，等等。那是小说，文学艺术，是扯，是丰富地想象。想象出一个心界，还佛祖呢？还上帝呢？
其实！都是想象出来的事件。
在现实生活中，秦始皇统一中国后，到了他儿子秦二世的时候，就把大好河山断送掉了。嬴氏家族世代的努力，成为一场空，白忙活了。
嬴氏家族的子孙并没有因此而永远享受到荣华富贵，保持尊荣的身份、地位，却给当时的世人带来了一场又一场残酷地战争，让无数人死于战乱，让无数家庭悲欢离合。
当然！并非说是嬴氏家族一家的罪过，不过是举例而已。而是说！有同样思想、经历的诸侯君王家族、世人，他们的想法不都是如此？
不仅古代，就在现代，从古至今，不还是有许多人有这样地想法？他们都想通过自己的努力，来庇荫子嗣，希望自己的后代永远享受到荣华富贵，保持尊荣的身份、地位。结果！都落空了！回头过来看，他们的一切努力，世世代代的努力，都是白忙活了，都不过是瞎折腾而已。
如果这种瞎折腾不影响别人的生活、生存，还无所谓，他们爱怎么折腾就怎么折腾。如果他们的折腾影响了他人、人类的生活、生存，他们这一类人就该死！
还是那句话，在人类还没有寻找到公认的正确人生指导思想之前，人类是没有永久地和平的，一切和平都只是暂时和局部的，人类时刻面临着战争的威胁。
扯得远了，回归话题。
秦二世灭国后，又经过长时间的战争，中国历史进入汉朝。不过！这次的战争相对于战国来说，就短暂得多了。
还是那句话：乱世用兵，治世用法，盛世用儒，道家治心。
西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。
到了汉朝汉武帝时期，已经渐渐地往盛世展了，这个时候，儒家思想又有了用武之地。
因此！就有了“罢黜百家，独尊儒术”事件。
要是扯的话，心界又一场斗法，结果！道家失败，儒家学说思想占领思想界，庄子等人被心界老怪物囚禁，等等。
那是扯！那是小说！虚构出来的。就好比用三维模拟出来的画面一样，是模拟出来的。心界是人想象出来的，是一个想象中的世界。
结果：
罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。所谓的“罢黜百家，表章六经”、“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罢黜百家，独尊儒术”，前者是后者的别名。
汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。
以上是结果，本书作者没有考证，此处作引用之用。
汉武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化****主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。
以上是结果。
如果要是扯的话，是不是能写好一段“心界大战”的文字，写道家学说思想如何被儒家学说思想打败，等等？
事实上就是如此！道家是治心之学，是人生哲学，不是具体的治世之学。
心治世必治！
继续：
建元元年武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。
太尉窦婴、丞相田汀辜鼍偃迳蹶拔芍辛睿早何反蠓颍锶迨酰岢獾兰遥亩涞凼敌姓胃母铮踔两ㄒ椴幌蝰继笞嗍隆ｑ继蠖源瞬宦诮ㄔ臧罩鹜蹶啊⒄早海抉加ぁ⒇┫嗵锿‘也因此被免职。
建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。
元光元年武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。
董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
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西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。
惠帝废，使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。在学术思想展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。
文、景时期，出现了由无为到有为、由进家到儒家的嬗变趋势。
武帝即位时，历经文景之治，社会经济已得到很大的展。与此同时，随着地主阶级及其因家力量的强大，从政治和经济上进一步强化****主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。
从以上搜索结果可见：盛世用儒是历史的必然。
但是！没有用道家学说思想来治心。
建元元年，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。
汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识，又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。
“罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒提出来的，意思是废除其他思想，只尊重儒家学说。以后，凡是做官的人都要懂得儒家学说，用儒家思想来解释法律。
对于这一重大历史事件的生，古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君臣撮合而成的，一个是为了建立大一统帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要。因此，三道策问，一拍即合。
罢黜百家，独尊儒术。由此！儒家学说思想通过政治的手段，登上历史的舞台，霸占着主导地位，垄断了市场。
第1045章 魏晋南北朝时期的道家（一）
庄子的著作一直在民间流传，在道学爱好者之间流传。有很多人看了庄子的著作后，顿然悟道。因此！将庄子的著作奉为至宝，时常研读。
庄子的著作是大多是解读经文的，解读始祖老子的经文的。
杨朱一生传道，没有时间著书。晚年隐居的时候，他把平生所学都传授给了庄子。庄子解读老子经文，大多是根据杨朱的解读而来的。
只有少数文章，是庄子自己写的，不是解读经文的。
可遗憾地是，庄子解读经文的文章，大多失传了。而流传下来的，却是他亲自写的文章。
不过！我们一样可以从庄子的文章中看到他注解老子经文的文字。而且！几乎随处可见。
从流传下来的文章中可以看出，庄子的哲学思想与老子是不同的。庄子哲学思想是老子哲学思想的延续，是对老子哲学思想的阐述和拓展、延伸。
庄子哲学思想是根据老子的“道”而来的，由“道”即人。根据老子道的理论而延伸出万物，延伸出人。然后！阐述人！
庄子从个体的人着手，解构社会。像庖丁解牛那样将社会解构，但解构社会并不是庄子的目的。
将社会化整为零的目的是告诉我们社会的本质、特征，告诉我们：社会、国家是由个体的人组合而成的。
社会、国家是人类历史过程中暂时出现的机构、组织，是因保护个体的人而存在的。当国家机器不能保障人民的生存安全的时候，国家机器就失去了作用，对于人民来说，就不存在了。当人民不需要国家这个机器来保护了，国家也就不存在了。
所以！国家机构是人类发展进程中的一个暂时性的东东，并不是一定要有国家的。如果一定要教条的话，认为说这话是反国家、******的话，扣帽子搞文字狱的话，也没有办法。
可历史事实摆在面前：当国家机构或者说是国家机器不能为人民服务，不能保障人民生存权利的时候，就要改朝换代了。
所以！敷衍是没有用的，掩饰、打压不让人说也是没有用的。只能证明某些人不敢承认，苟延残喘。他们的目的是：继续享受他们暂时的、个人的人生快乐而已。
再则！道家说这些并不是针对某个人的，也不是针对当时社会的。而是！讲的是理论。本来！就是这个道理。道理摆在那里，你还能不让人讲。
庄子将社会化整为零后，再将个体的人组合，构建成家庭、家族、团体、组织、国家。
其实！家庭、家族、团体、组织、国家都是为了生存、为了人类的繁衍而出现的。当家庭、家族、团体、组织、国家不能保障一个人生存、繁衍的时候，个体的人又回归成个体，一切又划归于零。
所以！后人读庄子，大多数无脑的人和无脑的学者都只看到庄子只讲个人，不讲集体什么地。
特别是读到介绍杨朱的文章时，更是不理解。所以！杨朱的“一毛不拔”理论，被许多人误解了。因此！还被儒家的亚圣孟子骂了。
庄子、杨朱都把个人提到主要位置上，都认为：首先必须为自己而活着，然后才是为至亲的人而活着，再然后是为他人、社会。
本来就是这样，我们都是为自己而活着，不是为别人、为社会而活着。
而儒家的一切，都不过是为了迎合社会管理。
儒家讲“舍生取义”，道家也讲“舍生取义”，可道家与儒家对“舍生取义”的理解就完全不同。道家的舍生取义是为自己，是为至亲的人，然后才为陌生人。
总之一句话，给人的感觉就是：道家为己，儒家为公。
其实！更多地人是举着儒家的牌子，而并不是儒家。更多地人说自己是儒家是说给别人听的，是用儒家的要求来要求别人如何如何，而他们自己则凌驾于这一切之上。
他们嘴上为公，其实际上一样为私。只是利用国家机器、权力、法律、道德等来压制别人。而此时的儒家学说，成为被利用的学说。这些人利用儒家学说来压制世人，正如庄子某篇文章讲的那样。
那篇文章应该是庄子一书外篇中吧！
应该不是伪作，应该是庄子的亲笔所作。因为！他符合庄子的思想，符合庄子哲学对儒家学说的认识。
由此可以看出：道家真实，儒家虚伪。
当然！道家是在理论上真实，说了实话。而在社会实践中，并不是这样地。保护自己是首要的，让自己活下去是首要的。所以！道家一般都遵纪守法，规避危险。
正是因为老庄哲学是从个体的人的角度来解读人的，所以！只有在社会混乱、个人经历挫折的时候，人们才捡起老庄哲学，认真研读。在顺境中的人，是不愿意深入思考人生的。
所以！历来就有这种说法：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。
这种说法应该是从汉武帝之后流行的。
因为！自从汉武帝“独尊儒术”后，养活了一大批官僚。养活了一代又一代混进官府只为自己不为人民服务的官僚，他们充分利用国家权力来欺压人民，向人民鼓吹而自己凌驾于之上。
所以！这些伪儒家极力维持儒家学说。其实！他们不是维持儒家学说，而是维护自己的地位，维持自己的那一份俸禄，维持自己优越于人民的生活。
也正是因为这个原因，乱世来了，老庄哲学又热了。
老庄哲学自从流传于世后，经历了战国末期、秦始皇、秦二世、汉朝建立这一段混乱的时期，已经广泛地传播开来了。因为战乱的原因，更多地人在研读老庄，从中寻找到人生理论，在夹缝中求生存。
学习了老庄哲学特别是学习了庄子哲学后，只要你正确理解了，你都能很好地生存下去。
人生！不就是为了活着，完成这一次生命的过程？有什么难的呢？是不是？
可道家学说到了汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，得到了汉武帝的允许并进行推广，便开始隐匿了一般。此后！儒家学说成为中国的主流文化。
其实！是儒家使用政治的手段，利用国家机器的力量来强行推广的，并不是人心所向。
杨朱说：乱世用兵，治世用法，盛世用儒，道家治心。到了盛世，是可以推广儒家学说，但是！儒家学说不是人生哲学，只是治世的一种方法。而且！还不是一成不变地方法，是那种因时代而变的应世方法。所以！儒家可以治世，但必须用道家来治心。
如果儒家违背了这一条，必然是失败的。
结果！在人类历史面前，汉朝很快就灭亡了。
在人类历史面前，汉朝是很短暂地！
事实证明！儒家离开了道家治心，必然以失败告终。
一个不能正确解读“人为什么活着”、“人活着是为了什么”的哲学，一个不能给人类指明正确地人生方向的，最终都将退出人类历史的舞台。
汉朝的灭亡，就代表着儒家学说是失败地，它不能引领人类走向健康、幸福地生活。
汉朝灭亡，中国大地上又进入混乱时期，后人把这一时期称为“魏晋南北朝”。
社会乱了，又有人把老庄哲学捡起来了。就那么回事：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。
向秀就是其中的一个。
他喜谈老庄之学，注，“妙析奇致，大畅玄风”。注未成便过世，郭象承其余绪，成书三十三篇。
第1046章 魏晋南北朝时期的道家（二）
向秀，年时人。字子期，河内怀人，魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。他雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。
景元四年，经历了嵇康、吕安被司马氏害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐庄子思想的精神。
向秀还著有，传称“大义可观”，然“未若隐之绝伦”，二注今皆已佚。又有一篇，收于中；一篇存和本传中。他到洛阳以后，全身心地投入到对庄子思想的研究之中。闭门谢客，潜心作注。
关于向秀注，还有个有趣的插曲。
向秀注释的时候，嵇康说，中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，劝向秀不如不注。后来向秀注基本写就，拿出来给他看，他才知道：向注使的玄理更加美妙。因此！对向秀的才识大为叹服。
向秀去世后，他的儿子还小，没有将父亲的注释光扬天下，被郭象将文稿拿走。
郭象“自注、二篇，又易一篇，其余众篇，或定点文句而已”，以自己的名义大行天下。
此事见于，因之。其后千百年来，世人一谈到的注释，就将郭象奉为大家，而忽视了向秀。
原文：
郭象，字子玄，少有才理，好，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委�
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