庄子的故事-第249部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


平，但绝对是暂时的……”

　　庄子怒斥公孙衍，一针见血地指出公孙衍只是为了一己之私，而不顾兵士们的生命。表面上是为了君王，保持君王的君权、江山，其实！都是为他公孙衍自己。是他公孙衍自己为了显示才能，才发动的一场场没有道德底线的战争，让各个国家的兵士之间相互残杀。死的是别人，而成就的是他公孙衍的私心。

　　并且！庄子还分析了战争的意义，认为近几百年来的所有战争，大都是没有意义的，都是为了君王的一己之私，而不是子民的生存。所以！一切不是站在子民生存角度上的战争，都是没有意义的。

　　所以！道家不为官不出仕、不战争。所以！道家要避世。

第979章　公孙衍的忏悔

　　听完庄子的讲解，公孙衍站起来，来庄子面前恭恭敬敬地双膝跪下，给庄子磕头。然后！趴地不起。

　　哭道：“我真的没有意识到这些！真的！呜呜呜……”

　　庄子伸出一只手，使用心界功法，将公孙衍扶了起来。

　　“坐下吧！说说！你真的错了吗？你认识自己错了吗？”

　　公孙衍又趴到面前，恭恭敬敬地给庄子磕了三个头，趴在那里，说道：“我真的没有意识到兵士们相互残杀都是我的错！我只是想：既然魏国不能重用我，我就去秦国。我还是希望留在魏国做官的，为魏国做事！毕竟！我是魏国人。

　　可是！魏国并不重用我。我才在秦国的邀请下去的秦国。我本来！我想我可以在秦国一展身手，让秦国一统天下。结果！还是让我失望了！我本来是想跟张仪一起来治理秦国的。结果！这个张仪！他一点也不记好！还是我举荐他来秦国做官的，结果！他老是跟我过不去。

　　这不？秦国我呆不下去了，我才想回魏国。所以！我就与魏国联系。当时的我认为！我有回魏国的资本了。我在秦国展示了我的才能，魏国一定会重用我的。

　　结果！魏国答应重用我，我决定回去。可是？我与魏国联系的事，还是被张仪知道了。好在张仪还没有赶尽杀绝，没有要我的命，放我回了魏国。

　　我当时是想：我虽然为秦国做了事，损害了魏国我的母国，可并不要紧！只要魏国重用我，我一样可以把损失挽救回来。我当时就有这么自信，我的能力在张仪之上。有我犀首在！张仪必败！

　　结果！我组织的五国联盟失败了！我败了！我败在张仪面前了。

　　先生！我公孙衍并没有那般残忍！让各国兵士相互残杀！真的！我当时并没有考虑这些！我只是想展现一下自己的才能！我比张仪强。结果！就变成这样了！

　　对！先生说的没有错！是！是我公孙衍为了一己之私，为了展现自己的才能，才发动一场场战争的！可是？先生！我真的没有那么残忍！我真的没有那么残忍！真的！当看见战场上遍地尸体的时候，我的心也是很痛的！真的！呜呜呜……”

　　想起当年秦国军队大败魏国军队的时候，想起战场上遍地都是魏国兵士的尸体的时候，公孙衍记得，他当时就落泪了。

　　特别是当时战场上那些受伤而跑不动、无法逃走的魏国兵士，秦国军队的人问怎么处理，他公孙衍说：杀！

　　“战争！打的就是人仗！杀了魏国的兵士等于杀了魏国的人。这些伤残兵士要是放他们回去了，他们虽然不能打仗了，可他们一样可以回家发展人口。所以！必须杀！俘虏他们更不是办法！他们不能参加战斗，我们还要给粮食给他们吃。所以！必须杀！”

　　想起当年他下的命令，真的！公孙衍觉得自己真的很残忍！要知道！在他的命令下！又有多少母国的兵士死在自己的国土上？

　　所以！在他发动的战争下，战败国是没有伤残人员和俘虏的，只有死去的兵士。

　　在最后一次战斗中，秦国又一次大胜，秦国军队斩杀了无数韩国兵士。秦国仍然采用他当初的战场处理方法，受伤者一律死。

　　当看见遍地都是因他而死的韩国兵士尸体的时候，他再一次落泪。

　　真的！他没有那么残忍！

　　真的！他当时真的没有意识到这一切都是他的残忍！

　　在庄子的点拨下，公孙衍终于意识到了，自己确实是那样！很残忍。是！他不得不承认！他是为了一己之私，才那样做的。可当时的他，并不认为自己是一己之私，而是！积极表现自己、证明自己。

　　他的初衷也是一样地，是希望天下早日一统，结束诸侯称霸的局面，给人民一个和平的世道。

　　至于天下一统后，用任何方法来治理社会，他并没有考虑。

　　他看到的！只是目前面临的混乱的世道。在这个乱世中，解决乱世的唯一办法，就是战争！用武力去一统天下！

　　真的！至于天下一统后，用任何方法来治理社会，他并没有考虑。

　　各司其职，治理天下是其他智者的事。而他！看到的是天下一统，是如何去天下一统。

　　再则！他的人生境界只有这么高，他没有看到那么多、那么远。当初的他！不只是为了表现自己才发动战争的，也不完全是为了赌气才发动战争的，他是完全站在打败对方，控制对方，赢得局部胜利再到赢得更大地胜利这个层面上。所以！他并不觉得各国兵士相互残杀是一种残忍。相反！还认为这是历史的必然！

　　战争！就是要相互残杀的！不相互残杀，怎么能打败对方让对方服输？

　　正是因为抱着这种想法，所以！他就看不到相互残杀的残忍。

　　不过？当他看到战场上遍地尸体的时候，他还是有怜悯之心的。虽然不忍，可为了达到他的自私的目的，也就能忍受了。

　　忏悔完毕！公孙衍就开始问道起来。

　　“先生！那？公孙衍当如何呢？世人当如何呢？这个世道当如何呢？”

　　公孙衍心想：大家都不去作为，这个世道只会永远地混乱下去。尽管！我们的作为是错误地，不利于世道走向正确地方向。

　　“先救自己！再救家人！再救身边的人！再救天下！”庄子语重心长地说道。

　　“救自己？再救家人？再救身边的人？那？”公孙衍不解问道：“又如何救天下呢？”

　　“社会、国家是由一个个个体组合而形成社会的。所以！我们要先救自己！我们自己得救了，社会、国家不就全面救了？”庄子开导道。

　　“这？这？”公孙衍怀疑地问道：“这怎么跟儒家所说的差不多？”

　　“不！”庄子打断道：“儒家所说的‘克己复礼’还是为了迎合社会管理和君王利益，而道家所说才是真正地救助自己！”

　　公孙衍“哦”了一声，似懂非懂地点了点头。

　　“求先生指教！”

第980章　天下大道（一）

　　见公孙衍态度是诚恳地，有悔改之意，庄子就对他进行有针对性地一对一讲道。

　　现在的庄子，虽然很久没有公开讲道了，没有公开对许多人讲道了。但是！一对一地讲道，还是经常有的。不说对弟子们讲道了，最起码！在家里的时候，他对儿女们都是一对一地讲道的。

　　儿女们都是他一手带大地，从零开始学道。可孩子们毕竟年龄小，接受能力有限！再则！孩子们对世界的认识也很片面，所以！对孩子们讲道也并不是一件容易的事。

　　但是！他一样把儿女们都教导出来了，个个都是道学传承人。

　　这些年里，庄子除了著书立说外，一样要给前来求教的人讲道的。

　　在著书立说方面，他不用操多少心，有嫂夫人和张山两人，他省了不少事。他只要把他想写的东东告诉张山，再由张山写出来，再由嫂夫人校对，定稿后，由张山刻录。

　　这些年，庄子秘密地带了不少弟子。为了不引起宋剔成和宋偃的注意和怀疑，一直都是秘密进行的。弟子也知道师父的难处，都自愿保守秘密。

　　道家不讲究形势、不做表面文章。所以！不在意师徒名分，而在意的是心，是事实。

　　所以！经过这些年的传道，庄子对于一对一地传道，他是有经验地。

　　庄子告诉公孙衍，要想拯救这个社会，拯救天下苍生，其实并不难，方法也简单。那就是！先拯救自己。

　　你不要打着拯救天下苍生的旗号，说你是为了拯救天下苍生。其实！说自己如何拯救天下苍生、拯救这个社会、拯救这个世道的人，大多是骗子，是忽悠人的。

　　因为！天下苍生不需要我们去拯救的！

　　因为！傻子在遇到危险的时候都知道害怕，都知道哭叫。何况是健康正常地人呢？

　　因为！野兽和畜生在面临危险的时候，都知道反抗和逃跑，何况是健康正常地人呢？

　　因为！植物也有保全自己的法子，植物它们可以通过种子、根部生殖、枝干嫁接等等来保全自己的生命，或者让生命延续。

　　可以说！天地间的万物都有保全自己的法子，不然？就没有这个物种的存在。

　　所以！这个社会不需要别人来管理和治理的。

　　活着！是人类永恒地愿望！

　　当一个人无所谓活着与不活的时候，那么！这个人？也许？他无所畏惧了。也许？他行尸走肉了。毕竟！这样地人是少数，不是社会的主流。

　　大多数人，都有强烈地生存欲望。

　　在强烈地求生欲望面前，都会不择手段地。所以！在正常情况下，是不需要人生导师来教导他们如何生活的，他们都知道如何生活。

　　但是！社会、国家并不是完全不需要别人来管理和治理的，而是！世人要有那种自治的能力和认识。

　　如果世人不知道如何自治、没有这方面的认识，那就悲哀了。

　　什么叫自治呢？

　　庄子解释为：自发、自觉认识。

　　社会、国家是由一个个个体的组合而形成的，如果我们这样来认识社会、国家，那么！社会、国家就不存在了。是不是这个道理？社会、国家被化整为零了。

　　但是！社会和国家是存在的！国家的存在是历史的必然！是人类历史上一个必须经过的过程。

　　社会和国家是存在的！如果我们把社会、国家化整为零了，我们是这样来认识社会、国家的，那么！国家的性质就变了。

　　经过一番讲解后，庄子把诸侯国、诸侯君王都给化整为零化没有了。或者说！有没有诸侯国、诸侯君王或者是大周天下都无所谓了。现在！只有我们自己！

　　道家教导我们！无论我们出生在哪个年代、哪个国家，我们首先一条，那就是学会生存！

　　出生在这个年代、时代，我们有这种生存之法，出生在那个年代、时代，环境也不同，我们一样有我们的生存之法。

　　出生在这个国家我按照这个国家的律法什么地，寻找适合自己的生存方式。出生在那个国家我按照那个国家的律法什么地，寻找适合自己的生存方式。无论出生在哪个国家，我们都会寻找到适合自己的生存方式。

　　人生不就是为了活着吗？

　　所以！人生并不是那么复杂！

　　无论任何国家和任何时代，都会给人以生存的机会。因为！剥削阶级永远需要剥削的对象。杀鸡取卵的方法是不行的，没有剥削的对象了，剥削阶级就无法生存下去。所以！无论在任何环境下，都有别人生存的机会。

　　所以！我们要自救！

　　说要拯救天下苍生，如果不是忽悠人的话？那太伟大了，那太有本事了，不是一般人可以干得了的。

　　所以！我们作为平凡人我们首先学会自救！

　　我们是平凡人，没有那么伟大，也没有多大地本事，我们只能自救！

　　试问：如果天下人大多数人都自救了，天下还要那些伟大地人物来拯救吗？

　　如果这个世界上的人都自救了，还需要你公孙衍吗？

　　正是因为我们大多数人都没有能够做到自救，才有了伟大人物的出现，才有了国家和君王。

　　大多数人是傻子吗？

　　不是！

　　是大多数人没有意识到自救这一点，是大多数人过于依赖，是大多数人过于自私，是大多数人没有明白人生……

　　总之！只要我们自救了，我们不依赖于别人，我们不仅仅自私还适当地无私，我们就自救了。

　　无私是手段，自私是目的。

　　但是！如果只有无私或者只有自私，都是错误地，都不是自救的方法。

　　无私是手段，自私是目的。

　　我们为什么要自救，要依赖于社会、国家、诸侯？其目的只有一个，那就是为了生存！

　　生存是自私的目的！一切自私都是为了生存！无私是手段，自私是目的。所以！无私也是为了生存。当无私不能维持生存的时候，达不到生存的目的后，傻子都不会再无私的！

　　生的欲望永远是人类的本能欲望！

　　所以！如果我们每个人都有强烈地生存欲望，我们还需要别人来教导我们如何生活吗？

　　我们每个人都有自己的一套生存理论，只是对与错的问题罢了。

　　有人的生存理论是错误地，而有人的生存理论是模糊地，而有人的生存理论是没有道德底线的……

　　那么？怎样地生存理论才是正确地呢？

　　讲完自救，庄子开始讲“怎样地生存理论才是正确地”。

第981章　天下大道（二）

　　“先生的意思是？”公孙衍问道：“这个社会不需要我们去拯救的？我们要学会自救？”

　　庄子点头道：“是！也不是！”

　　“愿闻其详！先生！”

　　“这个社会不是不需要我们去拯救，而是！我们拯救的方法不对！我们必须要先学会自救！”

　　“哦？”公孙衍又似懂非懂地“哦”了一声。

　　“就比方说你公孙衍？你能拯救得了这个社会？你能拯救得了天下苍生？不是说你不能，而是！你的方法错了！现在！你不但没有能够拯救天下苍生，你现在连你自己都没有拯救好！这不？天下人都要杀你，是不是？”

　　公孙衍不得不点头承认，是那么回事。因为被人追杀，他才躲到大周天子的地盘上来的。

　　“你的心愿也许是好的，有一颗拯救天下苍生的心。可是？你的方法错误了！你的方法造成了三四十万人死于相互残杀，你能说你在拯救天下苍生吗？还不如说你在作孽。天下人也一样认为你公孙衍在作孽，你！……”

　　公孙衍听了，又是趴在地上大哭。

　　在庄子的讲解面前，在事实面前，他无可辩驳。

　　“所以说！要想治世，必须先治心！无论是乱世用兵，还是治世用法，还是盛世用儒，都必须先治心。人心不定，就无法治世……”

　　说到治心，庄子又开始重复地讲起了道，讲起了天地万物和人类的来源。这些对于庄子来说，是陈词滥调，可对于公孙衍来说，他可能并没有系统地听过。所以！重复地讲道是必要地、必须地。

　　首先！必须重复地讲一遍，天地万物包括人类的来源。

　　道家认为，一切来源于道。

　　道是一个名词、名字，也是一个泛指，泛指一切。道是什么呢？是指最初的某个物质，也泛指我们所见到的一切物质。

　　道家认为，一切来源于道。源于最初的某个物质，最初的某个物质就是道。所以！我们所见到的一切，都是道。因为！它们都是若干年、无数年后某个事物的最初物质。

　　也就是说！天地万物包括人类都是由当初的某个物质演变而来的。也许？是由当初的某些物质演变而来的。

　　用现代语言来讲，一切都是进化而来的。

　　当初的某个物质、某些物质，都是道。所以！我们所见的一切物质，包括我们自己，都一样是道。因为！我们的将来不知会进化成什么东东。

　　因为天地万物包括人类都是由若干年、无数年演变、进化而来的，所以！我们无法追根溯源。

　　解决了天地万物包括人类的来源后，庄子就讲解给公孙衍听，人类和万物一样，都只是一个适时而生的物种而已，适时面生，不适时而亡。如果不相信地话，我们可以去观察天地间的其他物种。天地间有许多物种以前是没有的，也有许多物种因为不适时而灭亡了。所以！人类也一样，适时而生，不适时而亡。

　　基于这个理论，所以！我们人类就没有必须过于执着，过分追求多余的东东，想着子孙后代的事。不要以为自己是天下第一，是天地间的主宰。人类！只是天地间的一个物种而已。所以！不要凌驾于他物之上。不然！生态就不平衡。

　　按照道家的理论，虽然人类早晚是要“不适时而亡”的。但是！不是眼前，更不知道是何时的事。所以！我们要珍惜我们的人生。不管人类何时“不适时而亡”，但是我们还是要面对我们面前的生活。

　　人类命运与人生命运，不是一个概念。所以！不要把人类命运绑架在人生命运上面。

　　不管人类将来的命运如何，那不是我们面临的事，而是后来的人类面对的事。而我们！面对的是自己的人生。

　　再说！我们自己面临的人生问题、生存问题都没有解决，都无法解决和面对，我们操什么心去管人类将来的命运结局呢？

　　如果有人说人类将来要“不适时而亡”什么地，而被人认为是反人类，那就是诬陷和有意陷害。如果有说人类将要在我们的有生之年或者是某个具体时期怎样，那才是妖言惑众、蛊惑人心。

　　道家说出人类命运并不是妖言惑众，也不是蛊惑人心，而是根据道家理论而说的。再则！道家理论并没有说出具体时间。因为！道家理论无法确定出这个具体时间。

　　所以！要说道家是妖言惑众、蛊惑人心什么地，很显然是来自于学说门派之间的不正当竞争，是其他学说门派在故意打压，不给道家说话的机会。

　　讲完了道，讲完了天地万物人类的来源，讲完了人类将来的命运，庄子开始讲解人生。

　　还是那样！对人生分析一遍。其实！我们的人生不简单！我们有在娘亲腹中无忧无虑地快乐生活，我们有无知地婴儿时期，我们有快乐地童年、少年。我们有青春热血的年代，我们有追求异性的幸福，我们有男女相悦的快乐，我们生儿育女。我们变成中年人，再变成老年人，成为人父人母、成为后代们的长辈。

　　然后！我们的子女步入我们后尘，成为人父人母，成为长辈。再然后！我们的后代形成一个家族。而我们的家族，又是某个大家族中的一员。而我们的大家族，都来源于某个祖宗。

　　我们有许多许多祖宗，我们的祖宗有许多许多后代……其实！我们的身上都流淌着相同地血脉！其实！大周天下都是一家人。因为！在无数年前，我们的某一代祖宗他们是兄弟姐妹……

　　所以！公孙衍所主持的那几场战争、杀戮，都是自家人残杀自家人。

　　所以！大周近几百年来的所有战争、杀戮，都是自家人相互残杀！

　　公孙衍听到这里，趴在地面上大哭。

　　“我错了！先生！我错了！不要说了！不要说了！我错了！呜呜呜……”

　　庄子停止讲道，看着公孙衍。此时再讲的话，公孙衍也听不进去。不如！等他反省。

　　公孙衍哭罢，抬起头来，说道：“先生！公孙衍当以死谢罪！以死谢天下！”

　　说着！公孙衍举起双手，握紧双拳，向着自己的双耳砸去。

第982章　天下大道（三）

　　这个公孙衍，看来也是个性情中人。

　　但是！就这么让他死了，他还是没有悟道啊？

　　朝闻道夕可死矣！就这么死了，悟道了又有什么意思呢？

　　庄子自然是不会让公孙衍就这么死的！

　　要是外人知道了，还不说是他庄子逼死的公孙衍？

　　世人自然是不会知道这件事，可无法隐瞒心界中的那些老怪物。

　　庄子伸出一只手，幻化无形，将公孙衍砸向双耳的拳头禁锢住。

　　“让我死！让我死！呜呜呜……”公孙衍的双手被禁锢住了，急得他又大哭起来。

　　真的！此时的公孙衍，有那种求生不能，求死不得的心理体验。

　　“我的道还没有讲完呢！呵呵呵！”庄子笑道。

　　解除对公孙衍的禁锢，庄子朝着公孙衍点了点头，示意他少安毋躁，等他把话说完。

　　公孙衍跟个孩子似的，抹了一把眼泪，抽泣了两声，止住哭，用一双呆滞地眼睛看着庄子。

　　“我刚才只是讲了一下大周天下的人大都是一家人，你就如此了。可见！你的良心还在！其实！也不是完全天下一家人，只能说大多数人是同一个祖先。经过几百几千甚至是上万年前的先祖们相互间的交配，我们的大多数人身上都流淌着相同祖先的血脉。这个！是真的！

　　我们可以想象一下！不说太远了，就说眼前。我们与配偶婚配后生育子女，子女们又分别与别人婚配，如此下来，几百几千甚至是上万年以后，我们的血脉都流传到哪里了，恐怕我们自己都不会知道。是不是？

　　因为如此！我们是几百几千几万年甚至是无数年前某个老祖宗留传下来的后代。所以！我说我们大周天下是一家人，并不为过。

　　当然！也有意外！

　　比如说！那些与世隔绝的人，那些一直不与大周来往的外邦之人，就与我们没有血缘关系。或者！血缘的浓度就淡一些。

　　但是！不管怎么说！他们一样是人，是人类。

　　不要说他们与我们不是一家人，没有血缘关系，就不顾他人死活。这样做也是不对的，我们要将心比心，别人要是也一样不顾你的死活呢？是不是？

　　所以！我们不能那样，分什么彼此！大家都是人！人类！

　　我们是人类，我们是人，人区别于他物，区别于猪马牛羊，区别于植物、泥土。再则！我们是开化了的人类，不同于他物。所以！我们要利用人类的智商，来创造一种新的生活……”

　　人类自从有了智商后，就过得比其他动物好，成为高级动物，成为食物链最上层的高级动物。本来！人类有智商后是一件很好地事，可以过那种最幸福地生活。结果！并不尽然！人类相互之间的残杀，有时比动物更残酷，比动物与动物之间的争斗更残酷。

　　动物同一个物种之间的争斗，也只是在争夺交配权的时候，才显得残酷一些。而更多地时候，都是和平的。动物与动物之间，也就是为了争夺吃食的时候，显得残酷一些，可并不是人们想象地那么残酷。弱肉强食是现实，但是！强者有强者的优势，弱者也不是完全被动被虐。要是弱者完全被动被虐的话，那就没有这个物种了。

　　比如说！老虎、狮子、豹子等肉食动物是厉害，可其他动物也不是吃素的，它们都有特别敏感的神经，感知到危险的存在。还有！它们跑得快。还有！它们的繁殖能力强……总之！他们都有自己的生存方式，用来规避危险。要不然？它们早就灭种了。

　　所以！道家认为：无论生活多么艰难，都有我们生存下去的机会，都可以找到规避的方法。

　　而人类！自从有了智商后，不但没有过上幸福地生活，还过上了比野兽还不如、还不安全的生活。人类自从有了智商后，有过平静幸福的生活，可是？在人类历史的长河中，都是很短暂地。在短暂地幸福生活之后，就是漫长地相互残杀过程。

　　人类为什么会这样地？有了智商反而日子过得连野兽都不如了呢？

　　原因是很简单地！

　　是因为人类的生活方式出现了问题！说具体一些，就是人类的人生观、世界观、宇宙观出现了问题。因此！在没有解决观念的问题前，人类是不会有永久幸福的时候。就算有，也只是暂时的。就算有，也只是少数人暂时拥有过。而大多数人，与幸福无缘。

　　讲完了人与动物之间的关系与比较，讲完了社会现状，庄子又开始重复讲解人与家庭、家族、团队、组织、地区、国家的关系。

　　就跟恩格斯写的内容差不多，庄子给公孙衍上了一堂社会学课程。

　　当然！庄子讲的与恩格斯写的不完全一样，但是！差不多就那么回事。

　　人类最初跟野兽一样，是单兵作战的。后来！也跟野兽一样，母亲承担了生育的功能，父亲成为了养家的工具。再后来！母亲不仅承担了生育功能，还一样负责养家。

　　因为！父亲是靠不住的。当然！并不是说父亲不负责任。不负责任是一个方面，而是！更多地是因为危险。获得食物是很危险的，有很多雄性在寻找、获得食物的时候受伤和死亡了。

　　所以！母亲承担了更多地责任。

　　所以！后来就有了只知其母不知其父的母系社会。

　　母亲为了获得食物，为了生育、抚养子女，就必须使出手段。所以！在人类历史上，母系社会是相当地漫长，比父系社会要长许多。

　　后来！随着人类的智力增加，雄性才开始有了反抗。雄性占有天生的体能，从而占有了资源。最后！成功逆袭，形成了父系社会。

　　其实！雄性强健地体格并非天生的，相反！天生的雄性可能在体质还不如雌性。但是！雄性在长期的母系社会的“奴役”下，练就了强健地体格。

　　讲完了母系社会，庄子就开始讲家庭、家族、部落。

　　家庭、家族、部落的形成，其实就跟国家的形成一样，都是为了集体利益而组合在一起的。

　　什么是集体利益呢？

　　生存！有利于集体成员的生存，这就是集体利益。

　　国家是许多家庭、家族、部落的组织体。

　　所以说！国家不是先天就存在的，是后来需要而产生而存在的。

　　所以说！国家也不是永远而存在的，国家只是人类在追求生存的道路上，必然产生的一个机构。当国家不能保障子民生存的时候，国家就不存在了。当人类已经理智地生活，没有更大地危险，不再相互残杀，国家这个机构也就不存在了。到了那个时候，就到了老子所说的“小国寡民”的理想生活境界了。

第983章　天下大道（四）

　　“你听明白了没有？听明白了没有？”讲完国家的概念后，庄子问道。

　　公孙衍楞了楞神，朝着庄子点了点头，又摇了摇头。

　　“你听明白了没有？听明白了没有？”庄子又问道。

　　“我？我？”公孙衍支吾着说道：“我听明白了！听明白了！”

　　“真的听明白了？”

　　“真的听明白了！”

　　“那你