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庄子的故事-第243部分
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因为！人与人的组合，才组成社会，才形成国家。国家的存在是因人而存在的，并不是先有国家而后有人民，而是先有人民而后有国家。
通过自己的亲身经历，通过商鞅的事，庄子再次感受到了权力的威力。在权力面前，我们个体的人是那么地渺小。在大的诸侯国面前，小诸侯国是那么地渺小。在别人的强悍面前，我们是那么地渺小……
我们也许能够拥有权力，与对手抗衡。但是？抗衡了又能怎样呢？
抗衡与退让、示弱的目的是什么呢？
说白了！都不过是争夺生存权！争夺存在感而已！
所以！抗衡、退让、示弱，最终目的都是一样地。
所以！我们无论选择哪一种方式，都要注意安全，不要因此而死了。
我们没有权力，不仅可以选择退让、示弱，还一样有其他方法来制衡对方的权力压迫。因为！我们可以投靠跟对方一样有权力的靠山，或者找一个比对方权力更大地靠山。这样！我们即使没有权力在手，一样可以抗衡对手。
我们虽然是一个小诸侯国，经常受到大诸侯国的打压，我们不仅可以选择退让、示弱，还一样有其他方法来制衡对方的权力压迫。因为！我们可以投靠跟对方一样大的诸侯国作为靠山，或者找一个比对方更大地诸侯作为靠山。这样！我们即使是小诸侯国，一样可以抗衡对手。
我们虽然是一个小诸侯国的子民，国君无能，不会找靠山，只顾自己的暂时享乐。怎么办？
其实！我们一样能够找到适合自己的生存方式。实在不行！我们可以选择移民。
其实！移民都是下下策！
其实！无论我们是不是一个主权国家，管理者或者说是压迫者、剥削者，他们都是需要子民的。他们手下没有被压迫者、剥削者，他们统治你作什么？没有人为他们奉献，他们凭什么逍遥？
所以！在任何环境下，都有人民的生存空间和机会。
当真的没有生路了，我们一是可以选择逃离，二是可以选择造反。
同样地道理，当我们遇上一个不讲理的人，他们老是欺负我们，正面遭遇时我们又打不过他，怎么办？
其实！我们一样可以选择退让、示弱的方法，不与对手正面冲突。就算吃了一回两回亏也算不了什么，关键是我们要的是结果！干倒对手消除被欺压的局面才是真。
我们可以团结一个实力跟对方差不多的人，或者！团结一个实力比对手更强悍的人作为朋友，看看对手还敢不敢欺负我们？实在不行！明的打不过还不能来阴的？你欺负我影响了我的生存，我让你死。
当然！后者是下下策！在法制不健全的社会里，往往滋生出那些欺负人的人。他欺负你没有人管，当你杀了他的时候，律法又来制裁你了，好像律法就是为欺负人制定的。
要是别人欺负我，我不择手段干掉对方还不违法，我想：这个世界也就没有多少人敢再欺负人了。
总之！无论在任何时代、任何环境下，只要我们用心！都能够寻找到适合我们生存的方式。
现在的庄子，就是在想：如何在任何时代、任何环境下，我们都能够生存下去？
结果！就有了有用与无用的说法。
当做一个有用的人有利于我们生存的时候，我们就做一个有用的人，做一个积极向上的人。当有用不利于我们生存的时候，我们就做一个无用之人。
当然！如何你接受了为国为民为他人的思想，那你就为国为民为他人去吧！视死如归，死而无憾，临死之前不后悔就行。要是临死之前后悔了，说明你曾经被人忽悠了。
只有我们先为自己而死，我们才是最自意地死法。然后再自愿地为配偶而死、再自愿地为家人而死，再自愿地为他人而死、再自愿地为国而死。自愿！才是正确地选择。
而一味地教导别人为国为民为他人，舍己为人不能为自己，为自己就是自私，那是别人把你当傻子耍。因为！他们怎么不去为国为民为他人而死呢？要是他们为国为民为他人死了，哪里还有人来冲着别人指手画脚？所以！那些指手画脚的人，都是把别人当傻子耍的。
第955章 活着才是硬道理
经过商鞅的死，庄子把人生看得更清楚了。
商鞅的好心好意，只有得到他好处的人才明白。而秦国的世袭贵族，以及大周天下的世袭贵族，都不是欢迎他的。
因为！商鞅的变法，只是给社会低层人民带来了好处。而这个好处，是在牺牲世袭贵族的利益上。所以！世袭贵族是不欢迎商鞅的。无论他走到哪里，只受低层人民的欢迎，而不受世袭贵族欢迎。
所以！商鞅的生活圈子是很少的。
因为低层人民是没有说话权，叫着什么“人微权轻”？
权力都掌握在世袭贵族手里，没有低层人民的话语权，你帮低层人民说话你本来就带着一定地危险性。
所以！商鞅的这个职业——当官的职业，并不是很好地求生职业。
当然！并不是劝导别人不去做好事，不是这个意思。而是！要见好就收！当变法成功后，就要功成身退，而不是去帮秦孝公称霸天下。
称霸天下，必须带来杀戮。
杀戮是一件很残忍地事。
再则！商鞅救助的是低层人民一时，而不是救人于永远。
既然救人一时，还不如自救！
结果！商鞅自救也没有做好，被人陷害死了。
既没有救得了别人一生一世，又没有救得了自己，这就是商鞅的悲哀。
尽管历史给予商鞅功绩评价，可对商鞅又有什么用呢？他已经死了，什么荣誉等等地东东，他都感受不到了。
活着！活下来，坚持到最后，笑到最后，才是硬道理。
贪官一时荣耀，可一旦落马，就变成了阶下囚。那个人生落差的感受，还不如死了痛快。
逞一时之能，把别人怎样怎样了，最后却因为触犯律法而进了监狱。在面对漫漫地囚徒生活时，当时的逞一时之能又有什么意思呢？
贪一时之念，然后用漫漫人生去弥补，为什么还要贪那一时之念呢？
今日逞了口舌之能，图一时痛快，却招惹来众人的不理睬，又有什么意思呢？
人生中有许多这样那样地错误，其实都是不必要去犯的。因为！我们不过是为了活着而已，我们的人生，不过短短几十年而已，何必去折腾呢？
其实！如果我们真的认真去生活了，我们连照顾家人的时间都不够，哪里有时间去外面折腾呢？如果认为自己有时间的话，那么！你就没有真正地关心过家人。
对于一个母亲来讲，一天的时间很短的。早上要起来做饭，做好了饭后又要去服侍小孩和长辈。吃了早饭又要刷锅洗碗，收拾完厨房又要去洗衣服，洗完衣服差不多又到了上午买菜的时间了。
还有！一个女人的化妆什么地呢？
还有！作为人，女人也一样需要与人交流。不是全职太太，要是还上班的话，就更忙了。
男人也一样，他们也可以做些适当地家务。除了家务外，他们还有工作。
其实！不管是男人或者是女人，是单身的年轻人还是老年人，只要我们投入进去了，关心起了自己的家、家人，都是很忙碌的，没有时间去外面瞎折腾的。
人与人之际的交流，除了正常工作上的交流外，业余时间应该是很匆忙的。除非！你的生活圈子很小，只与那么几个人来往。如果你的朋友很多，你是根本忙不过来的。一天与一个朋友交流，我们一年只有三百六十多个朋友。一个月只与一个朋友交流，我们只有十二个朋友。
我们的交流，还仅仅限于一年一次。
所以！我们除了工作之外，我们除了照顾家之外，我们除了适当与朋友聚会、交流之外，真的没有多余的时间去瞎折腾了。
如果你说自己穷得就剩下时间了，那么！真的！你一定是个不负责任的人。你首先没有照顾好自己，其二你没有照顾好你的配偶，其三！你没有照顾好你的家！不然？你哪里来的时间呢？
列子师叔自从悟道后，就没有出过远门，一生都守在家里，照顾爹娘长辈，陪伴妻子，守护儿女后代。他的人生难道没有意义和价值？
而商鞅！他死了就不用说了，没有完成自己的完整人生是小，他还株连了自己的配偶和子女。当配偶和子女看着他战死的时候，是什么感受？那种痛苦之情，恐怕无法言表。或者！当他看着自己的配偶、儿女被人斩杀的时候，他将是什么感受。
早知如此的话？是不是太残忍了？
不是别人杀害我们时的残忍，而是！我们的残忍。因为我们不会生存，从而连累了自己的配偶和子女后代。
根据史书记载，商鞅是被突如其来的杀伐而卷入战斗的，而战死的。公子虔等人为了诬陷商鞅，故意制造冲突，故意杀伐，好说你谋反、叛逆。死无对证，把现场所有人都杀掉，然后！就可以胡编乱造说你如何如何反抗了。
公子虔等人为了达到目的，手段残忍了一些。可是？作为一代智者，你没有考虑到这个后果，没有保护好自己和自己的家人，你一样是对自己和家人的一种残忍。
你成就了功名，而配偶和子女后代就该死？
想起商鞅的惨死，商鞅一家人的惨死，想着自己也差点就那样地被宋剔成给杀了，并差点连累了全家，庄子又想起师父杨朱当年所说的话：作为一个传道者，是不能有家室拖累的。
有了家室，你就必须为家人负责。
作为儿女，你就必须为爹娘负责，保护爹娘的周全，赡养爹娘，侍奉他们终老。因为！爹娘长辈把我们养调度员。所以！我们就有责任照顾他们终老。
作为人夫或者人妻，你就为必须为爱你的配偶或者是你爱的配偶负责，保护他或者是她。
作为人父人母，你就必须为你生养的儿女后代负责，保护他们。
作为家庭中的一员，你就必须为家庭成员负责。
作为家族中的一员，你就必须保护你的家族。
作为团体的一员，你就必须忠于你的团体。
作为国家成员，当国家需要我们的时候，我们就要挺身而出。当然！扯得远了，当国家不能保护我和我的家人的时候，不能给予我安全感的时候，我是没有国家这个观念，我的心中只有我自己和我的家人。
第956章 魏惠王想起了庄子
公元前334年，周显王35年，魏惠王后元1年，庄子36岁。
这年，庄子应魏惠王邀请，再次前往魏国。此时的庄子，完全变身成了一个平民百姓，更加地胆小怕事，生怕招惹来杀身之祸。自己死是小，连累家人是大。
可是？有时候，你不出来露一手，吆喝一嗓子，别人又不把你当存在。这样！也是不利于生存的。
当有用有利于生存的时候，我们就做一个有用之人。当无用有利于我们生存的时候，我们就做一个无用之人。
再则！这个时候的庄子，也需要出来捞一笔银子。
就跟现代社会的明星一样，有金子不捞就傻了。
庄子接受魏惠王的邀请，目的很明显，是冲着魏惠王的赏银来的。
经过这些年的沉寂，庄子家里的金银还有不少，可无法露出来。一下子拿不出一块金子来，必然会引起周围人的怀疑。所以！庄子必须出来捞金。要让别人知道，他刚刚挣了一笔钱。这样！金子就可以拿出来花了。
先花金子，再花银子。因为！金子太贵重了，不先花的话，以后装比装穷的时候就无法花。
而此时的魏惠王，生活得并不好。
曾经的魏国，是当时的霸主国。可自从马陵之战后，魏国又与秦国大战过，又战败了。加上秦国与楚国、韩国、赵国等国联盟，压制魏国，魏国越发地衰落了。
军事上的失败，让你失去了保家卫国的根本。一个国家处于战争状态，生活状况是可想而知的。
自从大将军庞涓战败自杀后，魏国在军事方面就依靠老将军龙贾。可龙贾的能力也是有限的，再则！国力不足，兵源不够，也是一个大问题。
经过这些年的连连征战，魏国无力再补充新兵和训练有素、有战斗力的新军了。留在部队中服役的，大多是老弱病残和新兵蛋子。所以！战斗力越来越低下。龙贾就算再有军事方面的天才，也无法带好这一支军队去打胜仗。
再说！龙贾的军事才能远远没有当年的庞涓强。他是那种保守型人才，防守阵地还可以，主动出击方面比较差。
还有！魏国军队上面有一个致命的弱点，那就是：军队方面连连吃败仗，阵亡严重。所以！军队中的领导头目经常更换。因此！新的领导头目经常无法控制手下的兵。这样！必然会影响军队的统一指挥。
在外交上，就靠惠施那一张嘴，也是不够的。
况且！惠施虽然有外交上的才能，可惠施有一个致命的缺点。那就是！他喜欢跟别人辩论。说不好听点，他这人喜欢跟别人“教条”。他说他是跟别人理论，而在别人看来，他是教条。往往地情况是：他不把你辩驳倒他是不罢休。结果！得罪了别人他还不知道。
要知道！有的时候，面子比道理更重要。
你虽然辩论赢了，可别人觉得丢了面子。
所以！惠施的外交经常是失败的。
经过几年的周边诸侯国的打压，加快了魏国的衰落。如今的魏惠王，也没有当年的那种霸气了。他的内心虽然不服，可在现实面前他不得不低头。
所以！在惠施的请求下，魏惠王决定请庄子过来，给他指点一点。
现在的魏惠王，是用“请教”、“指点”来求庄子了。
而此时的惠施，经过这些年在内政外交上面的努力，他也看出来了，他有几斤几两，自己有多大地本事。在各方面，他都不得不从内心里承认：他不如庄子。
不管怎么说，庄子能够在一个月左右的时间里，把宋国的漆园治理好，并改变了模样，这是他惠施无法企及的。
经过这么多年在魏国为官，他与魏国朝堂上的官员也都熟习了。那些人都是什么货色，他是知道的。与这些人的关系，惠施心里是有数的，无法配合。所以！他想到了庄子，想再次请庄子过来，到魏国为官，与他一起，把魏国再搞强大起来。
以前庄子说他在宋剔成面前发了誓，“永远不当官”、“永远不离开宋国”、“永远不背叛宋剔成”等四个永远。可如今的宋国，宋剔成越来越式微。
根据小道消息说，宋剔成已经被架空了。
因为宋剔成重用了其弟宋偃，不听宋荣子等人劝阻，宋荣子等人先后辞官，朝堂上渐渐地被宋偃安排的人和巴结宋偃的人占据。所以！宋剔成渐渐地被架空了。
就跟当年司城子罕架空他的君王一样，宋偃即将上演“弟弟取宋”的重复剧。
所以！这个时候是完全可以请庄子来魏国做官的。庄子也可以无视誓言，到魏国来做官。当年的誓言，是对宋剔成发的，如今宋剔成式微，自然是誓言作废。何况！庄子的誓言，是在宋剔成的逼迫下，不得不发的。
再则！自从宋偃得势后，对庄子很不礼貌。不！是对庄子有意进行打压。
宋偃是记仇的！
当年要不是庄子他们插了一脚进来，在戴大官人叛乱的同时，他宋偃也将趁机叛乱。虽然那次就算真的叛乱的话，他一样会失败，可他心里不服。所以！就记恨起了庄子。
魏惠王再次邀请庄子的另外一个原因，就是听探子说，楚威王曾经秘密派人请过庄子。但是！庄子并没有去楚国做官。不过？楚国却得到了庄子的策略。因此！楚威王没有就商州之地与秦国战争。相反！还与秦国修好。
就凭这一条，魏惠王就想知道，当年的庄子对楚国的使臣说了些什么？他本身都没有去楚国，只是通过使臣的传话，就让一个君王放弃自己的想法，不与秦国交战？这到底说的是什么？
魏惠王是知道的！庄子大才，给楚威王出的主意，绝对是一流的。不然？楚威王是不会听从的。再则！楚威王刚刚接任楚国君王，面对痛失商州之地，是要找回面子的。结果！却放弃了。可见！庄子给他出的主意，一定能够让他挽回面子。
其实当年！魏惠王是希望楚威王是个傻比，就商州之地与秦国开战。这样！消耗了秦国与楚国的综合国力，是对魏国非常有利的。可是？让他失望了。最后才知道，是庄子给楚威王出了主意，才改变了楚威王的想法。
像庄子这样地大才，不用才是傻比！
所以！魏惠王才不惜一切办法，一定要请庄子入魏。不管庄子能不能来魏国做官，最起码可以请教一二。试想：以庄子大才，拯救一下魏国，应该是胯下捉鸡，手到擒来的事。
见魏惠王是真心来请他一叙，见惠施亲自跑回宋国来找他，庄子就是不想去，也要给惠施这个面子。
不得了的大人物啊！魏国的外相啊！
虽然魏国正在衰落，可惠施一直都是魏国的外相。当年鼎盛时期是，现在也是。所以！面子极大。
第957章 庄子与惠施是对手
庄子与惠施的关系，也是从这一年开始，频繁接触。因为庄子不愿意去魏国做官，魏惠王不得不经常派惠施来宋国请教他。而惠施本人呢！经常听庄子讲道，也渐渐地接受了道家学说。
不是说：人生得意的时候信奉的是儒家学说，认为儒家学说是经典。而一旦人生失意，才开始读老庄。当然！这是后世的人总结出来的，先秦时期没有这个说法。
杨朱说过：乱世用兵、治世用法、盛世用儒、道家治心。
儒家学说只是在盛世时期，才能用于治理社会、规范社会。而到了乱世，你还用儒家的那一套理论，只会束缚你的手脚和心灵，让你无法在乱世中生存。
因为！儒家学说是站在社会管理学的角度、立场上来看待人和社会的，而不是站在个体人的角度、立场上来看待人和社会的。所以！到了乱世，或者！社会开始混乱了，儒家学说就失去了市场。你要是再信奉它，只会束缚你的手脚和心灵，让你无法在乱世中生存。
简而言之，儒家教导你的什么洁身自好、君子、己所不欲等等都是站在管理社会、站在如何让社会和谐的角度、立场上的，而不是站在个体人的角度、立场上的。
站在个体人的角度、立场上，大家为了生存、为了自己的一己之欲，是什么事都能做得出来的。所以！儒家认为要是这样地话？社会就乱了，就无法管理。
从表面上看，儒家学说思想好像是文明进步了，可实际上并不然。因为！社会是人与人的组合。不重视个体的人，不重视个体人的感受而强制性地一刀切，规范社会、规范标准，必须会造成一个充满谎言、假象的社会。大家表面上迫于压力、压迫，服从你，遵守你制定的行为标准、道德标准。背后！依然我行我素。因此！必须会造成一个充满谎言的社会。
而道家是人生哲学、生存哲学。所以说！道家治心。道家学说无论什么时候只要你静下心来研读，都会有收获的，无论是盛世还是乱世，都能给人以启迪。
道家认为：我们先不要指望社会、指望国家、指望别人来管理、帮助我们，我们必须学会自助、自救。这是根本！在自助、自救的基础上，我们再去寻找帮手、寻找合作伙伴。先自助、自救，然后再谈婚姻、家庭、家族、团体、国家，天下！
儒家后来也讲“修身、齐家、治国、平天下”，可味就不同了。儒家还是站在领导者的高度上的，而不是从个体、相互合作的角度上出发的。
说白一些，儒家是把世人当傻子、坏蛋，需要他们来管理、规范你的行为。我让你这样你就必须这样，不然这个社会就要乱。他们还站在道德制高点上，认为你没有社会公德。所以说！在儒家的眼里，世人不是傻子就是坏蛋：不知道怎么做或者净干坏事。
道家讲自救、寻找合作伙伴、组建家庭、家族团结、团队组合、国家联盟。
而儒家是：修身、齐家、治国、平天下。
可儒家的修身也是有问题的，他是站在服务于社会而约束自己的角度上，而不是从人性的角度出发的。
从人性的角度出发，别人打我一拳我必然会还击一拳。而站在服务于社会而约束自己的角度上来讲，别人打我一拳我可能不能还别人一拳。因为！我害怕受到惩罚。或者！我是个文明人，我不能跟别人一般见识。
从人性的角度来讲，别人打我一拳我还击一拳，公平了。结果！被认为是野蛮。而被人揍了一拳，反而被认为是“文明人”。
这就是信仰道家与儒家而产生的不同结果。
惠施也一样，魏国的衰落造成他事业上的不顺，才渐渐地放弃了他以前的人生哲学，信仰起了道家学说。当然！惠施并不是一个彻底地道家，他还是喜欢与人辩论，较死理，不把别人驳倒他不罢休。
从这一年开始，惠施与庄子两人频繁接触。两人除了谈论天下大事外，那就是辩论。
惠施会提出许多稀奇古怪地问题来问庄子、为难庄子，每次都能把庄子问住。不过！过一会儿，庄子又会找到反驳的理由，反过来把惠施难倒。
怎么说呢？惠施的脑袋瓜子反应要快一些，可能是他在官场上练成的，也可能是他因为善辩而练成的。
而庄子呢！反应要慢一些，人老实一些，不知道惠施是在给他下套。往往如实回答后，才知道上了对方的套。要想解套，必须把话题反回来，从头撸一遍。所以！每每事情过去了，庄子才能把事情理顺。
两人之间的辩论是善意的，因为！两人都从中得到了启发，开阔自己的思路。
接受了魏惠王的邀请，庄子就跟随着惠施，一路上吃用都由惠施负责。一路上，他们边走边谈，也是一路上辩论不休。
道家认为，人就是一物，与天地间的万物是一样的，只是一个物种而已。所以！人与万物要和谐相处，不要把自己当回事，更不要认为人是天地间的主宰。
人在天地间的位置，就跟我们体内的五脏肺腑一样，是相互的，没有谁主宰谁，没有谁是老大。
要说天地间谁是老大的话？那么！道是老大。
人既然是天地间的一个物种，那么！人应该是无情的。物有情吗？畜生有情吗？所以！人也是无情的。
因此！惠施问：“人原本就是没有情的吗？”
庄子说：“是的”。
惠施说：“人假若没有情，为什么还能称作人吗？”
庄子说：“道赋予了人的容貌，天地赋予了人的形体，人区别于他物，区别于牛马，人怎么能不称作人呢？”
惠施说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”
从明显！惠施又在转换概念。开始所说的“无情”，是站在道的角度上，站在人与万物一样都是天地间的一个物种的角度上来讲的。而现在！惠施把概念跳转到人的概念上。
庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人只是天地间的一个物种而已。所以！人不能因为好恶而致伤害自身的本性，人要顺任自然而不要随意增添什么，人只是天地间的一个物种而已。人生只是一次生命的过程，活着，是为了完成生而为人的任务。所以！人是无情的。”
惠施说：“不添加什么，靠什么来保养自己的身体呢？人靠什么来活呢？不吃饭是不行的啊？”
庄子回答说：“道赋予了人的容貌，天地赋予了人的形体，人不能因为好恶而致伤害自身的本性，人要顺任自然而不要随意增添什么，人只是天地间的一个物种而已。所以说！人是无情的。
如今你又展露你的心神，耗费你的精力，整天靠着树干吟咏，依靠在几案后面闭目假睡，你这不是折腾吗？自然授予了你的形体，人生只是一次生命的过程，活着只是完成生而为人的任务，你却以‘坚白论’而自鸣得意！以为你会说是吧？”
差点又被惠施给问住了，庄子很生气，不得不说上两句，指出惠施的错误所在。
真是的！我好心好意劝导你，让你放弃外在的东东，站在更高的高度上来认识人生，教你人生大道理，让你好好珍惜生而为人的机会，你却跟我瞎扯。
第958章 庄子衣大布而补之
庄子跟随在惠施的后面，不日来到魏国。
如今的魏国，与几年前的魏国大不相同，倒是跟多少年前的宋国相同。因为战争，人口的锐减，魏国荒地多了许多，村落中破败的房子多了许多。
看着眼前的惨景，庄子的内心很感触。可他并没有说出来，懒得跟惠施辩论。你要是说出你的感慨，惠施一定要跟你辩论，说这是有原因的，本来不应该这样。这不都是废话吗？所以！庄子懒得说话，免得浪费口水。
魏国的衰败，让魏惠王也没有心思坐在魏宫内，整天看着那些为官的世袭贵族面孔。看见这些人，他就来气。
这些世袭贵族，才不管魏国败落不败落，一心想着如何多拿俸禄，以及如何少交赋税。这样！他们就可以苟且偷安地活着。
所以！魏惠王经常不上朝议事，而是！带着几个贴身侍卫“微服私访”，到民间去，探访实情。
现在的魏国，明显地败落了。可是！有不少官员害怕说实话被他骂，所以！都睁着眼睛说瞎话。
如此！魏惠王他只能亲自出来走走，才能眼见为实。
这天！他隐身在人群中，朝着四周瞎看着。
正在他愁眉的时候，惠施出现在他的面前。惠施没有看见他，径直而过。在惠施的身后，跟随着一个衣着破旧的中年人。
魏惠王一见，顿时有了感觉！这人是谁？这人不是庄周庄子吗？
是啊！我这不是让惠施去请庄子吗？
这不？惠施请来了庄子？
嘿嘿！这个庄子？怎么显得这么老了？他的年龄，应该跟惠施差不多吧？
还有！以前见过的庄子，不仅年轻，在衣着上也不至于这么寒碜。
看！他的衣服上还打着补丁。
看！他的鞋也不是新鞋，是一双树皮制作的皮鞋。可能是一路旅途，破了，不能穿了，才用麻丝绑着。
庄子�
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