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庄子的故事-第242部分
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当一个人、一群人、一个诸侯国的自私，严重影响他人、一群人、其他国家的生存，那么！这个社会就开始混乱了。
为生存而战，视死如归！反正是死！不如战死！
“就你教了他这么一个残忍地法子，他楚王就给你这么多金银珠宝玉器？”卖儿问道。
“残忍地法子？”庄子摇头苦笑了起来。
“这不是残忍地法子呢？”
“可我不出这个法子，别人也会向楚王献策的！”
“别人可以说，就你不能说！”
“为什么？”
“因为你是道家学说传承人！你代表的是道家！你？”
“我？我还是道家学说传承人吗？我？”庄子苦笑道：“我只是一个为了生存而奋斗的人。”
“可是？就是因为你！楚国人和吴越之地的人，因此而带来了一场战争。”
“可我不出这个主意，或者没有其他人出这个主意，楚国和越国难道就没有战争吗？”
庄子辩解道：“没有楚国与吴越之间的战争，两个国家一样会发动战争的。越国会继续向北拓展，吞并其他小的诸侯国。会与齐国、韩国发生摩擦，会与楚国发生战争。而楚国呢？商州之地丢失了，他们一样想从秦国那里夺回来，难免不发生战争。
总之！战争无法避免。
就算是君王是个道家，一样也要发动战争的。其一！要维持局面。其二！你不侵犯别人别人还想来侵犯你，也无法避免战争……”
说完战争的事，卖儿还是不敢相信地问道：“楚王就真的舍得把这么多金银珠宝玉器送给你？是不是太亏了？你也就给他出了一个残忍的法子，你就得到这么多金银珠宝玉器？”
庄子点点头，说道：“如果他是一代名君，他会舍得的！而且！他还会为我保密，不会让任何人知道这件事的，保证我的安全。
当然！如果他不是名君，他很昏庸的话，就说不一定了。也许？他会让使臣变着法子来讨要的。或者！他派来的使臣有问题，使臣与手下的随从合伙想办法把这些金银珠宝玉器要回去的。为了得到这些东东，他们会来杀人的。
是名君，他派的使臣一定可靠。是昏君，他派来的使臣和随从就有问题。所以！近期内他们不来找麻烦，这些金银珠宝玉器就是你的了，你就可以大胆地收下，就可以大手大脚地花了！”
“我花它干吗？我怕贼不知道我家有金子啊？我？我家要那么多金子做什么？我家的金银已经够我儿孙吃一辈子了！我要那么多金银作什么？我？让我担惊受怕地！呜呜呜……”
卖儿不但不高兴，还埋怨了起来，嫌家里的金银多了，遭贼惦记，不安全。
“你不知道！也许？遭遇天下大旱或者是虫灾什么地灾难，你没有金子你还买不到吃的！我告诉你！”
“金子又不能当饭吃！”卖儿反驳道。
“可是？有人没有注意这到一点，他们家有粮食可就是没有金子，所以！你没有金子人家不换。所以！大家都拿金子去换。最后！谁给的金子多，他就把粮食给谁。这个时候，你就可以拿出你所有的金子，去换那一顿维持生命的粮食。到了这个时候，金子也一样重要……”
“可我就是不相信楚王就算是明君，他也不一定舍得给这么多金银珠宝玉器给我们的！”卖儿还是怀疑地说道。
庄子笑道：“你见过那准备用作祭祀的牛牲吗？用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子。等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀的时候，它就是想要做个没人看顾的孤儿小牛，难道还有可能吗？晚了！一切都晚了。
我啊！就是那只小牛，楚王供养的小牛。只是！还没有等到楚王他把我牵入太庙杀掉的时候，我已经跑了！我吃下的上等草料和豆子算我白吃了！哈哈哈！……”
第951章 车裂商鞅
公元前338年，周显王三十一年，庄周32岁。
这一年，是先秦历史上值得一提的一年。
这年，宋国君王宋剔成因为重用其弟宋偃，而失去了军事上面的主动权。宋剔成表面上还能调用军队，可真正地大权都掌握在宋偃的手上。
宋荣子因为年事已高，慢慢地淡出了朝堂。他也因为宋剔成不听劝阻，重用宋偃而不想过分地干涉，以免招惹来杀身之祸。加上宋偃暗中使用手段，他也渐渐地失去了宋剔成的信任。因此！他淡出朝政，回家养老去了。
黑衣护卫被杨青儿杀死后，虽然伍公公夺舍了他的肉身，可由于伍公公对道家心法以及心界功法修炼，都是速成。所以！无法控制黑衣护卫的肉身。长期处于闭关状态，不理朝堂上的事。
因此！宋剔成身边失去了拿得出手的贴身护卫。
现在！宋剔成身边虽然有不少死忠护卫，比如说孔总管等死忠。可是？这些人的武功都很平常，不能保证宋剔成的君位安全。
宋剔成也深知自己身边没有厉害的贴身护卫，所以！很少到公开场合中露面。朝堂之上也很少出现。大部分时间，都缩在地宫中，由大监传递外面的消息。因此！朝政上有些荒废。
经过多少年的努力，宋偃屯兵边境的计划终于得到发展，也因此而发展了大量兵力。这些屯积在边境的人，因为有宋偃庇护，没有赋税，生活负担轻，人口得到了膨胀式发展。更重要地！这些人都把宋偃当成恩人，对他感恩戴德，誓死效忠于他。
因此！宋国留下了政变的隐患。
秦国那边，传来了一代明君秦孝公卒的消息。
秦孝公继承君位后，立志改变秦国落后挨打的局面，向天下广发招贤令，招来天下无数能人效力秦国。大家都是一心一意，一展才华。在这些人的辅助下，秦国得到了彻底地改观。
卫鞅是在墨家分坛从申不害等人手中得到招贤令的，离开墨家分坛去往秦国。本来！他在魏国失意后是去投奔杨朱，一心学道的。结果！与杨朱错过了见面的机会，直接去了秦国。
不过！杨朱带着少年庄子去隐居的时候，在秦国境内与卫鞅见过面。
卫鞅的变法大策得到秦孝公的肯定，两人一拍即合，成为最佳君臣。
秦孝公启用卫鞅之法，在秦国境内全面改革。虽然改革的道路很顺利，可并非一帆风顺。因为卫鞅变法，严重侵犯了世袭贵族的利益，因而得罪了世袭贵族。世袭贵族在拿秦孝公没有办法的情况下，把一切怨恨都记到了卫鞅身上。
在秦孝公的大力支持下，卫鞅终于彻底变法成功。秦国在短短地十几年时间里就强大了起来，秦国子民都对秦孝公和卫鞅两人感恩戴德。可是！世袭贵族因利益受到侵犯，无法恢复，更加地仇恨卫鞅。
秦孝公卒，秦国又面临着危险境地。
秦孝公死后，其子嬴驷继位。嬴驷，也就是后来称王的秦惠文王。
嬴驷执掌秦政后，面对的是内忧外患。辅佐他的有两大势力，一！公父亲信商鞅势力，二！嬴氏世袭贵族力量。在世袭贵族力量的暗中作用下，北方的游牧民族不断地进犯秦土。在内政方面，商鞅势力与世袭贵族势力之间的矛盾不断激化。年轻的嬴驷夹杂在其中，无能为力。秦国！时刻面临着分裂的危险。
秦孝公执政秦国这些年，呕心沥血，掏空了身体。他深知秦国的强大来之不易，他害怕他死后后继君王不能继续沿用商鞅的政策，所以！他有意将大权交于商鞅。
为了让商鞅有足够的权力和能力来维持秦国的新政，他授意商鞅夺取了商州之地，背叛了公父时期秦国与楚国定下的盟约。然后！封商鞅商州之地。
卫鞅由此变成商鞅。
秦孝公的用意是明显地，就是要给予商鞅一定地权力和实力，以此来维持秦国目前的局面。如果商鞅手上无权力、无财力、无兵力，他就无法维持秦国的新政，世袭贵族就会趁机推翻秦国的新政。而且！还将商鞅杀害。
可正是因为秦孝公的这个好意之举，间接地陷害了商鞅。
因分封商鞅商州之地以及一定地军权，没有来得及正式公开。也就是说：一切都没有按照秦国律法规定地程序来完成，只是口头上的分封，秦孝公就死了。因此！让一些人钻了律法上的空子，认为商鞅早有谋反、叛逆之心。
欲加之罪，何患无辞？
其实！一切都是在秦孝公的授意下而为的。其实！口头授权的时候，都是有世袭贵族在场的。可是？世袭贵族想达到目的，置商鞅于死地，都作了伪证。
商鞅夺取商州之地，也是在秦孝公的授意下，才干的。当然！是秦孝公与商鞅两人商量好的。可是！秦孝公为了在楚国面前装比，不承认是他撕毁秦楚盟约，故意说是商鞅背着他干的。其实！这只是秦孝公出于外交场合上的一个托辞。结果！却成为商鞅谋反、叛逆的证据。
有楚国人作证，说秦孝公说的：是商鞅背着他干的，夺取了商州之地。本来！只是外交上的托辞，结果！成为了商鞅谋反、叛逆的有力罪证。
嬴驷也正好利用“商鞅谋反、叛逆”这件事，来向楚国搪塞，拖延、不理与楚国进行商谈归还商州之地的事。
而世袭贵族这边呢！正好利用这件事大做文章。先把商鞅定性为“谋反、叛逆”，然后！举兵平息叛乱。结果！商鞅就这样成为了秦国历史上的牺牲品。
嬴驷杀商鞅，其一是出于形势需要，其二也是公报私仇。
据说：嬴驷为太子时，一度触犯了卫鞅制定的新法。当时正值世袭贵族反对新法最强烈时期，新法无法实施。卫鞅说：“法令行不通，在于世袭贵族和宫室贵族的干扰。要想实行法治，就要先从宫室开始，从太子开始。太子不能受刑，就应当处罚他的老师。”
就这样！割了公子虔的鼻子。
公子虔不仅仅是太子的老师，也是秦孝公的族兄。秦国因此而法令畅行无阻，但却得罪了太子。
所以！太子嬴驷登位后，一想起当年受罚之事就不高兴。加之商鞅威望极高，家家户户都知道商君之法。他对商鞅有所顾忌，就跟宋剔成害怕庄子的名声盖过他一样。所以！动了杀心。
所以说！嬴驷并非因形势所迫，而带有一定性质地公报私仇，车裂商鞅，并族灭其家。
商鞅早有预料，当年悄悄地将其子送人，保留了血脉后代。
秦国子民感恩商鞅，极力护其子孙，为其保全了血脉后代。
据野史记载，商鞅在魏国为官时期，与商圣白圭的女儿也有婚约，并育有子女。因白圭富可敌国，害怕被人劫杀。所以！白氏子孙一般都隐姓埋名。
第952章 文明路上的牺牲品
商鞅的死，对庄子的影响很大。也因此更加地不敢参与社会，不敢公开传道了。
活着！比什么都重要。如何让自己活下去，如何保护好子孙们也好好地活下去，不受诛杀，成为庄子思考得最多地问题。
商鞅将子送人，庄子是知道的。可商鞅也与白圭家有婚约的事，他就不知道了。
可以想象，他与白雪也是有婚约的，外界的人知道得也不多。对于外界人来说，也只是传闻。所以！商鞅与白圭的女儿有婚约，也是有可能的。白圭的财富可以与一般诸侯国相比，他的子女自然是不敢公开生活了。所以！有这一段婚姻，也是有可能的。
站在道家的角度上，生命虽然只是一个过程。可正是因为只是一次生命的过程，所以！我们要珍惜。
完成这一次生命的过程，才是我们完整地人生。
活着！就是我们的人生目的！活着！就是我们的任务！
所以！如何更好地活着，活到终老，体验完整的人生，成为庄子以后思考最多地问题。
我们不仅仅要在这个乱世中生存下去，我们还要在任何时代，任何环境下生存，让自己活到终老。
当然！我们活着并不是仅仅地为了活着，也不能理解为仅仅为活着而活着。而是！人生只是一次生命的过程，活着是我们做人的人生目的和任务。但是！我们还是要死的。所以！我们并不仅仅是为了活着而活着。
如果仅仅理解“为了活着而活着”，我们就可能会为了活着而不择手段。或者！一定要活到多少岁，一定要怎样怎样，人生有哪些内容等等。如果这样地理解，就显得偏激了，又不是正确理解。
正确的理解是：人生只是一次生命的过程，我们是来完全这一次“生而为人”的任务的。这样！我们就淡泊了许多，就放开了许多。
如果一味地把人生规划出许多内容，就显得偏激了。如果一味地理解为人生只是为了活着，得过且过，混时混日子，也一样显得偏激。
我们能不能站在两者之间呢？
这样！我们的人生也不至于疲于奔波，日夜不停地为着欲望去拼搏、奋斗；也不至于显得枯燥无味，认为人生没有意义。
其实！仅仅是活着，活下去，我们的人生就承载着很多地内容了，就已经很丰富了。只要我们正确理解了活着、完成这一次生而为人的生命过程，我们的人生是很丰富的。
因为！我们有快乐地童年，我们有快乐成长的少年，我们有青春热血的年代。当青春来临的时候，我们有着追求异性幸福快乐时光。我们有两情相悦的幸福时光，我们有男女结合的生理体验。我们有生育子女、教育子女、关照子女后代的各种体验。
还有！我们需要照顾我们的父母长辈。等到我们老了，我们一样需要子女后代们来照顾。
我们从一个无知地小儿成长为大人，再到成为长辈，这其中的人生体验是非常丰富的，我们能说人生是枯燥无味的吗？
如果还是说我们的人生是枯燥无味的话？那么！你绝对是一个自私到只顾自己的人，你没有去体味别人的感受。作为人子，你没有体味到父母对你的爱护。作为人之父母，你没有关心过你的子女。作为长辈，你只关心的是自己以及自己的配偶后代，而没有体味他人也跟你一样：他人也爱自己，爱他们的配偶，爱他们的子女，爱他们的后代……
如果我们将心比心，不自私，我们就会能够体验到人生大爱、人生的快乐。
不自私也就是无私！说到无私，有人又会偏激地理解没有底线地无私。
无私只是一种手段，自私才是我们的目的。
如果我们只无私不自私的话？我们就不是自己！但是！我们要想自私，就必须先无私！所以说！无私是手段，自私是目的。
一个只知道自私而不知道无私的人，他们是达不到自私的目的的，他们的生活一样不快乐。一个只知道无私而不自私的人，他们是活不下去的。只有自私一些，我们才能活下去。
比如说：当你只剩下够自己活下去的口粮或者是最后条件的时候，你要是无私地话，把它无私给了别人，你不死才怪。
还有！你要是无私地话，你根本无法活下去，无法生活得更好。因为！这个世界上需要我们帮助的人太多了。
还有！你要是无私地话，人类你帮助了你还想着救助动物、植物。因为！这个世界上需要我们救助的动物、植物太多了。
所以说！你能活下来，你一定是个自私的人。
所以说！自私并不可耻！而是！做人做物的底线！
不自私不成人，不自私不成物，不自私不能组合成家庭。不自私！你的企业就没有利润。不自私，你的团队就没有存在的必要。不自私！就没有国家的存在！
国家的存在，也是自私地，它是为了保护人民而存在的，是一群自私的人的组合。国家如果不自私，就不叫国家，也就没有存在的必要。就算存在，也是名存实亡。
一切一切都是自私的，自私是底线！自私是本分！人不为自己，天诛地灭！
一个家庭不自私，就不能成为家。
最起码！男人与女人的结合，两人都是自私地，都是为了达到组合成家庭的目的。不然？男人与女人的关系就成为陌生人，或者！公共场合中的人。如果不自私地话？男人与女人的两性结合，体验男人与女人的生理上面的快乐就不是夫妻间的那么关系，而是红灯区中的那种关系了。那就是男人可以与任何女人那个，女人也可以与任何男人那个，那就不成为家。
所以说！男女结合组合成家庭，也是一种自私地行为。
家庭是自私的！如果不自私，一味地无私，没有底线地无私，你连你的家庭成员你的子女都养不活。所以！家庭必须是自私地。不然！就不能成为家庭。家庭成员都养不活，还不散了？所以！必须是自私地，我们都为这个家着想，想着挣钱，想着满足家庭成员的需要……
如果家庭成员都自私地各想各的，不顾家，那么！这个家就散了，就“分家”、子女独立出去。所以！家庭是自私地。不然！家就散了。
由此而引申出来：团体、组织、企业、国家，都是自私的。包括联合国。
老子在里面说：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。
记住！老子说：“非以其无私邪，故能成其私。”
谁说大地是“厚德载物”？那是大地为了“成其私”，“非以其无私邪，故能成其私。”不然？大地哪里有“厚德载物”的赞誉呢？
第953章 不做牺牲品
对于庄子来讲，商鞅的人生有些偏激了。他的死，是不应该地。他是可以既变法改变秦国的命运、改变人类的命运，又可以保全自己，让自己活到终老的。
现在的庄子，就在寻找一条既可以传道，把道家学说传播天下，拯救天下苍生，又可以保全自己的生命的法子。
他认为，商鞅早就应该收手了，在秦孝公还没有死之前，就应该退出秦国历史的舞台，隐居民间。而不是一直等到秦孝公死，没有保护伞了，才想到出走。
不过！秦孝公的死也有些突然，让他没有来得及狠下决心走的时候，秦孝公就突然地死了。而这个时候，他的手头上还有许多事需要他做，他想脱身也脱不开。
总之！商鞅的死是自找的！是因为他没有早下决心。要是他早下决心了，就不至于包揽那么多活。
不要说！没有他商鞅秦国就无法维持下去，地球就不转。错！商鞅死了，秦国并没有灭亡，嬴氏家族的天下还在继续。
而是！那个时候的他，还没有放下。
要是放下了，他随时都可以卷铺盖走的。要是他在秦孝公死之前走人，秦孝公一样会把事情处理好的。没有他商鞅，地球照样转。
同理！没有他商鞅，秦国无法强大，后来的秦国不一定能够统一六国，一统天下。也会有其他诸侯国崛起，一统大周天下。只是！时间要往后搬移。
历史上没有商鞅，人类历史一样继续，地球照样自转。
历史上有了商鞅，人类历史走到今天，仍然没有迎来真正地太平。小范围内的战争是没有了，短时间内战争是没有了，表面上是太平了，可地球上的其他地方，战火仍然不断。
在人类还没有找到正确地指导思想指导我们生存的时候，在人类还有错误地人生指导思想横行的时候，人类是没有真正地和平的。只是说是短期地、小范围内地、地域性地和平。
和平与幸福是两个概念，和平并不等于所有人都幸福。或者！大多数人都能过上平静、幸福地生活。
所以说！在人类寻找正确指导思想的道路上，其他的什么成就，说是人类的成就，都是人类自欺欺人罢了。
站在这个角度上，商鞅也是没有成就的。
因为！他没有让人类真正地和平，他没有给人类带来永久地幸福生活。他只是秦国历史上的一个人物，为秦国历史上某个时期的人、某个范围内的人，创造了短暂地幸福。之后！随着秦国的强大，又让秦国人民卷入了几十年的战争之中。
在大周历史上，在中国历史上，后来的战争仍然继续，人民仍然处于水深火热之中，并没有因为商鞅的变法而带来幸福生活。
所以！庄子认为商鞅死了并不值得，是他太不会生活了。他在人类历史上是没有成绩的，他只是在秦国历史上有一点成绩，他只是为秦国秦孝公时期的子民带来了短暂地幸福生活。
如果一定要给商鞅评上功绩，那么！我们也是有功绩的！我们赡养父母长辈，让长辈们过上了幸福晚年。我们抚养、教育子女，让子女们明白人生，人生少走弯路，过上了幸福生活。我们与人处世和蔼有善，帮助需要帮助的人。我们受人尊敬，我们一样有功绩。
我们与商鞅之间的不同是：范围不同、处境不同。我们是在家庭周围，而商鞅是在秦国范围内。
如果一定要夸商鞅的话？那么？把商鞅放到大周天下呢？把商鞅放到人类历史长河中去呢？
要是这样地话？商鞅的功绩也就不大了，不足为谈了。
所以！庄子认为：商鞅太不会生活了！商鞅的人生境界并不高，他只是站在秦国的秦孝公时期的高度、境界上来看待人生、看待人生价值的，而不是站在人类历史长河的高度、境界上，更不是站在道的高度上来看待人生的。
正是因为庄子在意生命，在意这一次生而为人的人生，在意自己的生命，在意自己爱的人的生命，在意保护自己的亲人，他才放弃公开讲道的。
不是他庄周不讲道，而是宋剔成不让他讲道。宋剔成用死亡来威胁他，用手段来逼迫他。所以！他只能装比！
其实！他庄周是可以不顾一切地！
他可以带领道家把宋国给灭了，可以把宋国作为道家的根据地，可以名扬天下，或者说是名扬一时。
可那样做的结果？
如果他那样去做了，至于人类有没有幸福生活，以后的人类，不！大周天下子民是不是都是道家，他说不来。但是！他只会亲眼所见，他的岳丈白圭那天就可能死在宋剔成的死忠黑衣护卫手上。还有！他的君舅宋剔成，一样可能会死在白衣书生手上。
不仅仅要死这两个至亲的人，一旦打起来了，双方不知要死多少人，包括他自己。
当时的他，还不是真人体，刀剑无眼，随时都有死的可能。
不是说怕死，而是！这样地死有没有意义？
正是商鞅的死一样？有没有意义？
能活下去我们为什么不选择活下去呢？
为什么一定要达到自己的某个目的，而牺牲自己、牺牲自己的亲人呢？
不管别人把不把我们当成亲人，我们却是把他们当成至亲的人。不管宋剔成他把他当成什么人，我都把他当成亲人。
为了至亲的人，为了自己活着，为了爹娘、配偶、子女，庄子选择了放弃。他选择了放弃夺取宋国政权的机会，他选择放弃公开讲道的机会，他选择了装比过贫苦的生活……
其实！他可以不顾一切地，跟师父杨朱一样，在宋国呆不下去了他可以去大周天下其他诸侯国。其他诸侯国不能容忍他讲道，他一样可以选择跟师父杨朱一样，浪迹天涯，秘密讲道。
可是！那样地选择后，他的爹娘、配偶、子女都会因为他的选择而遭受痛苦，都要跟他一样，浪迹天涯，无处藏身。也许？他的亲人跟杨朱的亲人一样，大多死在别人的追杀下。
在求生的本能下，在保护至亲的人的想法下，他放弃了一切。
从暂时的情况来看，庄子的选择很窝囊，没有商鞅那么轰轰烈烈。可是！从人类历史的角度来讲，他一样是成功的。因为！他最终还是将道家学说传播下来了。
其实！商鞅的死也不是轰轰烈烈地。他是背负着谋反、叛逆等罪名死的。在当时的秦国境内，是没有人敢给他平反的。说白了，他是背负着“骂名”死的。给他评上历史功绩的，是后人，是历史。
第954章 在夹缝中求生存
通过商鞅的死，庄子在想：我们不能拯救这个世界，但我们可以拯救自己。一个连自己都拯救不了的人，他们又如何谈拯救世界，拯救天下苍生呢？你没有资格啊？
所以！庄子在想：既然道家学说是生存哲学，那么！就应该教导别人如何生存。
既然不能拯救天下苍生，不能拯救大周天下，不能拯救所有人，那么！我们可以拯救那些可以拯救的人。
你向天下人传播道学，可天下人中有一部分人信仰的是儒家学说，有一部分人信仰的是墨家学说，又有一部分人信仰的是其他学说。诸子百家，学说思想太多了，别人认为他信仰的学说才是他的人生导师，你硬是推广给他他不但不接受，还很反感。
所以！不要对牛弹琴了，不要向傻子讲什么人生大道理了，人家听不进去，不接受。你向他们传道，只会浪费感情和口水。
所以！我们要有针对性，只对那些对道家学说感兴趣的人讲，只对愿意接受道家学说的人讲，不要浪费时间去全面推广了。
让历史去作最后地选择吧！
当人类经历几千年甚至是上万年、无数年的试验，当曾经地人生指导思想不能改变人类的生活，不能给人类带来和平、幸福的时候，他们会重新选择新的人生指导思想。
因为！渴望和平、渴望幸福地生活，是人类的最终梦想。当曾经地人生指导思想不能改变人类的生活，不能给人类带来和平、幸福的时候，必然会重新选择新的人生指导思想。
人生观、世界观、宇宙观错误了，任何管理国家的政策，都是头痛医头、脚痛医脚的庸医政策，都不能给人类带来永久地幸福生活。
道家学说思想是站在个体的人的角度上，来看待社会，来应对社会、他人的。是站在个体的人的角度上，解决人的生存问题的。而其他学说思想，大多数学说思想，是站在社会管理学的角度上来看待社会、应对社会的。两者之间的出发点是不同地，结果自然是不同地。
站在社会管理学的角度上来对待他人，必然是制约别人、约束别人的。而站在个体人的角度，结果就截然不同。一切以人为出发点，而不是一切以国家、社会为出发点，这才是对的。
因为！人与人的组合，才组成社会，才形成国家。国家的存在是因人而存在的，并不是先有国家而后有人民，而是先有
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