庄子的故事-第220部分

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　　事实也证明了这一点！人类凌驾于他物之上，就造成了生态的不平衡。

　　为了方便某些理解能力差的人理解，关于人在天地间的位置、地位，到此为止。我们还是来谈现实的，谈人在社会中的位置、地位。

　　说人、人类在天地间的地位如何如何，肯定有许多人说你说得太远了，或者说你说的太高大上了。那么！我们就来谈谈人在社会中的位置、地位吧！

　　根据道家理论，我们的人生只是一次生命的过程，我们大家都只是为了活着而活着，我们只是来完成这一次生命的过程而已。所以！我们只是为了活着而活着。所以！我们只是为自己而活着。

　　说得更直白一些，我们大家都只是为了活着而活着！

　　正是缘于道家的这个理论，才有了杨朱的“一毛不拔”理论。

　　“拔一毛而利天下，不为也！”

　　拔一毛能够救得了天下吗？这是不可能地！

　　我们再反过来问：我们为什么要拔一毛而来救天下呢？

　　天下需要救吗？

　　天下怎么了？需要我们去拯救？

　　别人是傻子吗？需要我们去拯救？好像我们很高大上似的，能够拯救天下！

　　这才是问题的根本！

　　天下怎么了？需要我们去拯救？

　　天下乱了，民不聊生了，活不下去了，才需要我们去拯救！这才是问题的根本！

　　天下乱了，民不聊生了，活不下去了，才需要我们去拯救！但是！我们需要拯救的，还是我们自己！只有我们自己活着，我们才能去拯救别人！当我们都不能保证我们自己能否活下去，我们又如何去拯救天下？说去拯救天下，那就是空话。

　　既然拔一毛不能拯救天下，那我们又何必拔毛呢？我们又何必说空话、废话呢？

　　所以说！我们要拯救的不是天下，而是我们自己。

　　天下是什么？天下是人的组合。人与人组合在一起，成为人类天下。所以说！天下是散的！是一盘散沙。

　　那么？天下又是如何变成一个整体的呢？又是如何变成一个个国家呢？又是如何变成一个个团体呢？又是如何变成一个个家族、家庭的呢？

　　我们不能先要求别人去如何拯救天下、如何拔毛作出牺牲。而是！先解释一下：什么是天下？什么是国家？什么是团体？什么是家族？什么是家庭？

　　我们先从低一级说起，什么是家庭？

　　家庭是男人与女人的结合，生儿育女，生活在一起就组合成了家庭。然后！就有了子女。有了子女，就有了兄弟姐妹。有了子女我们就成为了父母，有了父母我们就有了祖父祖母以及父母的兄弟姐妹、祖父母的兄弟姐妹。有了子女，子女再与他人结合组成小家庭，成而就有了子孙后代……家庭、家族也因此而诞生。

　　由此看出！人是最基本的单位。然后！才有了家庭、家族。

　　如果我们有能力在乱世中保护自己，并能够生存下去，还能力有余的话，我们首先要保护的人不是天下所有人，而是！我们的家人。首先要保护的是我们自己的父母长辈、我们的配偶、我们的儿女。

　　也就是说！我们首先要保护的人是我们的家人，而不是天下所有人！拔一毛而不是先去利天下，而是先去利自己的家人。

　　如果我们的能力还行的话，我们才考虑去保护我们的家族，而不是天下所有人！

　　团体与国家都是一样地，都不过是因为生存而应运而生的。

　　团体是志同道合的人的组合，大家为了一个目的、目标而组合在一起。

　　国家也一样，是因保护大家而应运而生的。当一个国家不能保护人民生存下去的时候，国家就名存实亡了。当一个国家不能保护人民生存下去的时候，国家机构就成为束缚人民生存的枷锁。

　　所以！我们要先学会保护自己。然后！我们再去保护自己的家人。再然后！我们去组团，组成更大地团体，保护我们整个团体内的所有人。再然后！我们去爱国！

　　国家是一个更大地团体！

　　国家也好！团体也罢！家族也好！家庭也罢！都不过是为生存而存在的！为生存而服务的。当一切都失去作用了，不能保护我们生存了，我们还是自强自立吧！

　　庄子的养生，就是从这里开始的：解构社会！先把社会解构了，再谈如何在社会中生存，在任何环境下活下去。

　　如何让自己活下去，活到终老，又有自由，这就是养生！

　　那么？社会是怎么构成的？或者说天下是怎么构成的。国家是怎么来的？团队、组织是怎么来的？家族是怎么来的？家庭是怎么来的？

　　在庄子内篇里面，庄子并没有回答这个问题，只是讲了一个“庖丁解牛”的故事。

　　如果我们不把这些都解释清楚，我们就去教导别人、要求别人如何如何：如何爱国，如何爱团队、组织，如何奉献，如何做好人好事，“拔一毛而利天下”。别人会认为你在骗人，你在把他当傻子。

　　但迫于你的压力，表面上会答应的，会附和你的。但是！一转身又我行我素。

第31章　庖丁解牛

　　看了好多对庄子解读的文章，觉得都没有解读到点子上去。前面的解读偏离了，后面的解读云里雾里。唯独对“庖丁解牛”这个故事，大家有一个共同的理解，那就是“游刃有余”。

　　大多数对庄子养生的理解，都是“游刃有余”。更多地学者认为：庄子的哲学思想是“游世”。

　　什么叫游世？说直白一些，就是“混时混日子”、“混生”。

　　自从把老庄哲学思想定性为“消极”、“虚无”之后，解读“养生主”这篇文章时，就把“游刃有余”提出来了，正好与“消极”、“虚无”挂上了勾。

　　前后文的意思不管了，庄子的整体思想不管了，“养生主”这篇文章的中心思想就变成了“游刃有余”。

　　其实！庄子用“庖丁解牛”这个故事来作为例子，就跟中“朝三暮四”、“影子”这两个故事一样，都不能从字面上来解读，而是要从它的喻意上来解读。

　　举个不当的例子，就好比斯文人骂人一样，很隐晦，指桑骂槐。明明是在骂和尚，却说自己在骂“秃驴”。

　　所以！我们不要从字面上来解读庖丁是如何解牛的，我们要从喻意上来解读。

　　假如我们是和尚的话，不要以为别人在骂“秃驴”，而不是骂你。人家骂秃驴，其实就是在骂你。当然！这是打个比方，没有褒贬和尚以及佛教的意思。

　　中的文惠君说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”不知道这位文惠君，是不是真的得到了养生之道。

　　当然！这个故事是庄子编出来的。恐怕？只有极少数的人，才真正得到了养生之道。

　　庖丁说：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

　　如果我们从字面上来解读，就变成这样了：

　　庖丁说：我是一个道家，喜欢研究事物规律，我对牛的生理结构方面的研究，超出了我的宰牛技术。

　　我最初宰牛的时候，见到的是一头牛，一个庞然大物。三年后，我就再也看不见一头整牛了，我把这头牛分解了。在我的眼里，它是牛皮、牛肉、牛血、牛筋、牛骨架等等的组合。

　　现在的我，凭着感觉而不需要看了。眼睛要不要无所谓了，一切都在我的大脑里。我的大脑里有一个画面，有一头被我分解了的牛。

　　我按照牛的生理结构，把刀劈进骨节的缝隙里，轻轻地拍打刀背，将骨节裂开、将里面的筋脉震伤。再把刀刃插到缝隙中旋转起来，把里面的筋脉割断。根据骨节的大小，用刀刃、刀尖、刀背等不同部位插到骨节中，将其裂开，将里面的筋脉震断。根据关节活动的原理，从不同地方下刀，整个牛的骨架就散了。脚蹄、经脉集结的地方，骨肉相粘的地方，都没有难倒我，何况那些大骨头呢？

　　好厨师一年更换一把刀，因为他们用刀去割切，很少砍。遇上骨头，他们用斧；一般厨师一个月更换一把刀，因为他们不仅切割，还用来砍骨头。而我的刀，已经用了19年，宰过的牛好几千头，可我的刀刃还像刚开刃时那样，完好无损。

　　骨节与骨节之间是有缝隙的，缝隙有大有小。而刀也一样，有刀尖、刀刃、刀背，厚薄尖细不一。根据骨节间的缝隙大小，将刀切入进去，总是恰到好处。刀刃在缝隙中旋转起来，轻松自如。根本不需要去砍，就把骨节迸裂开了。所以！我的这把刀用了19年了，还像开刃时一样。

　　虽然这样，可每次遇到最难处理的地方，我看着那里都不敢下手。依然觉得不好处理，心存警惕。眼睛盯着那里，动作放慢，小心谨慎。动作虽然很轻，轻轻地拨动着刃刀，整个骨架却因此散了，发出哗啦一声响。整个牛堆积在那里，就好像一堆泥土。我提着刀闪身站到一边，环顾四周，心满意足，很有成就感。然后！把刀擦拭干净收藏起来。

　　从字面上看，庖丁是在讲解牛，如何把一头整牛给宰杀了。可如果单单从解牛这个过程，我们能得到什么养生之道呢？

　　难道？我们就得到一个“游刃有余”的启示？仅仅是游刃有余？学会圆滑、混时混日子，学会游走在社会之间，做一个没有道德底线的人？或者是做一个墙头草？或者做一个中间派、两边倒的人？

　　如果我们这样来理解，不是说你的智商低下，而是！降低了庄子的智商！

　　其实！庄子解的不是牛，而是社会！而是社会关系、人际关系！

　　如果我们把社会当成一头牛的话？我们如何把这个社会解散了呢？

　　不要说这个社会太复杂，无法解散。在庄子面前，一样把你解散掉！因为！社会是人与人的组合，哪里复杂了呢？

　　那么？庄子为什么要解牛呢？要把这个社会、这个复杂地社会就像解牛一样地解散了呢？

　　因为！我们要生存！

　　生存！如何生活下去，如何更好地生活下去，这就是养生！

　　我们要生存、我们要生活、我们要更好地生活、我们要养生。所以！我们就要像解牛那样地把社会和社会关系解散掉，看清社会的本质。然后！我们就可以养生了！我们就可以在这个社会中、在这个复杂地社会关系中，游刃有余。

　　我们也可以来这样解读，庖丁解的不是牛，而是社会、社会关系。

　　庖丁说：我是一个道家，喜欢研究事物规律，我对这个社会非常了解，这个社会就是人与人的组合，就这么简单。谁说这个社会复杂了？人际关系复杂了？我才不相信呢！

　　不过？我最初接触社会的时候，我也觉得这个社会很复杂、人际关系更复杂。三年后，我就再也不这样认为了。因为！我把这个社会分解了，分解成一块一块地。在我的眼里，它是人与人的组合，一个个家庭的组合，一个个社会团体、组织的结合，一个个企业机构的组合，一个个国家的组合，等等组合。个人、家庭、社会团体、组织、企业、国家等等，组合起来，形成了这个社会。

　　现在的我，凭着感觉而不需要看了。眼睛要不要无所谓了，一切都在我的大脑里。我的大脑里有一个画面，社会就是一盘散沙。人际关系也不复杂，大家都是自私地，都是为了生存而奋斗。

　　我按照社会的这个结构，我游走在各个国家之间，帮助各个国家说话，每个国家的领导人都相信我。结果！我的生活就变得很滋润了。

　　

　　我游走在各个企业之间，我帮助各个企业做事，为他们创造最大地价值。结果！每个企业都要我去他们的企业做事，我因此而生活得滋润起来。

　　我游走在各个社会团体、组织之间，我帮助他们做事，为他们服务。结果！他们都欢迎我，都给予了我最大地报酬，我也因此而生活得很滋润。

　　我游走在各个家庭之间，我当和事佬，劝解他们要夫妻和睦，家庭要团结，支持他们创业、帮助他们挣钱。所以！每个家庭都把我当贵宾。因此！我的生活过得很滋润。

　　

　　在处理人际关系方面，因为我知道人性是自私地，所以！我给予他们自私，满足他们的自私。所以！他们都觉得跟我相处可以，有利可图，都愿意跟我相处，与我合作。但是！我发现某些人把我当傻子，当成他们谋取暴利的工具时，我就疏远他们，我只与那些真心与我合作的人合作。

　　人性自私是不假，但是！是有底线的！一味自私而不顾别人，就没有人跟你来往。无私是手段，自私是目的，你不无私你就无法自私，这就是我处理人际关系的秘诀。所以说！人际关系一点也不复杂！

　　无私是手段，自私是目的。只有无私，才能自私。

　　不过？我也经常遇到麻烦事。比如说！拉帮结派！有人喜欢搞这一套，拉我进去入伙，然后！去与别人作对。每每遇到这件事的时候，我虽然有些害怕，可都巧妙地应付过去了！社会我都把它分解了，何况这点小事呢？是不是？

　　有的人，认为自己很会处事，可他们每年都会遇上一件、两件麻烦事。破财是小，甚至！还要去坐牢。因为！他们硬碰硬了，与人对抗了，倔脾气发作了。你说你有什么脾气啊？不就是为了完成这一次人生吗？不就是为了活着吗？你为啥去赌命呢？

　　有的人，根本不会处事，他们不说每年出事了，甚至！每个月都会有麻烦事。更甚至！他们每天、每时都跟人吵架什么地。你说你闹腾什么呀？不就是为了完成这一次人生吗？不就是为了活着吗？你为啥发那么大地脾气呢？吵什么吵？吵死啊？

　　而我！19年了，我遇上许多让人头痛的事，接触过许多人，我都巧妙地处理了。事情之后，感觉好像从来没有发生过什么事似的。

　　这个社会是人与人的组合，所以！在我面前，没有国家、团体、组织、企业、家庭等等之分。在我的眼里，只有个体的人。什么人我用什么法子对付他，没有我对付不了的人。所以！没有我处理不好的事。已经19年了，我遇上许多让人头痛的事，接触过各种性格的人，但我都巧妙地处理了。事情之后，感觉好像从来没有发生过什么事似的。

　　虽然这样，可每次遇到最难处理的事，我看着我都不敢下手。依然觉得不好处理，心存警惕。眼睛盯着那里，动作放慢，小心谨慎。动作虽然很轻，不敢触怒对方，最终对方还是作出了让步，我们之间妥协。当事情解决之后，一切结束。我细细回想起来，环顾四周，心满意足，很有成就感。然后！调整心情，开始新的一天生活。

　　庖丁解的是牛，而庄子解的是社会、社会关系。

　　庄子认为社会是人与人的组合，如果我们把它分解了，这个社会就是一盘散沙，就剩下一个个个体的人了。

　　谁说社会复杂？社会在庄子面前就这么被解散了，被他庖丁解牛一样地解了。

　　谁说人际关系复杂？在庄子面前，一点也不复杂。因为！庄子看清了人的本质。

　　说人的本质是社会关系的总和，那太笼统了，太没有节操了。并没有解决人生哲学的问题，并没有告诉我们，人为什么而活着，活着是为了什么，只是看到了人类社会的表面现象。

　　人性是自私地，这是不可辩驳的事实。自私的目的是为了活着，是为了自己活得比别人好，是为了达到某个目的，实现某个梦想。而无私是手段，以无私为手段，来达到自私的目的。

　　所以说！一个人只有自私，而不会使用无私，那么他就达不到自私的目的。一个人过于自私而不会无私，别人就会远离他。所以！独木难支，他就达不到他自私的目的。

　　老子第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。

　　记住！老子说：“非以其无私邪，故能成其私。”

　　与人相处，你以无私为手段与人接触，你的朋友绝对多。无私只是你的手段，而自私才是你的目的。当别人只自私不无私的时候，达不到你无私的目的的时候，你就不会再跟种人来往了。

　　人与人之间的相处，就这么简单！

　　解决了人的问题，那么！解决家庭、家族、团体、组织、单位、企业、国家的问题也就很容易了。因为！它们都是人与人的组合，它们都是自私的。

　　家庭是男人与女人两个自私的人的组合，然后生养了儿女。儿女作为人，一样是自私地。所以！家庭是一个自私的组合体。

　　家族也一样！它是我们和我们和子女后代、我们的兄弟姐妹、我们的父母、我们父母的兄弟姐妹以及他们的后代、我们父母的父母的兄弟姐妹以及他们的后代……我们是一家人，所以！我们的家族是由无数个自私的家庭组合而成，一样是自私地。

　　团体、组织、单位、企业一样是自私地，如果不为了自私，不为了某个目的，他们组合在一起干吗呢？

　　慈善机构也是自私地，他们为了成就他们的善良之心，为了扶贫救孤、救人等等，怎么不是自私呢？

　　国家也是自私的，要不？就不能为国家。

第32章　庄子养生主原文

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第33章　庄子养生主中的生词（发免费章节无法显示）

　　涯：边际，极限。

　　知：知识，才智。

　　随：追随，索求。

　　殆：危险。

　　已：此，如此。

　　近：接近，这里含有追求、贪图的意思。

　　善：擅长、爱好。

　　恶：厌恶、讨厌、憎恨。

　　缘：顺着，遵循。

　　督：中，正道。

　　缘督：根据这个标准的意思。

　　经：常。

　　生：通作“性”。

　　全生：意思是保全天性，保全人的天性、自由。

　　养亲：照顾好自己的亲人。亲：主要指父母、子女、兄弟姐妹。

　　尽年：终享天年，不使夭折。

　　庖：厨房。“庖丁”即厨师。一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。

　　为：替，给。

　　文惠君：旧说指梁惠王。

　　解：剖开、分解。

　　触：接触。

　　依：靠。

　　履：踏、踩。

　　踦：通“倚”用膝抵住。

　　砉然：皮肉分离的声音。

　　向：通作“响”，声响。“向然”，多种声音相互响应的样子。

　　奏：进刀。

　　騞然：以刀快速割牛的声音。

　　中：合乎；“中音”，意思是合乎音乐的节奏。

　　桑林：传说中的殷商时代的乐曲名。

　　经首：传说中帝尧时代的乐曲名。

　　会：乐律，节奏。

　　譆：“嘻”字的异体。

　　盖：通作“盍”，讲作何，怎么的意思。

　　释：放下。

　　好：喜好。

　　道：事物的规律。

　　：骨肉连接很紧的地方。

　　未：不曾。

　　尝：尝试。

　　軱：大骨。

　　岁：每年。

　　更：更换。

　　族：众；“族庖”指一般的厨师。

　　发：出，这里指刚从磨刀石上磨出来。

　　硎：磨刀石。

　　闲：缝，间隙；这个意义后代写作“间”。

　　恢恢：宽广。

　　游刃：运转的刀刃。

　　族：指骨节、筋腱聚结交错的部位。

　　怵然：小心谨慎的样子。

　　謋：牛体分解的声音。

　　委：散布。

　　善：擦拭。

　　养生：意思是“养生之道”。

　　文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。

　　右师：官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。

　　介：独，只有一只脚。一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。

　　是：此，指代形体上只有一只脚的情况。

　　独：只有一只脚。

　　与：旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。

　　雉：雉鸟，俗称野鸡。

　　蕲：祈求，希望。

　　畜：养。

　　樊：笼。

　　王：旺盛，这个意义后代写作“旺”。

　　老聃：老子。

　　秦失：亦写作“秦佚”，老聃的朋友。

　　号：这里指大声地哭。

　　向：刚才。

　　会：聚，碰在一块儿。

　　遁：逃避，违反。

　　倍：通作“背”，背弃的意思。一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。

　　刑：过失。

　　遁天之刑：无法逃避的刑法。指死，死是人类无法逃避的刑法。也称“天之刑”！一说“刑”即刑辱之意。

　　适：偶然。来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。

　　夫子：指老聃。

　　帝：天，万物的主宰。

　　悬：有作“县”。

　　帝之悬解：人对人生的困惑。

　　“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思。

第34章　庄子《养生主》白话文

　　我们生命是有限的，只有短短几十年。除去婴幼年的无知和老年时的无能，我们只有短短三五十年的光阴。而知识，却是无限地，我们用一生的时间去学习也学习不完。如果我们用有限的生命去学习所有知识，那么！只会累死我们。

　　既然知识是无限的，用一生的时间累死我们都学不完，我们为什么还要去学习呢？

　　我们学习知识的目的是什么？说白了，就是为了生存，为了更好地生存，有利于我们的生存。

　　所以！我们为什么还要学习那么多地知识呢？既然是为了生存，我们为什么不有选择地学习知识呢？

　　所以！有利于我们生存的知识，我们就去学习。不利于我们生存的知识，都是无用的知识，我们就不要去学习。这样！我们的人生就会多余出许多时间来，我们就可以用来享受生活。

　　人的生命是有限的，所以！我们要学习那些有利于我们生存的知识，从事我们喜欢的职业，不去追求功名利禄等外在的东东。对于我们所厌恶的人和事物，要注意分寸，不要触怒对方，更不要搅和进去，以免受到伤害。

　　我们如果能够做到这点，遵循这个处世原则，便可以保护自己的生命安全，就可以让自己活到终老，就可以照顾好自己的亲人，就可以享受完整地人生。

　　庖丁为文惠君宰杀大牛，手所放的位置，肩膀所顶的位置，脚所踩的位置，膝盖所抵的位置，都恰到好处，相互之间配合得堪称完美至极，动作自然、娴熟。

　　在他的一系列动作之下，牛的骨肉分离发出清脆地声响，牛刀剥皮、割肉发出的声响，组合起来，能够给人一种音乐的享受。似乎与舞的节拍、曲的韵律相和谐。

　　文惠君说：“啊！好！太好了！你的技术怎么这么高超？你是怎么做到的？”

　　庖丁放下屠刀，回答道：“我是一个道家，喜欢研究事物规律，我对牛的生理结构方面的研究，超出了我的宰牛技术。

　　我最初宰牛的时候，见到的是一头牛，一个庞然大物。三年后，我就再也看不见一头整牛了，我把这头牛分解了。在我的眼里，它是牛皮、牛肉、牛血、牛筋、牛骨架等等的组合。

　　现在的我，凭着感觉而不需要看了。眼睛要不要无所谓了，一切都在我的大脑里。我的大脑里有一个画面，有一头被我分解了的牛。

　　我按照牛的生理结构，把刀劈进骨节的缝隙里，轻轻地拍打刀背，将骨节裂开、将里面的筋脉震伤。再把刀刃插到缝隙中旋转起来，把里面的筋脉割断。根据骨节的大小，用刀刃、刀尖、刀背等不同部位插到骨节中，将其裂开，将里面的筋脉震断。根据关节活动的原理，从不同地方下刀，整个牛的骨架就散了。脚蹄、经脉集结的地方，骨肉相粘的地方，都没有难倒我，何况那些大骨头呢？

　　好厨师一年更换一把刀，因为他们用刀去割切，很少砍。遇上骨头，他们用斧；一般厨师一个月更换一把刀，因为他们不仅切割，还用来砍骨头。而我的刀，已经用了19年，宰过的牛好几千头，可我的刀刃还像刚开刃时那样，完好无损。

　　骨节与骨节之间是有缝隙的，缝隙有大有小