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庄子的故事-第194部分
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总而言之！概括为：都是为生存而服务的。
再说得通俗一些，都是为活着服务的。
所以说！庄子的齐物论并不是目的，而是教我们换一种角度去看待问题。如果我们站在更高地高度上、境界上，站在道的高度上、境界上，我们再回头来看待人生、世事，会不会改变一下我们以前的观念呢？我们会不会从世俗的漩涡中摆脱出来呢？
我们会不会因此而生活得洒脱一些呢？
重复一遍！庄子不是要我们齐物论，把自己当成一物，不当人。而是！要我们提高一下认知高度、境界！别就事论事，别说儒家与墨家当年具体争论了什么，并且还参与去争论。
而是！我们要跳出那个圈子，思考一下儒家与墨家最终争论的目的。
当我们跳出儒家与墨家争论的这个圈子后，我们才知道！儒家与墨家都是为了争生存，认为自己的学说主张是正确的。就这么简单！就争论这么点破事！
当我们跳出儒家与墨家的争论后，只说如何生存时，那就好说了！我们人类与万物一样，都来源于道，死后回归于道。我们的人生，只是一次生命的过程！
当我们有了这样地认知后，我们参与社会的时候，我们就会改变许多过去错误的观点。
既然生命只是一个过程，我们人生中那些多余地追求就可以去掉了。如果我们不去追求多余地东东，我们只是为了活着而活着，我们的人生是不是会多出许多时间，生活得更潇洒一些呢？是不是可以逍遥游了呢？
所以说！庄子的齐物论不是目的！也不是消极！而恰恰相反！是在帮助我们如何正确面对人生、世事！
解说到这里，我们应该明白了，为什么说儒家与墨家的争论，都不过是一种声音，与小鸟的歌声一样，只是一种声音，只是人类出的声音。
小鸟没有学习儒家或者墨家学说，小鸟一样生存着。野兽没有学习儒家与墨家学说，一样知道怎么生活。
所以说！儒家与墨家的争论，都不过是一种声音，与小鸟的歌声一样，只是一种声音，只是人类出的声音。
解说到这里，可能又有人教条了，理解为人类可以不学无术了？
其实不是！庄子的话还没有说完，对于那些脑袋转不过弯的笨蛋，只能一步一步解说给他们听！
第11章 你们都被当猴耍了
朝三暮四这个成语大家都熟习，出自一书内篇第二篇。流传到今天，已经完全偏离了当初原文中的喻意，可以说是面目全非了。
这个成语我当初接触的时候，觉得它的意思是指一个人有了这个还想着那个，贪得无厌的意思。也有人可能觉得是指一个人反复无常或者是一个人捡了芝麻而丢了西瓜。总之！理解各异。
其实！现代的各种理解，都偏离了庄子在齐物论原文中的意思。
在庄子的齐物论中，是指养猴人喂给猴子吃的数量，决定给猴子早上三升吃食晚上四升吃食。结果！猴子认为少了，吵嚷着说不行。养猴人见状，急忙改口说，早上四升晚上三升。猴子听了，觉得好像多了一些。三变成四了，是不是？就点头答应了。
后来！朝三暮四就变成了成语，流传了下来。
其实！在庄子的原文中，意思是指人。是以猴子来作比喻。世人都以为自己聪明，跟猴子一样聪明，猴精猴精地。只听到前面说的好听，而不知道最后的结果。
朝三暮四变成朝四暮三，其结果是一样地，一天只有七升吃食，只是猴子只听到前面由“三”变成“四”了，明显是多了。就没有注意到后面的“四”变成“三”了，结果并没有变。
庄子的意思是说：我们世人大多数人就跟猴子一样，自以为自己很聪明，都被儒家和墨家以及诸子百家，以及某些跟养猴人一样精明的人给忽悠了。都被这些养猴人一样的精明人给忽悠了，只听到养猴人前面说的好听，却没有听进去后面所说的。或者！养猴人后面所说的话，他们根本就没有去听。
在庄子的那个战国时期，诸子百家都在推销自己的学说思想，就好比现代社会的人推销商品，由歌星、明星做广告一样，都在说自己的学说思想如何如何好。
特别在当时，儒家与墨家的学说思想，风头很盛，经常举行学说辨论会，鼓吹自己的学说思想。当然！当时的道家，也与墨家进行了辨论。
道家的杨朱，pk墨家的禽滑厘以及墨家学说其他传承人。杨朱以“一毛不拔”而闻名天下，也以“一毛不拔”而遭遇世人非议。后来儒家的孟轲，也就是后世学者认为的亚圣孟子，就说杨朱的一毛不拔思想是禽兽。
杨朱认为管理社会、治理国家要从个体的人着手，站在个体的人的角度、立场上看待问题，解决问题。因为社会、国家是由个体的人组合而成。只有先把个体的人治理好了，才能治理好天下。
后来的儒家也说“修身、齐家、治国、平天下”，也一样把个体的人摆在前面。当然！儒家的“修身”是站在社会的角度、立场上来讲修身的，与杨朱的“修身”是不同的。
杨朱的“修身”是站在个体人的角度、立场上，站在人性本质的角度、立场上。同样是讲修身。可两者的立足点是不同的。立足点不同，后面的理论自然就大大地不同了。
庄子为什么作出这样地比喻呢？
因为！不管是儒家学说还是墨家学说，都是为人的生存而服务的。都是在讲怎么治理国家，才能让人民过上好日子。这是目的！至于你使用怎么手段、方法，对于人民大众来讲，都是次要的。
你说的再好听，可人民得不到实惠，并没有过上好日子，你都是在骗人！就跟养猴人骗猴子一样，无论是“朝三暮四”还是“朝四暮三”，结果都是一样地！
庄子为什么要骂人呢？要把世人都比喻成被耍的猴子呢？
其实！庄子并没有公开辱骂世人，只是隐晦地比喻了一下。把人比喻成猴子，应该也不为过吧？猴子在当时阶段，智力也就比人类差那么一点。再说！也只有用猴子这个比喻比较合适。
庄子的本意应该并不是辱骂世人，只是想用这个比喻来引导别人，让世人顿悟。
结合原文，我们就可以找到，说朝三暮四这个典故的来历。
在这之前，在说完、地籁、人籁后，就开始说人。
人籁，就是指人类所出的声音，在上一篇中已经说了，人类的所出的声音，站在道的高度上看，就跟小鸟的歌唱一样，就跟大风吹在树洞里出的声音一样，就跟野兽的嘶鸣声一样，都只是一种声音而已。
然后！下放到人的高度上来讲人的声音，也就是人籁。人的声音有哪些呢？
庄子再对世人的各种声音和出各种声音的人进行描述。
在中从“大知闲闲，小知间间”到“日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”，就是对世人的各种声音和出各种声音的人进行描述。然后！出感叹。
不同地声音、不同地表现，从而形成不同地人和人生。
在接下来，庄子就向我们作出解释：为什么要这样呢？
我们不应该这样啊？
庄子就讲解给我们听，说我们都是人，大家都是相互地，就跟人体内的五脏肺腑一样，都是人体的一部分。不能厚此薄彼，不能相互伤害，也不要相互伤害。人与人都是天地的一部分，与万物一样，都是天地间的一部分，依赖于天地而生。就跟人体内的五脏肺腑一样，都是人体的一部分，我们能相互伤害吗？
接下来就劝导我们：说人生很短暂，从出生下来到死亡，只是一个生命的过程。出生下来很弱小，然后慢慢地强壮起来，再然后就衰老而死亡。
这一段是从“一受其成形，不忘以待尽”到“其我独芒，而人亦有不芒者乎？”最后一句，庄子又出感叹！觉得难道世人都是这么迷茫无知？还是就我一个人是这么想的呢？
再往下读，我们就读到点子上了。庄子告诉我们，世人为什么会这么迷茫无知，为什么跟猴子一样觉得自己聪明。其实！是因为“成心”在作怪，一切都是“成心”惹的祸。
那么？什么是成心呢？
成心，解释通俗一些就是“成见”，一个人看待事物往往不经过自己的大脑，而习惯性思维，认为就是这样。成心！也可以偏颇地解释为成见、偏见、固执、固定思维，习惯性思维等等。
成心又是怎么来的呢？
庄子认为！是因为我们接受了别人的教育、教导！我们从小就接受父母、长辈和身边人的教育、教导、诱导。长大后接受了学校教育，接触社会后我们又感同身受到的社会经验等等，因此让我们对这个社会有了自己的理解、认知，从而作出我们的判断，然后表现出我们的言行举止。
这就是成心的由来。
这些教导我们的人，包括父母、长辈、身边接触的人、先生、社会上接触的人，生活环境给予我们的感受等等，都是养猴人，而我们！是被人养的猴子。
在战国时期！庄子指的养猴人，主要还是指儒家与墨家，以及诸子百家。因为！这些人都认为自己的学说思想是正确地，都在鼓吹，要人跟他们学习。说得是天花乱坠，可世人那些猴子呢？只有一个要求，那就是“多”。
多等于是好，只要你说你们儒家或者是墨家说的好，听起来有诱惑力，我就信你！结果！就有了“朝三暮四”的成语典故了。
结果！世人大多数人都被养猴人给耍了。
结果！无论是儒家还是墨家还是诸子百家，都是挂着为人民服务的牌子，之后并没有全心全意为人民服务。结果！只是他们推销成功了他们所推销的产品，儒家学说或者是墨家学说或者是诸子百家学说。
那么？我们怎样才不被人当猴耍呢？
在中，庄子也作了一番详细的解释。
从“物无非彼，物无非是”到“天地一指也，万物一马”，都是在讲解给我们听。如果我们理解了，听懂了，那么！我们以后就不再是一个被人耍的猴子，我们就做回了自己。
第12章 人生如梦的由来
？人生如梦这句话也是出自一书，出自内篇第二篇里面。
道家是最早研究心理世界的，研究梦的。
庄子认为：梦也好，现实生活也罢，都是我们的大脑意识活动的结果。
梦里的一切活动，都是由我们的大脑想出来的。而在现实生活中，我们也是一样先想好了怎么做、怎么说，而后！我们就怎么做、怎么说了。
所以说！梦与现实是一样的，都是大脑意识、思维的结果，都是由大脑先想象出来怎么做、怎么说，而后就去怎么做、怎么说。
所以说！人生就是一场大梦！
人生如梦就是这么来的！
在里面，说人生如梦是有前因后果的，不是专门说人生如梦的。
说人生如梦之前，是一个叫瞿鹊子的人问另外一个叫长梧子的人，由此开始。
大概的意思是：
瞿鹊子从孔丘的学生那里听到有人在谈论道家，谈论道家所说的至人、神人、圣人等之类的话题。说孔丘听了之后说这是瞎扯。而瞿鹊子说，他觉得说的很好。
长梧子并没有表扬瞿鹊子，反而还说了瞿鹊子一顿。
说：这些话就算黄帝听了也会疑惑不解的，而孔丘他怎么能够理解呢！而且！你也得意得太早，就好像见到鸡蛋便联想到报晓的公鸡，好像就有了公鸡似的；见到弹弓便联想到烤熟的斑鸠肉，好像已经获取了斑鸠似的。
其实！那还早着些！还没有达到道家修炼的最高境界呢！
道家的最高境界就是站在道的高度上来看待问题，看待人生、世事。所以！如果你站在道的高度上了，那么！你就不会去与人争论是非、对错，也不会去听孔丘与学生之间的谈话等等了。
如果我们站在道的高度上，就没有生死这个概念。
为什么这么说呢？
在里，也就是在说“人生如梦”、瞿鹊子问长梧子的前面，也就是“方生方死”、“莫寿于殇子，而彭祖为夭”那一段，庄子就已经讲了生死了。
庄子是从道的角度来讲生死的，而世人讲的生死是从人的角度来讲生死的。两者的出点是不同的，境界也是不同的。一个站在道的高度上，一个是站在人的高度上。
在讲“人生如梦”这里，庄子已经降低标准了，从人的角度来讲生死。
从道的角度讲生死，是要我们站在更高的高度和境界上看待生死。而从人的角度来讲生死，是让我们去面对现实。
那么？我们如何去面对生死呢？站在人的角度上去面对生死呢？
庄子说：我怎么知道人们都贪恋地活着，他们的人生是不是就没有困惑和苦恼了呢？我又怎么知道人们都害怕死亡，他们的人生是不是就像走失的孩子不知道家在何处，不知道回家了呢？
这一段话的原文是：予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
人都是要死的，我们无法回避。
害怕死亡就像走失的孩子不知道家在何处，不知道回家了。死亡就是我们的家，人生的归宿。
害怕死亡，难道我们还能不死吗？
而贪恋的活着，难道我们就没有困惑和苦恼了吗？
贪恋的活着，是因为我们年轻，我们有钱的时候，我们有父母长辈的庇护。当我们不再年轻的时候，当我们的身体越来越不好的时候，当我们没有钱的时候，当我们失去依赖和照顾的时候，我们还会贪恋地活着吗？
死亡又有什么不好呢？
我们又怎么知道死后就不好呢？
就此！庄子又举出了例子，说有一个叫丽姬的女人，她是艾地封疆守土之人的女儿，因为长得漂亮，晋国征伐丽戎时俘获了她，没有杀她。她当时哭得泪水浸透了衣襟，以为自己完蛋了；等到她进入晋国王宫，被宠为夫人跟晋侯同睡一床，吃着美味菜肴时，后悔当初那么伤心地哭泣，差点错过了好日子。
一个人害怕死亡，是不是像这个叫丽姬的女人呢？
所以！我们又怎么知道那些死去的人，他们会不会后悔当初是那么地贪生呢？我们又怎么知道死后的生活是不是就不如活着的时候呢？
就好比丽姬那样？以为完蛋了，却享受着荣华、奢侈。
以上是庄子劝说我们要勇敢地面对死亡，不要害怕死亡。
说完这些，庄子才开始讲“人生如梦”。
庄子说：
睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后面对现实生活中的困苦，回想起梦中的快乐生活，很可能会痛哭饮泣；
睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又要去逐围打猎，当他们回想起梦中的痛苦，觉得是那么地可笑；
正在做梦的时候，并不知道自己是在做梦，以为是真的，是现实生活；
有时！在梦中还做了一个梦，醒来后还会占卜刚才所做之梦的吉凶。真正醒来后，才知道刚才做了一个梦中梦。
人在最为清醒的时候，才知道人生就好像是一场大梦。而愚昧的人，则以为他很清醒，好像什么都知晓什么都明了。其实！他们的人生就跟做梦没有两样。
不管是梦还是现实，都是由我们的意识、思想来决定行动的。是因我们意识到了、思想到了而后开始行动。所以说，梦与现实都是一样地。
人生如梦，在梦的世界与在现实的世界，有时我们的境遇恰恰相反！
在现实世界里，我们可能是牧人，但在梦的世界里，我们可能是君王。在现实世界里，我们可能是君王，但在梦的世界里，我们可能是个牧人。
所以说！君王尊上、牧人卑下，这种观念实在是浅薄！
在里，庄子并不是专门说“人生如梦”的，而是！主要还是抨击孔丘，抨击儒家学说。
孔丘，也就是后世认为的圣人孔子。
在一书里，经常可以看到对孔子的抨击，也经常以孔子来说事，有时是正面的，有时是负面的。
我们不要在意这些，我们要从中看出，在庄子时期，或者是在庄子的弟子时代，儒家学说对当时的影响。儒家学说已经占据上风，过道家学说的影响力了。
所以！庄子要经常提到孔子，以正视听。
接下来庄子说：孔丘和你都是在做梦，活在梦的世界里，幻想着未来的美好，心里自我满足着。我说你们在做梦，活在梦的世界里，其实我也在做梦，以上说的都是梦话。
我们为什么要活在梦里，或者说是活在梦一样地人生里呢？
这才是庄子要说的！
是梦也罢，是现实生活也罢，都是由大脑想出来的。
为什么会想出这些东东呢？
世人都说，有梦想才有未来！
庄子问：我们需要梦想吗？我们需要未来吗？我们需要那么复杂地生活吗？我们不过是为了活着，完成这一次生命的过程而已！
关键地问题是：我们把未来想象得万分美好，而现实生活中的困惑和困苦却无法面对。
我们都只知道为梦想而活，为未来而活，为某个子虚乌有的未来美好世界而活，却不知道为我们自己而活，为现在而活，为我们的一次人生而活。
关键地问题是：我们把未来想象得万分美好，而现实生活中的困惑和困苦却无法面对。如果是这样！梦想就是骗人的！如果是这样！那么我们编织的梦想、儒家与墨家以及诸子百家的学说思想都是骗人的。或者！它不是解决人类困苦的方法，是不正确地思想。
如果说不是骗人的，是善意的。那么！这种思想就是肤浅的！
人类需要正确地人生哲学，而不是梦想！
我们都不知道自己真正是为什么而活着，那么！活着，也只是别人的影子。
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第13章 影子的人生
的最后两段，显得与前面不连接，也就是关于影子那段和最后的庄周梦蝶那段。正是因为这个原因，这两段让人理解起来有些困难。
其实！整篇文章都不连贯，都是后世大能把庄子的文章整理编辑到一起来的。
关于影子这一段，特别符合庄子的行文作风，犀利、喻意深刻，直陈要害。
而把这一段放到里面，也可以与上下文所要表达的联系起来，可就隐藏了庄子所要表达的喻意了。本来！庄子所要表达的，很直接明了。可经过这么一改，就有些变味了。
也许？这段文字在庄子的原著中，跟等篇一样。
也许？正是因为某些篇章中提及了孔丘也就是后世的圣人孔子，以及儒家文化，以及对庸俗世人的评击，后世之人不敢说是庄子所写，而怕因此庄子受到攻击。
攻击的后果！也许就要遭遇封杀！焚书坑儒就是个例子，当有碍于主流文化展的时候，封杀是很正常地。还有一个例子就是：罢黜百家，独尊儒术！
说得更直接一些，有碍于某些权力者的利益时，就要遭遇封杀，而不是学术思想本身有没有问题。
毕竟！后世儒家学说成为了主流文化，而学道、真正懂得道学的人只有少数。加上有人故意曲解道家学说，给道家抹黑，让道学走上了边缘化。
这一段的原文如下：
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”
罔两：影子外围的淡影。
景：通“影”，影子。
这段话的意思是：
影子的影子问影子：“你刚才走着好好地，怎么现在又停下了；你刚才坐在那里，怎么现在又站起来了。你这影子，你怎么没有自己的节操呢？”
影子回答说：“我是影子，有阳光照射物才有我影子。阳光照射的角度变化了，或者是物移动了，我就跟着变化、移动，我怎么没有节操呢？
你要说我没有节操，那么！我所依赖的那个物它才没有节操呢？你要说我所依赖的物没有节操，那么！阳光它还没有节操呢！
我所依赖的那个物难道要像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀那样吗？长在阳光的身上？那样！就看不见我影子了。
我怎么知道为什么会是这样，我怎么就成了影子呢？我又怎么知道为什么会是这样，我做影子又有什么不好呢？”
在传统解读中，一般都解释为依附。影子的影子依附影子，影子依附于物，物依附于阳光。
那么阳光依附于什么呢？
把这段文字安排在里，就成为这样地解释了。
那么？阳光依附于什么呢？
不需要多余地解释，联合上文来理解，所要表达的意思是：阳光依附于太阳，太阳依附于道。因为！道是万物的本源。因为有了道，从而有了一切。有了太阳、大地，以及大地上的一切。
这样解释也能说得过去，但是！放在篇中，后世编辑整理者也并非完全这是个意思，一样还有更深地喻意，很隐晦地暗示，也是庄子原著中可能要表达的。
后世编辑大能，为了文章、为了学术思想不被封杀，而把喻意隐藏得更深了。
其实！喻意就是指：世人都是那么地庸俗，就跟影子一样！模仿别人、效仿别人，没有自己的脑子，没有经过自己的脑子。
世人都是影子，或者是影子的影子。影子的影子依附影子而存在，影子依附别人、他物而存在。别人、他物又是依附于阳光而存在。
世人都是影子，那么？谁是阳光呢？
阳光就是那些我们所依附的人！
谁是我们所依附的人呢？
我们所依附的人，就是儒家或者墨家以及诸子百家，就是那些教导我们如何生活的人。
世人都是影子，或者是影子的影子。我们都是影子，或者是影子的影子，都依附于他人而存在。我们都是影子，没有自己，我们依附于别人而存在。
我们都是影子，我们没有自己的节操，别人怎么做我们就怎么做，别人走我们走，别人停我们停！
我们都是影子，所以没有脑子，依附于别人！因为我们是影子，所以依附于别人。
我们为什么要做影子呢？
我们为什么就成了影子呢？
因为！我们没有思想！
因为！我们没有明白人生，没有正确地人生观、世界观和宇宙观。我们都没有经过自己的头脑思考过人生，我们都不知道自己为什么活着。我们活着，完全是模仿别人，就跟影子一样，别人怎么生活我们就模仿着怎么生活，别人走我们走，别人停我们停。
再引申一下：
别人追求当大官，不管这个官为不为人民服务，只要是个大官就是他们的追求。那么！我也要去做大官。
这就是影子的人生！
别人不择手段挣钱，那么！我也要去不择手段挣钱。就跟某些地方的电信或者是什么地诈骗一样，还以诈骗不到钱为可耻！挣钱是目的，挣钱就是我们的人生。不管你使用什么手段，能挣钱就说明你有本事！
这就是影子的人生！
别人追求儿孙满堂，子孙万代还有家谱传承。那么！我也要子孙万代，还有家谱传承。
这就是影子的人生！
别人认为一生就图一乐，哪怕是杀人放火，哪怕是死，就要图一乐，快乐死。那么！我也要那样，哪怕才刚刚成年，哪怕是刚刚成为人父……人生就图一乐，死算什么？人家不都是那样？是不是？
这就是影子的人生！
别人做美容我也要做美容，别人整容我也要整容，别人隆胸我也要隆胸，别人用青春换钱那我也要去脱裤子卖叉，别人怎样我也怎样怎样……
这就是影子的人生！
别人说我们是上帝创造的，那么！我们就是上帝创造出来的；别人说我们是玉皇大帝创造出来的，那么！我们就是这么来的。而就是不跳出这个圈子，仔细地想想：这个世界到底是上帝创造的还是玉皇大帝创造出来的？我们人类到底是上帝创造的还是玉皇大帝创造的还是其他什么神创造的呢？
上帝和玉皇大帝又是怎样来的呢？
不经过自己的大脑思考，别人说什么就是什么，那就是影子的人生！
世人大多数是影子，依附于别人的影子，不是自己！别人不存在了，他们就消失了！
第14章 我们都被成见坑了
在庄子的篇里，庄子提到了“成心”这个词。成心这个词非常重要，正确认识它，对我们的修为是大有稗益的。
那么？什么叫成心呢？
成心其实就是成见！
成见是最通俗地解释，容易让人理解的解释。
不过！用成见来理解的话，往往让人与固执、保守，古板等等词语联系起来。
成见通常是指一个成年人对世界形成了一种固有的、自己的认知方式、认知理论。而庄子的成心，不仅仅是指某个人的成见，而是指所有人共同拥有的“成见”！
那么？所有人、人类所拥有的“成见”是什么呢？
文化！经验！
这是我们所有人的“成见”！
为什么说“文化”、“经验”是我们所有人的“成见”呢？
因为！我们自从出生下来后，就接受了父母、长辈、身边人的教育，让我们因此有了“成见”，有了“成心”。我们因此就认为：应该这样去认识世界，去与周围的人相处等等。
我们认同了父母长辈、周围人、老师的认为，我们接受了教育。
所以！庄子的“成心”是指我们所接受的教育、教育对我们的影响。我们受到传统教育的影响而形成了自己对世界的认知方式，这就是成心！
我们接受了父母长辈、周围人的教育、影响而形成了自己独特地人格、独特地认知方式，这就是庄子所说的“成心”。
庄子的成心，主要还是指对人生认知方面的成心。
在庄子的中，有这样地一段话是来写成心和成心的危害的。
原文如下：
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！
这一段话翻译成白话文就是：
一般人都是根据自己以往的经验或者是别人的处世方法，来与人�
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