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三国小驸马-第7部分
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然答道。
见孔融默然不语，郑玄也有些晕了，心道这是大儒应做之事，一个少年琢磨经义，而且所言颇有道理，心中更是好奇，道：“姜家子接着说。”
“我理解的道就是标准，可以更解为人处世的方法、治家的方法、治国的方法。……德可教化万物，在普及德的基础上寻道，这道就是为人处世、治家、治国的准则。”
这个解释十分新颖，讲究标准不谈法家之法，直接从道来解度准则的重要性，而这准则，在个人来讲可以理解成道德准则，在国家来讲则是法令法规。寻找适合个人的道德准则和适合国家的法令法则，就是众人寻找的“道”。
这番见解，融入许多现代国学大师的观念，在座诸位何时听过？听起来很有道理，在座众人皆饱读儒家书籍，此番解释仿佛与在座诸人内心想法相合，就连孔融、郑玄也认可，认为数言能阐明“道”字，可谓是经义研究的一件喜事。
姜述接着说道：“小子经过思考，又感觉道是准则又不是准则。”
姜述所言一波三起，已经引起众人好奇，此时大家兴趣更浓，不由聚精会神，静听姜述论述。
“所谓人无完人。个体不同，群体不同，各有情形，准则难以追寻。圣人尚且无法定义道，何况他人？”
“是这个道理。”孔融点点头，表示认可。
“无论是个人准则还是治家、治国的准则，都要有良好的外部环境，这也是建立准则所共需的；这对人的要求很高，对人的群体要求也很高，需要人人都有德，这是准则的基础，否则准则只适用于有德之人，无德之人任竟妄为，有德之人则会遭殃。所以实行这种道的环境，各人有各人不同的见解。”
这话讲得很有道德，有德之人寻出道以为行事准则，若是都是有德之人，这准则可以共用，若有无道之人违反准则呢？所以这些准则在一定情况下可用，针对一定群体时可用，然而在特殊情况下，特殊群体中，定有不适用的时候。
“是这个道理……”孔融有些迟疑。众人思路均沿着姜述所言继续前行。
郑玄忽然想起一件事，道：“姜家公子，你读过多少书？”
初时只以为姜述聪明伶俐，思想深远，是一名神童，但一个九岁孩童，又能读过多少书？但如今看来，若非熟读百书，如何会讲出这些话来？若不是大家共处一室，让人怀疑所言出自一位饱学老儒。
“小子四书五经已经读完，读过不少史书，还看过诸子百家的部分典籍，不能全部背诵，仅是理解一些皮毛，非常惭愧。”姜述恭敬答道。
四书五经、不少史书、百家书籍……郑玄与孔融对视一眼，心想如此看来，此子读书不少，可贵的是此子不读死书，能够举一反三。两位大儒被姜述惊得一愣，看着面前这位谈道少年，好半天才回过神来。
郑玄忽道：“姜家公子，能否背诵一段《周易》。”
《周易》苦涩难懂，十分枯燥无味，名门弟子青少年时大多不愿研习《周易》，何况没有专人教导的少年？郑玄此时半信半疑，存了考究姜述之心。
姜述前世曾随一位国学大师学习卜算，后来逐渐有些心得，兴趣很大，花了数年时间研究《周易》，四书五经唯《易经》最为熟悉。郑玄这下正好考在姜述的拿手好戏上，一句不差不大可能，但是背个大概没有问题。
“乾：元亨，利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。……”姜述开始背诵。
姜述背诵速度很快，其中错了数字，但是大意却对，众人互视一眼，孔融擦擦头上的汗珠，心道：“我少年时人称神童，跟姜家子一比，有何自傲之处？”姜述背到履卦之时，孔融止住姜述，接着问道：“若不考虑外部环境，你以为道是什么？”
姜述整理一下思路，正色道：“为天地立志，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是北宋五子之一的张载，张载一改儒家学者自汉唐以来专注于典籍章句训释和玄空清谈之风，讲学关中，在后世影响很大。张载的名言自是不凡，房中众人彻底傻了，孔融和郑玄也被惊得面面相觑。两人修了一辈子经义，世人皆称为大家，再看姜家这个九岁少年所思所想，仔细做一下比较，这一生自己学的是啥？
学无先后，达者为师，对方虽然年小，但能讲出其中道理，已让他们受教。两人整容，恭敬地拱手，异口同声道：“请姜家公子讲解。”
姜述整理一下思路，道：“、‘为天地立心’，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的‘己所不欲，勿施于人’，也就是仁所由出的起点。以此可以总结道：‘学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。’”
第一卷姜述篇第20章少年论道2
姜述开始引经据典，开始阐述孔子的仁，以仁为出发点解释，屋内众人自然无从反驳，而且深有同感，认为姜述所言很有道理。孔融在深思，郑玄点点头，拱了拱手，让姜述继续讲。
“‘为生民立命’，孟圣人曾言‘立命’。《孟子．尽心上》有云：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。’通过修身致教，最后如果能达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。因此，‘为生民立命’，实即为‘民吾同胞’来‘立命’，其立命在于教，‘修道之谓教’，此之谓也。”
姜述以孟子“立命”的思想论述为生民立命，论据十分充足，众人皆无话可讲，难不成说亚圣孟子所语有错？姜述看郑玄、孔融两人没有插话，接着讲道：“‘为往圣继绝学’，故‘往圣’者，孔圣人、孟圣人之先圣者也；‘绝学’者，先儒所弘扬之道学也。”
对儒学而言，孔子固然是集大成者，其实宋朝的濂、洛、关、闽诸大家，把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。但是宋代诸位大家最终将儒家变得十分顽固狭隘，并为统治者利用，对于儒家来讲实在不知是福是祸，但是张载所言这横渠四句很有价值。
姜述讲解完“为往圣继绝学”，大家虽然感觉姜述口气大些，但是九岁少年就能想出这些，众人就敢说他狂妄吗？姜述略停一下，又道：“‘为万世开太平’，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。”
“为成世开太平”所表达的是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想。姜述最终以叶采先生的研究结语，说道：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”
姜述所言论述得很清晰，天地之志并非虚无飘缈的东西，天地为心而化万物，其志寄托于化育，而非寄托于天地本身。为万物寻找法则，天地万物共存的规律，此为万物立志的本义。
“将姜家公子方才所言记录下来，一字不落。”郑玄转首对孙乾道。
孙乾追随郑玄左右，已经养成记录习惯，方才姜述说起“横渠四句”时就开始记录，姜述讲得也不快，记得虽不精确，大纲已经记录下来。孙乾随即上前，又请教姜述一会，将记录充实完毕。
孙乾在记录整理，孔融和郑玄都在思考，待孙乾忙碌完毕，郑玄道：“姜家公子方才所方之‘道’，发人深省，如何实行‘道’呢？”
姜述道：“小子才浅识薄，我认为实行此道，可以广泛施教为上。其一以德育人，变化气质，求为圣人。人的本然之性，即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障，阻塞而有不善。为了使人为善，就必须通过教育、学习、变化气质，返本为善，从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界。”
郑玄一生致力教育，这话直接说到点子上，点头道：“善。”
姜述接着说道：“其二是幼而教之，长而学之。对人的教育要从早抓起，注意幼儿心理，创造良好的环境，发展儿童天性，从小就培养儿童的良好习惯和道德行为，长大继续学习，使之强化，最终造就有用之才。”
郑玄点点头，并未开言，抬抬手示意接着讲，姜述道：“其三立志向学，勤勉不息。“志”是教育的大前提，一个人求知为学，为人做官，都必须“立其志”，“正其志”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。有了志向目标，就要孜孜不倦，勤勉不息，达到目标，实现理想。其四循序渐进，博学精思。学习求知是一个循序渐进的“有序”过程。既不能停止间断，又不能急于求成。老师应循序而教，学生应循序而学。求学的渐进过程积累功夫，每天勤学苦读，由日积月，期月成年，经过这样的渐进功夫，学习方可有成。学有所成，还必须博学精思。其五学贵心悟，去疑求新。为了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑释之，去之，便会获得新的知识，认识新的义理。应“学贵心悟，守旧无功”的学问之法及求知精神，用心、熟读、精思、经常、不懈、去疑、求新、勿助、勿长、讲论、开塞、实作、实行。其六，启发诱导，因材施教。在施教过程中，老师要循循善诱，启发引导学生的求知意识，学习兴趣。同时，要根据学生的不同情况，接受能力，因材施教，满足各类学生的不同需求，从而达到教学目标。”
说到这里，郑玄就坐不住了，他自谓当世教育大家，听这少年谈论施教，原本只以为能谈点皮毛，不料每语皆中要点，见姜述略微停顿一下，问道：“姜家公子因何知晓为师之道？”
姜述答道：“我在族学读书，常思如何读书，如何记得快，理解得快，逐渐总结经验，又经常思考，所以想出这些办法，实施族学，甚有效果。后来又见老师授书，就琢磨若是我为人师，应该如何施教，然后与老师沟通，获得老师认可。这些是我平常观察所得，只是用于族学，也不知对也不对。”
郑玄不由汗流浃背，心道我一行致力教育，教人无数，还没总结出这些经验，这位少年只在族学读书，为了族中子弟教育，不仅想出《三字经》的点子，还在总结学习办法和教学办法，自己这一生干得是什么？郑玄问道：“不知公子为族学老师想出什么教学办法？”
姜述大学论文就有一篇研究张载学说，方才取了他的横渠四句，当下连他的教学办法也拿了出来，道：“我与族学老师沟通之后，首先用得是‘叩其两端’法。即从正反面来讲解，或从起因和结果两头入手分析问题，使学生理解问题的正确答案。‘有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。’”然后又用‘扣钟法’，‘善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容。然后尽其声。不善答问者反此，此皆进学之道也。’就是说：‘洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。’又用‘时雨法’。对人的教育如同‘时雨之化’，适时而教，当可而告，及时答问，方可收到良好的效果。近日我又想出‘不待讲论法’。有些知识，不须讲论，一问便知，知而明之则可，故‘不待讲论’，‘更不须讲’。圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。意思是问而知之，可否之疑。自己决断，不要受老师可否的影响，自己决定是非取舍，发挥学生的主体意识，这也是启发诱导的一个重要的方法。”
郑玄抚掌而立，大呼妙哉。孔融开口也开口叫好，道：“方才姜家公子所言，似有意犹未尽之处，可是方才所言施教之事未曾说完？
姜述道：“只是我总结的学习方法，既然大人说起，我也是敢藏私。方才所言已有六条，其七是虚心求知，择善而从。虚心方能接纳百物，汇合各种知识，进入神明之境。虚心就是不以己有之知存于心中，干扰接纳新知，所以‘虚心’就是‘静心’。‘天地以虚为德、至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。’人求学问，必须去除“意、必，固、我”，达到至诚，存德，虚静。要向各种人物学习，不耻下问，择善而从。八是学贵有用，道济天下。教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤。教育必须注重道济天下，利济众生。教育学生做一个对天下，对人民有用的人。所以特别强调“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不行，学而不用，坐而论道。圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以国家人民为忧患，圣人也是没用的。”
“姜家公子所言施教已经受教，然后再如何实施道呢？”郑玄问道。
姜述猛省方才所语已经过了，道：“小子眼下只来得及想出施教，德化民众，至于后续如何，还未来得及思考。”
郑玄问完话以后，与孔融相视苦笑，这已是千古奇闻，一个九岁少年思“道”，并且悟出许多，将史书翻一翻，可曾有之？若真指望他悟出如何实施道，岂非孔夫子转世？
姜述讲完以后，房内十分安静，包括郑玄和孔融皆昏昏噩噩，尚在回味姜述带来的强烈震憾。过一阵子，郑玄方才清醒过来，向孙乾道：“可曾全部记下？”
孙乾恭声答道，“记得很草，回去尚须整理一遍。”
孔融谓郑玄道：“整理后能否送本官一份？”
郑玄苦笑道：“这有何不可？想我等整日研究经义，尚不如一个少年想得深远。我一生致力教育，还不如姜家公子总结得多，唉，天下能为此子之师者，恐怕难寻。”
郑玄上午与姜述相谈甚欢，起了收徒之念，怎奈饭后一番对话，自觉不能胜任其师，这才说出这番话来。
孔融、郑玄等人听到这里，感觉再谈论下去索然无味，两人对视一眼，孔融先道：“打扰时间已长，本官明日起程返回北海，先行告辞。有一个要求，不知公子能否答应？”
姜述忙道：“太守大人但说无妨。”
孔融道：“能否将房中所书字幅，让本官带上十余幅回去？”
姜述不假思索道：“区区小事，何足挂齿，太守大人但请挑选，小子整理奉上。”
孔融起身选了几幅，选到书写《三字经》字幅之时，郑玄起身道：“孔北海其余可选，那几幅字暂不要动。”
孔融奇道：“这是为何？”
郑玄上前几步，对孔融说道：“大人从头读上一遍，可能体味出其中玄妙？”
孔融见郑玄言语郑重，不似说笑，从头阅读一遍，笑道：“莫非是先生所著启蒙之书？”
郑玄摇头道：“启蒙之书不假，但非老朽所作，而是姜家公子所思。”
孔融转向姜述，道：“公子大才，若成书后必赠本官一套。”
姜述道：“此书尚是初稿，稿成后还须编写讲义，到时一并送给大人。”
第一卷姜述篇第21章流言之祸1
孔融大笑一声，道：“好，有志不在年高，今日听道，心意已足，本官告辞。”
孔融走后，郑玄随即告辞离去，离开时索要了十余幅字。孔融走后不久，众人也随即散去，姜述、姜战、周氏陪着田希在客厅说话。
姜述是田希妻侄，又得了姜战口信，田希已将姜述当成自家女婿，见姜述近日大放异彩，小小年纪便已得到孔融与郑玄两位大家看重，日后前程不可限量。田希心中生出计较，先为姜飞叶一事郑重向姜家道歉，又语重深长地教导姜述几句。
此时周氏见天色已晚，刚要吩咐下人安排晚宴，田家下人匆匆来报，说四叔田楷回家探亲。田希四叔田楷现在京任职，品级虽然不高，实权却是不小。田希虽然身为家主，但是不敢怠慢，匆匆告辞回去。
孔融、郑玄影响力巨大，两人对姜述又是不吝赞誉，青州神童的美名迅速传播出去。姜述新创的楷书，随着孔融、郑玄的褒扬，一时间成了最为时尚的字体，尤其是年轻人，十有**开始练习楷书。
青州当地士子深慕其名，上门讨教者络绎不绝，让姜述烦不胜烦，最终想出一个办法，在门前立了一个石碑，碑文大意是：“因为得到孔融、郑玄两位先生赞誉，而略有薄名。来访者皆诸郡名士，相互交流为小子荣幸。本是少年，学问不足，正是埋头苦读之时。学习如逆水行舟，不进则退，若天天迎来送往，学业将会因此耽误，从今日起小子要闭门读书，不能接待诸位，请诸位见谅。”
来访者皆是士人，见到石碑，明白姜述的苦衷，不好意思进门打扰。众人大多是来学习新字体，现在无须进门，只须临募碑上所书即可。因此，探访者大多只在石碑前留恋，甚少有上门打扰者。
数月时间过去，姜述已经真正融入这个时代。姜述天授神识的传言，即便是知＂ｑｉｎｇｒｅｎ＂姜战、周氏等小心谨慎，也免不了在族人中开始流传。流言使姜述在族人和下人眼中地位暴涨，也让姜家人心开始凝聚起来，在各地开枝散叶的旁系纷纷派人回籍，借祭祖之名向主支靠拢。却不知一场弥天大祸正在酝酿之中，若不小心应对，随时会将姜家连根拔起。
家有一老，胜似三宝。姜战年纪在族中不能算老，但其出仕多年，见多识广，猛然触起此事，不由汗流浃背。姜战出仕多年，知道若是有心人在后面添枝加叶，将姜述神话得越厉害，灭族的危险系数将会越高。从某种意义上讲，姜家已到生死存亡的关键时刻。
姜战的顾忌也让姜述大吃一惊，不由懊恼周氏常常将自己在外人面前显摆。哪家父母不喜欢自家儿＂ｎｖｙｏｕ＂秀？这实在是人之常情，要怪只能怪姜述比同龄儿童优秀太多，相差太大，不是妖孽之才吗？所谓祸福相依，好事好过了头就变成大大的坏事了。
来自后世的姜述最能理解封建王族的自私，对于可能威胁其统治的人，除了宋朝，无一不是采取“宁可错杀三千，也不放过一个”的信条。得到姜战提醒以后，姜述心底里冒出一股凉气，心道这个社会可非后世言论自由之时，本想为了保命而出名，可万万不能因为出名而丧了小命，因此静下心来思考应对之策。
在这个神权维上的年代，皇帝愚民不是自谓天之子吗？中国民众思想从何时开始解放？在八国联国的武力下新式教育被迫在国内生根发芽，而随着教育体制改革，西方文化的入侵让中国知识分子开始思索，最终对抗，最终部分有职权的知识分子认识到皇权授于天的可笑性，在外国势力的帮助下将清政府赶下台去，民识渐开的民众再也不承认皇帝，从而中国开始了民主制度。当然民主制度需要一个过程，封建王朝的神权思想统治时间太久，渗透到每一个社会角落，改变这一思想需要漫长的时间，也需要出现许多颠覆百姓思想的大事件，催动民众意识转变。
儒学统治中国文化的时间十分长久，自汉武帝时期到清末一直占据主导地位，儒学在这段漫长的时间里，被皇权利用得淋漓尽致，儒生们为了获得当权者青睐，一次次将儒家文化曲解，潜移默化到中国人的骨子里。
历观各朝各代，所谓明君都会指示手下儒生发动文化革命，将儒学进行曲解，根据形势变化打着儒学幌子吐故纳新，将统治者的特权一次次神话，装扮成皇权顺应天道的假像。
解决方法只有三种，一是堵，即封口，强令知＂ｑｉｎｇｒｅｎ＂闭口，知晓内情之人不多，但是听过传言之人却太多，强行让人闭口不现实。二是备，提前准备，未雨绸缪，加大实力，免得事到临头手足无措，毫无抵抗之力。三是疏，即对外宣扬有利的信息，自己编造故事总比别人编造故事要好。编故事对于姜述来讲是小菜一碟，又得郑玄、孔融两位影响力巨大的大儒青睐，让两位学术巨匠去讲故事，会影响许多文人士子，这些文人士子在关键时刻虽然不能阻止皇家所为，至少能影响皇家如何决断。
姜述最终选择了疏与备相结合的办法。如何让孔融、郑玄相信自己所编的故事并宣扬出去，对于姜述来讲难度不大，何况姜述手中还有一张关键的底牌，可以一举将世族大家拉进他的阵营。
在这个背景下，新版《三字经》迅速出炉，每个世家大族人口众多，每家优秀人物都有让人称道的故事，因此《三字经》刻意加大了相关内容，例于“融四岁，能让梨。”讲得便是孔融四岁让梨的故事，这样一来，既报了孔融知遇之恩，又将孔家拖了进来。再如“荀八子，皆通达。”便将荀家拉拢过来。姜述绞尽脑汁，将大汉几乎所有有影响力的世族大家牵扯到新版《三字经》之中，又在其中核心位置，加入“皇之位，乃天赐。”之类抬高皇家地位的话语。
洛阳身处中原腹地，自古物阜民丰，商贾云集，历来都是川陕和江南等地货物的集散之地。南大街直往内便是灰砖黄瓦的大汉皇宫，占地面积极大，院阔庭深。皇宫内殿里，汉灵帝刘弘刚刚荒唐完毕，听闻赵忠有事禀报，打发四位还未及穿戴整齐的宫女出去，传赵忠入内。赵忠一边服侍灵帝整理衣物，一边慢声细语说道：“这些日子传闻青州出了位天才神童，文名十分不俗，听说孔北海还要拜他为师。”
“前些日子朕也听说过，此子方是少年，便有如此大才，异日说不定是朝廷柱石。只是此子年纪尚轻，入朝为官太小了些。”灵帝听得赵忠话中之意，似有为此子求官之意，淡然说道。
“听说此子出生之际，天有异变，满院红光。”赵忠不急不慢说道。
“天生大才，必有异相，此子日后前程不小。”灵帝笑道。
“有人传言此子曾经自号涂高。”赵忠接着说了一句。
灵帝脸色大变，霍然站起身来，盯着赵忠大声问道：“此话当真？”
“老奴也是听了别人传言，不敢说此事是真是假。”赵忠了解灵帝性情，见他动怒，小心答道。
灵帝慢慢坐了下来，沉下心来一想便觉不对，心思姜家为青州大户，自然知晓皇家忌讳，怎会弄出如此灭族大祸？盯着赵忠，忽然问道：“此子可有仇家？”
赵忠见灵帝眼神犀利，似能看出他的心意，猛一激灵，连忙答道：“奴才也不知，要不老奴派人打探一下？”
汉末社会矛盾重重，世家大族不加节制进行土地兼并，大部分土地掌控在世家大族手中，交纳田赋的主体自耕农数量越来越少，朝廷税源减少，导致财政异常紧张。想要解决财政紧张的问题，又没有将刀举向世家大族的魄力，只能靠加赋增税。自耕农负担益重，最终破产将土地卖给大户，自身成为佃户，如此又减少了税源，这便形成了恶性循环。
朝中重臣多是世家大族出身，代表世家大族的利益，把持朝堂主要职务，对世家大族有利的旨意畅通无阻，稍微涉及到世家大族利益的措施，这些朝臣则会悄悄串通，暗中联合抵制。灵帝即位之前曾经就藩，比及一般皇家子弟，算是了解民间疾苦，知道朝堂弊端日重，曾想有所作为，然而数次动作，均被朝臣牵制，最终无功而终。
灵帝几番努力，最终弄得一榻糊涂，知晓若想改变现状，依靠朝臣定然不能成功，不得不改变策略，加重宦官权势，逐步分化朝臣权力。灵帝运作数年，以党争之名罢了不少重臣，借机将不少权力划归内府，又安插不少亲信入朝，士人集团势力削弱到了极致，灵帝这才在朝中取得真正的话语权。
第一卷姜述篇第22章流言之祸2
史书记载灵帝是昏君、十常侍为大奸大恶之徒的结论，实则与事实不符。究其缘由是有史以来，文人一直把持治史，骨子里自然而然为文臣说话，将灵帝与宦官写成导致汉朝灭亡的罪魁祸首，而深层次的原因却很少有人提及。
十常待本是阉人，身份低贱，本身又无后代，不会对皇家产生真正的威胁，又唯皇帝之命行事，应该说是皇帝的代言人。十常侍之所以权势滔天，是因为灵帝政治斗争不断取得胜利，因而分出不少权力移到内宫。灵帝视张让、赵忠等常侍为臂助，实是无奈之举，若非被士人集团逼得无路可走，又怎会出现如此怪现象？
世族大家在朝廷根深蒂固，同气连枝，相互联姻，势力大得让人难以想象。党争明面上是内侍取得胜利，实则背后的指挥官灵帝受益最大，这次利益集团之间的争斗，因为士人集团失败，史书上便称其为“祸”。灵帝刚登基时，是以一己之力对抗世家大族万万之众，扶持内侍逐步夺取上层权力的人，又岂是心思简单之辈？史书记载，灵帝死前，统治阶级上层三大力量，一是以何进为首的国戚，把持军权；二是以袁家为首的士人集团，把持部分朝政；三是十常侍为代表的内侍，把持宫中禁卫、内府和部分朝政；三派实力相当，朝堂势力分布比较均衡。应该说灵帝并非没有心机，而是一位很有能力的君主，只是大汉弊端已重，朝堂权力平衡仅能维持现状，却无法从根本上解决问题。最后问题越来越严重，黄巾之乱将大汉的社会矛盾彻底引爆，一举压垮了摇摇欲坠的大汉帝国。
历史上何进实在是个最大的笑话，灵帝扶持他用来对抗世家大族，在最后关头却被世家大族利用，因为皇储一事与内侍势力互殴，最终两败俱伤。而另一派系世家大族的代表文官势力，也未得到什么便宜，因为没有兵权，让奉何进之命带兵进京的寒门武将董卓，用蛮横的武力将他们收拾得服服帖帖。应当说，灵帝驾崩前朝堂相互制衡的三大势力，在其驾崩以后因为内斗损耗太大，都败得一塌糊涂。
从历史记载认真分析后还原真相，才能得出灵帝并非庸人的判断。赵忠为灵帝重用，倚之与朝臣对抗，又岂是易与之辈？赵忠了解灵帝性格，提及这件事情之时，不断观察灵帝神色，却不敢轻下断语。
灵帝心思转动，明白赵忠提起青州神童，并非为其讨要好处，而是想族灭其家。灵帝问道赵忠青州神童有何仇人，赵忠早就有所准备，不去回答此事是真是假，只是建议灵帝允许他派人打听。其间对答，虽是廖廖数语，却是各自动了不少心思，姜述的小命在两人交谈之时摇摇摆摆，倘若灵帝一个�
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