勒胡马-第297部分

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艨铣鍪擞诨�，那华帝必然就放心了——同在一族，分仕两国，这路事儿几十年来还少见吗——起码可以活得自在一些，不必要整天被监视的目光所环绕啦。
　　王羲之闻言，不禁长叹一声，说：“江南桑梓之地，不知何日得归啊……”
　　他其实是在探问庾翼：你出仕于华，难道是打算落跑吗？
　　庾翼闻弦歌而知雅意，当即微微摇了摇头。
　　其实想落跑早就可以落跑了，李矩虽然遣人监视二子，布置得却并不严密，俩少年若想逃出洛阳城，其实本有大把的机会。但问题是千里迢迢的，即便道路平靖，不逢盗贼，以他们的年岁、经验，甚至于胆量，又怎么可能顺利抵达江南呢？来时容易，去未必然啊，既然中原秩序已经大致上恢复了，自然各郡县会严查“传”，也就是过路凭证——哪怕两千年后，你想走长路，也得随时揣着身份证吧。
　　但庾翼还真没打算先混个一官半职，然后就能准备好身份文件，方便落跑。他先是摇头，随即对王羲之说：“南北必有一战……我等或可延续家系……”
　　言下之意，不久后的那场统一之战，江南多半是扛不住的，到时候你的叔伯，我之诸兄，或许都会变成阶下囚徒。而若我们出仕于华，即便到时候不能代为请赦，也能保证王、庾两家不被斩尽杀绝吧。说不定两家得靠着你我，才能把宗祀给延续下去。
　　其实王羲之于家族乃至与宗祀，看得也不是很重，但他之所以能够一门心思沉浸在书法艺术上，实受家族的支持；倘若家族亡了，吃饭都成问题——总不可能一辈子吃老师的，况且若老师仙逝了呢——难道要靠着卖字来苟且得生不成吗？十数年间衣食不愁，从没吃过苦的王逸少，想起这般前景来，也不禁暗暗打了一个冷战……
　　于是慨叹道：“我不望李公之荐也。”
　　官员向朝廷举荐人才，那都是有名额的，李矩肯定还有大把的宗党、门客需要举荐，则即便他有这番好意，我已经亏负他家很多了，又岂能真顺杆爬，去承受恐怕毕生难报的恩惠啊？
　　“……太学自也不愿去，唯望外舍生之制，可以得行吧。”
　　倘若晚生个几百年，王逸少此时正应吟一句杜诗，“君看随阳雁，各有稻粱谋”了——一切都是为了吃饭哪！
　　二子就此下了委粟山，通过洛水浮桥，当从南门返回洛阳城中的时候，红日西坠，黄昏将近。李矩的府邸其实在城东，二子乘车经通衢往东方来的时候，忽见不少人家都摆出了香案，并且迎候道旁，似有所待。
　　庾翼觉得很奇怪——没听说哪儿刚打了大胜仗，将要献俘阙下啊，并且看这情形，香案稀稀拉拉的，也不象有官方在组织，这是在等谁呢？即命仆役前往询问，不多时跑回来禀报说：“传言佛图澄今日将至洛阳，是以城内信释教的皆往奉迎……”
　　王羲之听了，当即一皱眉头：“得非石勒命为国师的西域僧么？”
　　仆役说对，随即解释，说当日襄国围城之前，这个佛图澄便悄悄遁出城外去了，潜伏于乡野之间，竟成漏网之鱼。还是这回卫将军率部摧破孔苌的时候，想起了他来，即命在冀州和司北各处搜捕，前不久终于逮着，于是槛送洛阳。
　　庾翼对和尚没啥好感，不禁自言自语地道：“彼实助纣为虐，既缚至洛阳，天子多半要斩杀之……”
　　这年月佛教虽然早已传入，却并不怎么盛行，士大夫于儒学之外，多半是崇道的，尤以琅琊王氏为最——如王羲之起双名，以“之”字为结，其同辈中尚有王羡之、王胡之、王晏之、王允之等等，就都是受了天师道的影响。当时崇道的家族尚有陈郡谢氏、殷氏，高平郗氏，丹阳许氏，东海鲍氏，义兴周氏等等，数量相当不少。
　　然而王羲之虽然崇道，却也并不反感释教——这年月两教还没因为抢地盘儿、抢信众而几乎把脑浆子都打出来——闻言微微摇头道：“不过一个修道者，虽曾附羯，其于军政事何由置喙啊？囚之可也，逐之可也，何必要杀？天子素来仁厚，应不为此。”
　　庾翼微微一笑，随即下巴一抬，遥指那些香案，压低声音说：“若其老实归洛，复能以言辞动天子、大老之心，或者未必死。然逸少兄且见此景，洛阳城内奉释者不在少数啊，虽为囚徒，亦有人迎，此事大是遭忌。我恐佛图澄命不久矣！”


第四十一章　司马睿的哭诉
　　想当初卫策擒住孔苌的时候，孔苌恶狠狠地说：“来世还化悍贼大寇，好来搅扰汝家天下！”卫策听见“来世”二字，突然间就想起了佛图澄。
　　因为以中国的传统，是本无轮回转生之说的，碰上类似情况，顶多放狠话说“我化作厉鬼如何如何”。轮回这一概念，本出于印度古婆罗门教，后被佛教所吸收，佛教传入中土后，道教于南北朝时代也加以抄袭，才终于成为几乎全民都信奉——起码也知道——的迷信思想。
　　卫策此前也曾接触过释教，在洛阳时受人怂恿，去旁听过帛尸梨密多罗的讲道，对于轮回之说虽然不怎么感冒，起码有这个概念。因而听了孔苌之言，他猛然间就想起佛图澄来了，心说那老贼当日不在襄国围城之中，未知逃到哪里去了？终究曾是羯赵国师，我若能将之擒获，又是一件大功啊。
　　即遣人密访，隔数月后，终于在广宗逮住了佛图澄，并其弟子道安、竺法雅等，一并推入槛车，押送洛阳。槛车未到，其事先上奏朝廷，就此引发了激烈的争论。
　　洛阳因为有白马寺，这年月可以算是佛教在中土的大本营，所以洛阳城内士庶信佛的比例，隐为天下之冠，加上帛尸梨密多罗又早早地离开了江南，北归洛阳传教，遂使朝廷臣僚之中，不少人都站出来为佛图澄求情。他们的理由跟王羲之所言差不太多，佛图澄一个修道士，又不跟蜀中范长生那样自有田地、武装，则他对羯赵的政事能够产生多大作用啊？不应领受死罪吧。
　　再者说了，传闻佛图澄昔在襄国，也曾多次劝说石勒、石虎等少杀戮，则其于中国，可以说是功大于过的。
　　裴嶷等人虽然不信佛，但也觉得杀一个和尚没什么必要，无以显示新朝的仁厚和德泽万方，因此建议将其逐出中原，赶回西域老家去吧。
　　裴该不置可否，只是说：“且先押来，候朕一见，再定处罚不迟。”
　　裴嶷等人听闻此言，倒有些慌了，纷纷谏阻，说陛下无须见此西僧。熊远在上奏中说得更明白，西来释教，善能蛊惑愚夫愚妇，虽然暂不为大患，但亦当防微杜渐——“昔楚王刘英好释而反，汉季又有笮融浴佛而乱徐州，陛下当引为殷鉴。”
　　无论道教还是佛教的盛行，其根由都是人们在乱世中看不清前途所在，故而寻找精神寄托罢了；而既然中原已定，华朝的大小臣工，除非从前就曾受其影响，否则不到垂垂老矣，害怕死之将至的时候，多半不会去信教——因为佛、道教义，很多方面跟儒教是有所冲突的啊。故而裴嶷、熊远等人觉得佛教不是什么好东西，愚昧乡俗信奉也就罢了，倘若天子亦受蛊惑，日益远儒而崇释，那可如何是好啊？
　　固然就裴该从前的表现来看，不但不信佛，亦不信道，所崇唯圣贤之言而已，但终究起家于徐州，而徐州历来就属于佛教的“重灾区”——其根由，就在熊远所说的“笮融浴佛”之事——岂可完全不受影响啊？
　　笮融乃是汉末豪强，被徐州刺史陶谦任命为下邳国相，并负责转运广陵、下邳、彭城三郡粮秣至州治郯县。可谁想到笮融却扣下三郡物资，在下邳国内广修庙宇，导致四方佛教徒齐聚下邳，竟达五千户之多。且每年四月初八的佛诞日，笮国相还要举办“浴佛会”，布设饭食（那年月倒是还不讲吃斋）于路，耗费上亿钱，前来就食和围观的不下万余人。
　　陶侃在徐方不修刑政，遂至曹操大张挞伐（起码他给了曹操合适的借口），并且兵败如山倒，只能寄望于外来户刘备，不能不说，其中也有笮融的“功劳”，所以熊远才说笮融“浴佛而乱徐州”。
　　裴嶷南投之后，曾经在徐州呆过一段时间，熊孝文更曾任彭城国相，对于徐方民间相对浓厚的释教氛围，是再清楚不过的了。那么天子曾久据徐州，以之为逐鹿中原的根据地，若说他从没受过释教影响，可能性是不大的——若其不然，昔在河内，“舌粲莲花”那词儿是怎么脱口而出的？
　　石勒就因此而疑心裴该信佛，特遣竺法雅来劝说退兵，当时裴该确实听那和尚讲了不少的教义，观其表现，似乎并不以为然，但若说左耳进，右耳出，连一个字都没能听进去，绝对不加以考虑，又未必太过一厢情愿了吧。
　　故此群臣才反复劝谏，说您还是直接下命令吧，是杀是逐，我们都不反对，就是千万别见那老和尚为好。
　　裴该对此笑笑说：“卿言以释教善能蛊惑愚夫愚妇，乃以朕为愚夫乎？”他这一开口，当即便有御史站出来弹劾熊远犯了大不敬之罪，要求下狱论处。裴该不禁苦笑，心说既为天子，我这一言一行都会造成喏大的影响啊，岂可不慎之又慎……原奏驳回，却并不怪罪熊孝文。
　　等到佛图澄师徒进入洛阳城以后，裴嶷又请求觐见天子，备言城内愚民设香案迎候之事，说：“可见释教蛊惑人心，有伤国家之政，恳请陛下勿见图澄，并连吉友（帛尸梨密多罗）一概驱逐，戒令凉州，勿再允西僧入境。”
　　裴该什么宗教都不信，但相比本土道教来说，对于佛教反倒更有好感一些，因为西域僧东来传教，并不仅仅带来了佛教教义和迷信思想，也带来了西域乃至印度的风俗、文化，对于促进中华文明的发展是起过一定作用的——起码中国传统哲学思想中缺失的不少内容，就要靠印度哲学来补足。
　　所以他并不打算严禁佛教——估计也禁不住，精神鸦片对于苦难之人而言，总是有所需求的，再者说了，若释教不行，必使道教一家坐大，反倒于统治不利——执意要见一见佛图澄。裴嶷无法可想，只能提出，陛下您别私见，让我等侍坐行吗？倘若那老和尚欲图“舌灿莲花”，蛊惑天子，我等便可当场驳斥之。
　　但是他想左了，裴该关注的只是佛图澄这个人而已，于释教教义并无兴趣——而且就理论上说，比裴嶷等人甚至于如今洛阳城内信佛的士人，懂得更多——因而见了佛图澄之后，也就问问你当初是怎么跟石氏相处的，斥责其依附羯寇罢了。
　　佛图确实能言善辩，又学得一口标准的中国话，当即侃侃而谈，把自己描绘成一朵白莲花似的，说我服侍石氏，专为劝他们少杀戮，安百姓而已，真没有助纣为虐之事啊，还望天子明鉴。
　　最终裴该决定，将佛图澄师徒圈禁在白马寺中，专心翻译佛经，而不准与外人交往。
　　佛图澄能说中国话，他几名弟子皆士人出身，能译写经文，正好施其所长，促进西域、印度文化和中国文化的融合。但既然口舌那么便给，你就别去传教啦，免得真如裴嶷所言，蛊惑人心，培养太多的信众出来。
　　至于那个帛尸梨密多罗，本来无罪，不便责罚，也不好加以驱逐。好在那家伙始终学不会中国话，要通过翻译传教，估计传不出个子丑寅卯来——随便他好了。
　　——在原本历史上，就是帛尸梨密多罗在南，而佛图澄在北，各宣教义，相对而言，东晋南北朝时代的南方佛教，重于玄理，北方佛教则更重宗教活动，就也跟这二番僧的能力、性格，不脱关系。
　　……
　　这时候的建康城内，又陆续有臣僚上奏，恳请司马睿践天子位，甚至于编造出司马邺已经被华人谋杀的消息。那么既然故天子已经没了，晋之天下，不可无主，大王您又岂可不绍继祖宗之业，登基称帝呢？您瞧，就因为但称晋王，而不肯践祚，导致咱们跟巴氐都没法来往，导致刘琨等忠臣最终投入华人的怀抱……
　　随即就在王导等人的一再怂恿下，司马睿在建康城内为司马邺发丧，上谥号为“孝愍皇帝”，并于城外建衣冠冢。
　　只是司马睿仍坚持不肯称帝，他甚至跑去向吴兴太妃裴氏哭诉，说：“茂弘等乃欲置孤于火上啊，孤实无僭越之心，叔母其鉴……”
　　裴氏安慰他说：“大王何必如此？群臣所奏，亦有其理，若长江可守，何妨从之？”
　　司马睿苦笑着反问道：“长江乃可守乎？”
　　他心里明镜儿似的，以王导、王敦为首的江南臣僚，没人真心规复晋祚，不过想通过拱自己上位来图谋更大的富贵罢了。其实皇帝谁不愿当啊，倘若真能跟华朝划江而治，司马睿不在乎做个傀儡天子——反正现在也是傀儡王爷。但问题是长江天险，真能守得住吗？我若只称王号，将来事急时及时出降，尚可望保首级，要是真称皇帝，多半就只有死路一条啦！
　　别看刘禅、孙皓投降后都能得着善终，因为他们是继承前人割据之业，不是自己僭号称尊的；而至于自己，一旦登基，或许只能类比两汉之间的公孙述……再者说了，胡汉杀司马炽，起了一个坏头，天晓得裴文约会不会起而仿效呢？
　　要优待前朝皇帝，有个司马邺就够了呀，况且说不定传言为真，司马邺真的已经被他给弄死了……
　　关键是如今江南之兵，七成都为王敦所掌控，屯在中游，还有三成是吴兴周氏等地方豪族武装，建康城内卫戍之卒，尚不足四千人。王导多次谋图打造一支能战的王家禁卫，却总受王敦的掣肘甚至是阻挠——王敦之意，建康没兵，我手上有啊，要不要派点儿过去？茂弘你又不怎么懂军事，何必自己募兵呢？
　　那么一旦华人牵制住王敦的兵马，复遣一军自石头渡江，建康城几乎就等于不设防啊！
　　更要命的是，建康城内大小官僚，目前一门心思都扑在劝进上了，就没几个人真担心华人来侵，致力于江防建设的，彼等在王府相互攻讦，归自邸则宴饮清谈，就这种德性，将来又拿什么来抵御华人呢？
　　所以司马睿坚决不肯称帝，还特意跑来向裴氏诉苦，那意思——即便哪天我实在扛不住了，被迫进一步迈向深渊，您既是我家长辈，又是裴文约的姑母，将来可一定要帮我向裴某求情啊，此非我之所愿也，我是被逼的……
　　其实司马睿倒是小瞧了王导，王茂弘实有保晋祚而守江南之志，之所以撺掇司马睿称帝，也是想要稳定江南人心，拉拢和安抚土著。他固然常在府内大宴宾朋，主要目的也不是享乐——不排除其他人确乎在醉生梦死——而是方便与同辈共议国事。
　　终究他身份摆在那儿呢，如今贵为骠骑将军加散骑常侍、扬州刺史，并任晋王府长史，实执江左臣僚之牛耳，也是建康第一实权人物，若在公开场合商议某些事，既怕把气氛搞得太过紧张，又担心引发士民的恐慌情绪——目前局势可实在不怎么好啊——若归私邸密谋，则怕被人怀疑是结党营私。所以啊，遵照中国人的传统，有什么话咱们可以跟酒席宴间，或者起码吃完了我请你们饮茶的时候，趁机说道说道。
　　这一日王导就又宴客了，来宾皆江东俊彦，包括贺循贺彦先、周顗周伯仁、薛兼薛令长、纪瞻纪思远、陆晔陆士光、戴邈戴望之，还有王彬王世儒、王邃王处重等同族兄弟——借口是为会稽太守诸葛恢诸葛道明接风洗尘。
　　这些人不是土著高士，就是南迁旧族，门第显赫、声望隆厚，所以方便聚在一处；至于最近东山再起，燮理庶政的庾氏兄弟，则论其出身，向来不被陆、戴等人放在眼中——而且除了王导，貌似就没人真喜欢庾亮那刺儿头的——王茂弘便须别设宴席谈话了，这场合庾氏是挤不进来的。
　　于是酒过三巡，菜上五味，席面上的气氛也逐渐热络了，王彬就趁机点明正题：“我等反复恳请，大王却始终不肯正位，诸君以为，如何是好啊？”
　　戴邈毫不客气地一语道破：“大王岂无意乎？唯不敢也。”随即望向王导，一字一顿地说道：“建康无外郭，内城也低矮；石头本为江上险塞，驻军却不足千人；一旦华寇来侵，令兄处仲需几日可以回援？则当此势，大王又焉敢遽称尊号啊？！”


第四十二章　增筑石头城
　　戴邈字望之，是广陵人，其兄戴渊曾为东海王司马，扶保司马裒渡江，以监裴、祖二军北伐，结果在撤退的时候，被郭默给一箭射死，尸沉于睢水之中……
　　所以戴邈是跟裴家有仇的，自不愿司马睿从华，最近怂恿称帝，也以他的举措最为夸张，估计就差仿效先贤，执剑倒挂在城门前声称死谏了——奈何司马睿没事儿不会出城去……
　　与曾经为盗，满身土豪习气的乃兄不同，戴邈是个文弱书生，少年即通经史，弱冠而举秀才，长于文事而不通军务。但即便这样，他也能够瞧得出来，如今的建康就跟座空城一般，根本没有足够的自保能力，则在这种情况下，司马睿坚决不肯称帝，其心情我们也都可以理解吧。
　　于是问题来了，王茂弘你为执政，难道就不能设法解此危局吗？
　　王邃趁机提出来：“不如请大王召处仲兄东归，护守建康，如何啊？”
　　南渡的琅琊王氏，基本上全都是王览的子孙，而至于王浑一系（非太原的王浑），王衍死在宁平城，王澄被王敦给宰了……王敦、王导、王彬、王邃等皆为堂兄弟，说不上谁亲谁疏，所以王邃突然间跳出来欲召王敦，王导虽然心下一凛，侧目而视此弟，却也不便开口驳斥之——否则不是显得我心胸太过狭窄了吗？
　　好在自有人帮他挡箭，纪瞻冷冷地摇头道：“不妥，武昌为中游重镇，岂可无大将镇守啊？且即便王命召令兄，我恐他亦不肯来……”
　　纪瞻是在座唯一真正领过兵，打过仗的，所以他一直在觊觎兵权。倘若说王敦归镇建康，而放他纪思远到武昌或者江陵去，那他必然举双手双脚赞同此议啊，问题是王处仲肯干吗？王导宁可把废物王廙摆在荆州刺史的重任上，也从没想过要用纪瞻。
　　理由也很简单，纪瞻乃是江南士族的代表人物，其祖纪亮曾仕孙吴为尚书令。王导是力求拉拢江南士族，同舟共济的，王敦却对那些南貉并不感冒——对于沈充等有兵有粮的豪强，还是值得利用一下的，而顾、贺、闵、薛、纪等名士，王处仲向来唯敷衍而已。
　　王敦不喜欢这票南貉，这票南貉还讨厌王敦呢——身为世族子弟、曾尚公主，行为处事却如此的跋扈而近乎粗俗，手里把着兵权，一丝一毫也不肯漏给南人，则他若东归建康，还能有咱们的立足之地吗？绝不能让他回来！
　　再者说了，即便我们捏着鼻子应允此议，你王邃多半也是热脸贴冷屁股——他若肯归，上回“清君侧”的时候就不会呆不过几月就走啦。此公在武昌土皇帝做得好好的，岂肯回来顶王导的职位，收拾这好大一个烂摊子哪？
　　王邃闻言，不禁叹息道：“似此，又如何处啊？”
　　王彬建议说，不妨命王敦派一支兵马来助守建康——“君等以为沈士居如何？”
　　贺循、薛兼等纷纷摇头。王敦此前就想留一支兵马在建康，他们费了好大力气才将之少数整编、收拢，大部找借口给赶芜湖去了，怎能容忍王处仲同时把握着长江中游和下游的兵权呢？到时候还有人能治得住他吗？说不定连王导都得靠边儿站！
　　至于沈充，他确为南人，原本也是可以寄予厚望的。问题是这货甘心给王敦当狗，此前平灭吴兴周氏，又被王敦彻底捏在了掌心里，他有多大的可能性背离王敦，靠拢建康政权，或者起码允执其中呢？
　　商量来去，莫衷一是，直到酒宴结束之后，王导将出茶具，亲手给宾朋们煮茶来饮，诸葛恢才貌似突然间想起来：“苏峻南来，其兵分驻于新安、会稽，可能为我……国家所用否？”
　　纪瞻闻言，手捻胡须，略一沉吟，便道：“或许可用，只看国家如何安抚他了。”
　　周顗却道：“苏峻本为华主旧部，因其跋扈难制，遂受逼而反，复败而南渡……”眼望王导：“茂弘自思，可能制约否？若不能制约，何言任用啊？”
　　王导尚在沉思，不及回话，诸葛恢笑笑说：“苏某前在青州，据地自雄，乃起妄心，遂致华主之怒；今其南来，部下皆北人，如浮萍随水，毫无根基，又有什么难以制约的？今放之于会稽、新安，实无所用，徒耗粮秣，不如召来守建康。只要给予厚禄，则必感德；供其粮秣，则必畏威，复有何忧啊？若敢有二心，但申令讨伐之，并断其供输，必败也。”
　　纪瞻颔首道：“道明所言有理。若君等不放心苏峻，先不必召其到建康来——可使苏峻驻军于湖，马雄屯兵丹徒，东西拱卫建康城，倘若遇警，三日内可以疾驰来援。茂弘等再可设谋，先重用马雄，断苏峻一臂，复以马雄制约苏峻，这万余北兵，无需半载，或皆可为国家所用也。”
　　……
　　苏峻、马雄等自从南渡以来，日子过得非常的艰难。
　　原本他们在青州近乎割据，虽然各郡守相往往敷衍，不肯供输粮秣物资，地方豪强却无人敢犯虎威；待得兵败南渡，等若寄人篱下，本来已经做好伏低做小的打算了，可谁成想即便假装老实头，仍然成天有巴掌搧到脸上来……
　　初渡江之时，原本分驻在宣城和毗陵，东西拱卫建康，然而邓岳觉得其势凶险，就向王敦进谏，乃使建康加二人高官厚禄，同时以沿江郡县粮秣不足为由，命他们率部南下，苏峻驻在新安，而马雄驻在会稽。
　　既为华朝叛臣，苏峻知道自己再投回去的可能性相当之低，如今所可倚靠的，也只有建康政权了。所以他护守江防，抵御华人南下的愿望甚坚——比很多江左将吏还要坚——又怎么甘心久守新安，等若投闲置散呢？
　　再者说了，南兵无论人数还是质量，都远不如北兵，无论建康也好，还是武昌也罢，谁瞧着他手底下这几千人不眼馋啊？除非自己居于关键之地，一旦离守，则江防不保，大祸顷刻，否则军队迟早是会被吞并的；而若丧失了兵权，他一介降人，无根无基，还能有好下场吗？
　　再加上新安诸吏，比过去青州诸守更加眼高手低，不但不肯按期供应苏峻粮秣物资，还三天两头抽调他的兵卒去修城、筑堡，甚至于铺路、开渠，整个儿把他们当工程队了！偏偏苏峻人地两生，又不象在青州时那样，有王贡、卫循肯伸出援手来，就暂且只能夹着尾巴做人——只怕这尾巴夹得时间长了，连自己的棱角都将彻底被磨平，志向将彻底蹉跎啊！
　　不过他还不是最惨的，马雄被迫南下会稽，遭逢的局面只有更加凶险。
　　建康政权拜苏峻为冠军将军、徐州刺史，加散骑常侍，封邵陵郡公，而马雄却只是安集将军、历阳内史，封将乐侯而已。将军衔是虚的，官职只是遥领，实际无尺寸之地，而至于侯爵……“八王之乱”以来，滥以爵赏酬人，曾有“（司马）亮侯数千，（司马）伦侯数千”之语，到了司马睿亦不能外，满地都是侯爵，你马雄能充什么大头蒜啊？
　　关键会稽郡临海，地方势力本来就很强大，最近几年又被裴该指使卫循撺掇各家大搞海贸，则农夫益贫而商贾益富。农夫贫，就被迫要依附大户，商贾富其实等于大户富，遂至郡内庄园林立，各拥武装，马雄是彻底的谁都不敢招惹。
　　而且吧，新安郡内尚有些南迁士人，苏峻还能跟人说道说道，会稽郡则一水的南貉，马雄就算想讲理，语言不通，谁会来鸟你啊？
　　原本渡江之初，马雄未必没有脱离苏部，自成一家的妄想，但受此打击，无奈之下，仍然只得派人去跟苏峻表忠心——其实是抱团取暖——并且问计了。苏峻乃授意其厚赂当道，以求游说建康政权，把北军放到江防要地去——只有位置重要了，别人才不敢再轻视咱，再肆意践躏咱，徐徐的，咱们才有咸鱼翻身的机会。
　　其实这两支北军都是仓促南逃的，士卒兵器都于路抛弃了不少，将领身边又哪来什么金帛献人呢？所以苏峻在新安郡内很难打开局面，但出乎意料之外的，马雄尚未能筹措到贿赂金，就竟然得到了会稽郡守诸葛恢的召见。
　　诸葛恢本籍琅琊阳都，其祖父诸葛诞反于淮南，为司马昭所攻杀，其父诸葛靓乃南投东吴，仕至大司马。吴亡之后，诸葛靓匿于其长姊家不出，司马炎亲自跑去其长姊家寻找，说：“不谓今日复得相见。”诸葛靓流涕曰：“不能漆身皮面，复睹圣颜……”然而固辞侍中之任，归于乡里，终身不向晋廷而坐。
　　司马炎为什么这么瞧得起诸葛靓呢？因为诸葛靓长姊之夫，就是琅琊武王司马伷，也即司马炎的叔父、司马睿的祖父，且司马炎少年时代跟诸葛靓因为这层关系，也是曾经有过交往的。
　　由此诸葛恢在南貉北伧间全都吃得开——于北为琅琊王的姻戚，复兴了琅琊诸葛氏，于南则为故吴大司马之子，通家故交也一抓一大把。他初任即丘县长、临沂县令，后入司马睿幕府，随之南渡，于安抚南人居功至伟，复受命为会稽郡守。
　　琅琊郡在徐州北部，马雄虽然是青州人氏，初随苏峻镇守徐方，北攻曹嶷，对琅琊郡内情况很熟悉，因此诸葛恢才会召见他，问问故乡的情形，马雄则趁机泣陈忠晋报国之志，由此博得了诸葛恢的好感，稍稍供输他一些物资。
　　诸葛恢任职会稽郡守三年，政绩为诸郡第一——天晓得——乃被召还建康，别委重任。王导趁机大宴宾朋，为其接风洗尘，顺便商议国事，诸葛恢就此进言召苏峻、马雄北来，拱卫建康城。
　　周顗等人对此提出疑虑——叛将终究是很难受人信重的——但纪瞻等却想趁机夺取这支北兵，乃一力附和诸葛恢所言，反复劝说王导。经过反复思忖后，王茂弘最终还是答应了，即请司马睿下诏，让苏峻北屯于湖而马雄改驻丹徒。
　　其时庾亮方受命出外巡视——他也一直担心着江防呢——乃攀四望山、石头山，俯瞰大江，复规划增筑石头城，以为守江的门户重镇，跟城外多呆了好些天。等到返回建康，从其弟庾怿口中得知召苏峻、马雄北来的消息，不禁吃了一惊，于是急匆匆去见王导，劝说道：
　　“苏峻降人，其心难测，须当先置于闲散之地，徐徐磋磨其性，国家方可任用——此前邓伯山（邓岳）所言斯为正理。若遽然召其北上，使护江防，彼知国家寄望之厚，复见江防空虚若是，必生骄心，恐怕难制啊。
　　“且其所部，皆北人也，人谁不挂念故乡？苏峻既败，必难统驭，一旦置之于江畔，若华人阴来招抚，彼等或将陆续渡江而逃，岂能复为国家之兵啊？王公不当听诸葛道明�