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我的大明新帝国-第207部分
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几十名西班牙骑兵继续追杀，数万大军惊慌逃窜，山谷中全是印加人的哀号声。
要不是西班牙人因夜幕降临收兵，恐怕这8万印加大军会全军覆没。
据统计，卡哈马卡一战中被杀死的印加人大概有七千人，西班牙人却损失很小。
更重要的是，他们俘获了印加帝国不可一世的皇帝阿塔瓦尔帕。皇帝身边的那些高级领主和大臣，在这场大屠杀中被悉数杀死。
皮萨罗让印加人用黄金堆满一间长22英尺、宽17英尺、高8英尺的房间。用白银装满另两个房间，阿塔瓦尔帕尽管身陷囹圄，他的臣民们仍听从他从狱中发出的命令。
当从帝国各地源源不断运来的黄金堆满了西班牙人的宝库后，这一万三千磅黄金，将近三万磅白银的战利品没有让这些西班牙殖民者满足，他们背信弃义地杀死了阿塔瓦尔帕。
最后印加人进行了四次大规模的反抗，西班牙人仰仗钢铁和骑兵优势，又先后在豪哈、比尔卡苏阿曼、比尔卡康加和库斯科四次战役中大败印加军队，参加这些战役的西班牙人分别只有八十人、三十人、一百一十人和四十人，而每次战役击溃的印加军队则往往数以万计。
这种不对称的战争持续了四十年，一直到1572年，印加帝国彻底灭亡。
从这段历史可以清楚地知道，印加人的战斗力是多么的渣。他们相比最软弱时期的满清后期，都比不上。
所以，朱瞻基也编了一段历史，他告诉候显。“麦哲伦”他们当初四十人，就曾经将一个数万人的部落驱逐到了山里面。
候显的“野心”和抱负，虽然不是朱瞻基明确支持的，但也是故意挑起的。
他不愿意人人都像郑和一样，抱着四海一家，天下为公的思想。
在这个阶级社会，连大明境内的百姓都还要分割三六九等，怎么可能对海外夷人也一视同仁。
该同化的时候同化，该动刀子的时候，也绝不能手软。
在望西城（利马），候显安分了两个月，这两个月不是因为仁慈，而是要学习当地语言，并且利用铁器吸引周边的部落归附，帮助大明舰队探路，砍伐木柴。
杨道他们的蒸汽帆船，如今已经没有了煤，在周边没有找到煤矿的时候，只能利用木柴来烧火，驱动蒸汽机。
相比煤炭，木柴不耐烧，所以要多准备一点，而且大明的舰队也要熟悉一下周边的环境。
杨道他们剩下的六艘一级战舰，二十四艘二级战舰，全部都是蒸汽帆船。
这一次，他们轻装上阵，不再探寻大陆深处，只进行全球定位，描绘美洲的沿海地图。
因为不管是南美洲，还是北美洲，东部都是平原地带。哪怕是沼泽地，也比西部的山区要好容易征服的多。
他们将会在哥伦比亚北部搜集煤炭，然后沿着墨西哥湾与易信汇合，随后从古巴前往后世的纽约一带，然后接上一开始穿越北美大陆的狄平夏他们，在返航归来。
送走了杨道他们这些人，候显就迫不及待地安排海军和工匠们留守，自己带着陆军，开始向东南方向行进。
他们的目标不是别处，而是后世变成印加帝国的库斯科王国。
现在还没有印加帝国，一直要到几十年后，库斯科王国才会迅速发展，从一个区域小国，变成一个辐射了南美西北部的大国。
候显的目的就是要去征服这个国家，让这片土地名正言顺地属于大明。
就在候显雄心万丈之际，那些老农已经在野外发现了橡胶树，虽然这片区域橡胶树很少，但是他们已经知道了橡胶树是什么样子。
而金鸡纳树，在南美实际上早已经被实际运用。
疟疾是与鼠疫，天花，流感并称的四大传染性疾病。欧洲闻风色变的黑死病，其实是鼠疫的一种。
金鸡纳树却是自然界有效治疗疟疾的神药，也是如今的科技能够提取的。
在公元一千年左右，南美的印第安人就发现了金鸡纳树的树皮，能有效地治疗疟疾，不过他们只会简单加工，根本不会提取。
这跟中国的中医一样，属于只会应用的科学。
候显到了南美，并没有费多少周折，就从附近的部落知道了金鸡纳树，已经让人在研究，准备移植，栽种。
树木不像粮食，只要有适应的环境，知道如何种植就能存活。
想要大量移植，必须进行长期的观察，研究，试着栽种。
但是候显的第一次征服之旅却以失败告终，他们并不是因为敌人的强大，实际上，他带的这五千人，就足以平推整个南美的大型势力。
他们的失败，是低估了南美西部的恶劣自然环境。
南美洲以安第斯山脉为界限，东部是森林，草原，适宜的气候，肥沃的土地。
但是在西部，大部分是寸草不生的荒原，山脉，只有河流沿岸，才有一些绿洲。
没有足够的马匹，战士们需要依靠双腿前行，这些都还不算什么，主要是缺少水源。
如果是在大明，穿越西北，会有大量的马车，牛车，可以带上足够的水。
但是在这里，连车都没有，如何能携带足够的水？
他只能让探子继续寻找沿途的水源，寻找其他的途径向东行进。
候显在南美举步维艰，连进入内陆都有些艰难，但是在北美的易信，经历了开局阶段不顺之后，他们已经在韦拉克鲁斯一带，建立起来了庞大的势力。
相比印加人的软弱，阿兹特克人文明本来就是一场战争史。
虽然他们现在还没有发展起来，阿兹特克文明还处于萌芽阶段，但是好斗的风格已经形成。
易信一开始并没有直接向墨西哥城进军，当然现在没有墨西哥城，那里只有特诺奇蒂特兰。
一上岸，超过一成的近千名士兵病倒，而且死了超过五十人。
但是当大部分人康复了以后，他们却成为了当地人的病毒源。
他们发现自己能给当地人带来疾病，是在拉本塔已经建立起来足够大的势力，得到了当地人的承认，准备北上的时候发现的。
在墨西哥南部的山区与平原的交界地带，有一个大型部落，自称特瓦坎人。
他们受不了平原地带的湿热，一直住在半山，以狩猎和抢劫平原地带的部落为生。
大明士兵北上，最开始遇到的就是他们。
一场算不上战争的战斗，他们没有伤到大明士兵一个人，自己就被大明人打死了超过五十人，随后他们提出了议和。
易信没有想要赶尽杀绝，他的注意力也没有在这个中型部落身上，接受了议和。
但是当双方的首领谈判之后，大明人走出了还不到一百里，就听说他们部落发生了瘟疫。
让易信感到奇怪的是，他留守在哪里的二十个士兵毫发无伤，但是这个部落超过一半人染上了瘟疫。
在随军医生的救治下，他们大部分人救活了过来，但是依旧损失了超过十分之一的人口。
随后又有了第二个部落，第三个部落，全部都是这种情况。
不要说易信，就是随军的医生们也说不清楚这是因为什么。
但是，这却带给了易信另一种战争思路。既然可以不用动刀枪，就能消灭敌人，那又何必动刀枪呢？
随后的易信不再去管路上的其他的部落，以急行军的模式，直接推进到了特诺奇蒂特兰。
原本的特帕尼克斯国的领土被三分，分别归属特诺奇提特兰，德斯科科，特拉科潘。
他们这三家联盟不仅是这里最大的部落，也一直威慑着周边部落。
只要大明直接拿下这三个部落，其他的部落就不在话下。
在原始的通讯状态下，特诺奇提特兰他们并不知道大明士兵带来的瘟疫，所以当大明人来到了特诺奇提特兰，愿意跟他们平等交易的时候，他们还开心无比。
在易信的要求下，他们在城外给大明人划分了一片区域进行交易，但是零散的大明士兵进城，他们并不阻拦。
不出三天，瘟疫开始了传播，但是这一次，大明的医生们不再动用珍贵的中药，而是用草根煮水来救治他们。
只有年轻的女人，才能获得真正的中药的救治。
这个期间，易信以神的名义开始宣传，认为这是上天对特诺奇提特兰的惩罚，只有真正信仰大明的皇帝，惩罚才会结束。
这种恐慌的蔓延可不仅仅是特诺奇提特兰一个城市，包括了他们整个部落，还有另两个盟友。
这些人清楚地看到，臣服于大明人的族人，大部分都活了下来，而战士们，却一个个死去。
当瘟疫扩散，谁也无法统计这里有多少人被传染，又有多少人死亡。
永乐十九年的十月开始的这场瘟疫，一直到永乐二十年的三月才平息下来。
特诺奇提特兰这个十万人的城市，最后仅剩下了一半人，还大半都是女人。
而在整个墨西哥山谷，这里剩下的三百万人，也大部分自认为大明皇帝的子民，并且开始学习大明话。
不费一兵一卒，就完成了如此大业，易信的心里别提有多自豪了。
但是自豪之余，他也时常在考虑，如今这里的几百万人都将他看做皇帝的代言人，任他为所欲为，他还要不要回大明呢？
回到大明，他这个伯爵不算什么，但是在这里，他就是几百万人的王啊！
但是他也知道，自己现在的一切，都是殿下赐予的。没有这些士兵，他的命令也根本传达不出去。
在等待舰队汇合的很长一段时间，他一直在犹豫不定，当然，他也在肆无忌惮地搜刮着黄金和白银。
虽然墨西哥的几个大金矿，超级银矿都还没有被发现，但是这里本来就是黄金和白银的主产区。
印第安人自古以来就有搜集黄金的习惯，只是用一口铁锅，就能换到同等重量的黄金。一块茶砖，就能换到同等重量的白银。
一车车的黄金和白银被源源不断地运回到了南方海边的船上，有内监，文臣，陆军，海军的四方相互监督，没有谁敢大肆贪污。
他们也不需要，因为这些收获，他们就能分到三成，现在有了百万两黄金，百万两白银的收回，三成也有三百万白银了。
而他们总共，现在只有不到六千人来分这些银子，最少也能分一两百两，像易信这样的主帅，分个二十万两，也没有人会抱怨。
这些可不是俸禄，而是清清白白的外快，朝廷的奖励。
谁也不知道，因为这样的战争暴利，会激发多少将士的征战之心。
第一零八章 国家与民族
十一月二十五，一艘从柯枝归来的快船，带来了南路军已经开始全面进攻的消息。
与此同时，因为货船无法在逆风期间快速前进，拖慢了航速，从印度运回的四千头牛，暂时只能在婆罗洲放牧。
目前大明经过改装的宝船，用一层船舱装牛，下层装货，可以一次运送两百到两百二十头牛。
牛不是货物，一路上要吃吃喝喝，还要铲除粪便，防制疫情。在路上多走一天，就意味着要多准备一天的草料。
两百多头牛，在路上多走十天，吃下的草料就是一个极大的数字，更别说四千头牛了。
如今已经入冬，为了减少运输成本，也为了减少养殖成本，所以大明在婆罗洲上开始养牛，作为中转地。
得知南路军已经开始战事并不出乎朱瞻基的意料，因为按照之前的计划，这个时候也应该开始进攻了。
不过，还有一个消息却算不上好，因为他一直担心的海军总督刘江，果然还是没有撑过去，在九月就已经去世。
他的去世并没有影响整个南路军的攻势，因为海军本来就是属于辅助部队。
不过，刘江既然去世，也应该再安排一个海军将领前往忽鲁谟斯。
想了一圈，朱瞻基决定派孟瑛前往，这也算是给他一个出头的机会。
孟瑛的能力是有的，只是因为身为孟子的后人，算是被耽搁了。
朱棣或许会有些忌讳，就像孔家，绝对不可能给他们高官厚禄，只是给他们一个虚名，现在连虚名都剥夺了。
四月的时候，孟瑛领命去南洲转了一圈，也是月前刚回来。
虽然走了一趟，黑了不少，但是孟瑛的精神却很好。显然身为一个将军，还是能领军出征，而不是在京城养老更有精神。
其实最合适的人应该是王景弘，不过他已经让郑和这个宦官担任了海军总监，是除了他之外的海军最高将领，再重用王景弘就不合适了。
两个宦官担任海军的重要将领，海军的一帮将领会造反的。
刘江在柯枝火化，骨灰运了回来。他这也算是马革裹尸，求仁得仁。
刘家早就有了心理准备，以刘安为首，他的子女们悲而不哀，平静地为他举行了葬礼。
朱瞻基也亲自到灵柩前上了一炷香，这位毕竟是跟了自己多年的老臣，海军是他一手操持起来的，没有功劳也有苦劳。
在海军例会上，留守的将领对朱瞻基委派孟瑛前往忽鲁谟斯并没有反对，他们的注意力也不在这里，而在刘江空出的这个位置。
朱瞻基是监国太孙，一开始还挂名海军大都督，后来也没有人这样叫，刘江这个总督就是海军名义上的最高将领。
郑和这个海军总监，现在虽然主持海军事务，但是名不正言不顺。他这个总监的职位，都是以前从来没有的。
而郑和想要坐上刘江这个位置，资历是足够的，但是毕竟是个阉人，他自己也没有竞争的意思。
朱瞻基是属意郑和的，他的能力毋庸置疑，朱瞻基这大半年，根本没有为海军事务烦心过，一切都被他安排的井井有条。
除了他之外，孟瑛的资历也不浅，但是跟郑和一样，身份不合适。
其他的主帅，易信不在，朱真行军作战还是很不错的，但是并没有显示出优秀的处政能力和权谋平衡能力。
至于第四舰队的顾兴祖，他的第四舰队总兵官的职位都是托了父祖的光，资历太浅，根本无法争这个位置。
左思右想之后，朱瞻基还是不想这么早就确定下来，以如今战事重要为由，暂时依旧让郑和处理军务。
孟瑛对能去忽鲁谟斯也很开心，不顾自己回来还不到一个月，愉快地接受了任务。
半年多过去了，大明现在又改装了数十艘一级战舰的蒸汽帆船，就连宝船也改装了几艘。
这次孟瑛出海，就全部用蒸汽帆船，而不是纯帆船了。
虽然宝船的改装效果不好，不仅滚轮的工作效率低下，叶片更是容易损坏，毕竟背的负荷太大。
但是即便如此，也绝对比单纯的帆船要强的多。
虽然很不满意，但是他知道自己已经不能要求太多。
他已经足够拔苗助长了，步子再大，就会扯到蛋了。
其实对海船的设计构造，朱瞻基在这个时代比谁都清楚。
他第一世开了十八年船，从散装船，集装箱船，从两万吨，到十五万吨，全部都开过。
一路从二副当上船长，船上的任何地方他都门清。
但是没用。
因为他了解的船是后世的高科技船，科技太高了，反而没用。
不说别的，船用钢板造不出来，船壳焊接不起来，汽轮机造不出来，螺旋桨造不出来。就是懂得原理，懂得维修又有屁用。
不要说那些技术了，就连材料现在许多都造不出来。要不然，知道原理，内燃机现在都可以制造。
如今大明的蒸汽帆船已经是全世界最先进的船，只要能一直领先，就足够了。
确定下来了孟瑛的出发日期，朱瞻基又来到了下马桥农庄，准备送朱棣一把手枪。
造第一支枪，朱瞻基就多准备了几套配件，一是为了防止配件损坏，磨损了换装，还有一个原因就是给朱棣准备一把。
作为孙子，他该送，作为继承人，他更该送。
从内心里，朱瞻基是希望朱棣多活几年的。当皇帝就是孤家寡人，站在高处的感觉，大部分时候是好的，但是也难免会有些寂寞。
有朱棣这个爷爷挡在前面，他的权力没有小多少，还有有个能好好谈心的人，这很难得。
朱棣要是死了，他就是有一些心里话，也不知道该跟谁说了。
枪是凶器，算不上好东西，但是不能他自己有了，却把爷爷忘记了。
而且，这个爷爷还是皇帝。
配件都是现成的，组装在一起，只需要将有偏差的配件毛刺给打磨好。
只用了半日时间，朱瞻基就组装好了新枪，并帮朱棣调好了准星。
随后，他将工匠们手工制造的子弹，装了两百粒，把子弹给了内侍奉御昌盛。“这些子弹你要收好，不能让任何人知晓，待皇祖父召你，你将子弹给他。”
昌盛老家是贵州都匀长官司人，洪武末年入宫，年纪虽然小，但是聪明伶俐，很受朱棣喜欢。
当初朱棣派了他与金阔两人伺候朱瞻基，金阔办事稳重，得了朱瞻基重用，后来他又被朱棣要了回去贴身伺候。
他这次随船回来，是替朱棣安排两个妃子去帖木儿国伺候，朱瞻基让他带子弹，也不会引人注意。
而枪支，朱瞻基锁进了一个木盒，把钥匙给了另一个内侍，却把木盒给了孟瑛带上。
把枪弹分别给不同的人，这也是为了稳妥起见。朱瞻基自己都没有信心能挡子弹，自然不能因为所托非人，给朱棣造成威胁。
关系到他的安全，再小心也不为过。
就在孟子的后人乘坐海船，离开应天府的这一天，孔子的后人从运河来到了应天府。
而这一天，朱瞻基已经等了半年了。
在这期间，孔府已经递了两次初稿，不过都被朱瞻基打了回去修改。
国家与民族，这两个词语其实很容易解释清楚，但是要把它们阐述清楚，还形成一整套完整的理念，就不是一件容易的事情。
因为如今的大明，依旧遵循的是儒家那一套，每一个读书人对这个世界的认识，都是儒家那一套。
在儒家学说里，将国家与民族的理念形成一整套言之有物的学术，是非常艰难的。
可以说，这跟一清子他们从易经，道经里面重新组织言论，成立一个教派相比，都相差无几。
这也幸亏是孔家，他们宿儒众多，一辈子都在研究儒家文化，所以他们才能在大半年的时间里，就形成一套完整理论。
像一清子他们，召集了数百道士，忙了大半年，真理教的教义都还没有编好。
因为这一整套理论不能与现有的知识有冲突，让人能够接受，又不能自相矛盾，形成悖论。
但是实际上，国家与民族之间的关系，本来就是相悖的。
民族属于古汉语的词汇，用于表达宗族和夷夏之辩。但是实际上，一直在清朝灭亡之前，中国都没有能够形成真正的民族观念。
在此之前，中国也只有少数人引用过民族这个词语，以至于许多人还认为这个一个英文nation翻译而来的舶来语。
许多人认识这个词语，还是在光绪戊戌变法之后，是从日文的汉字借用而来。
因为在大部分中国人心中，宗族才是真正重要的，能代表民族的。
第二世的朱瞻基并不是一个普通人，作为一个已经站在世界顶端的成功者，他对社会的本质也有着非常清醒的认识。
看清世界，摆正位置，处理个人与世界的联系关系，这是没一个人能成功的基础，无一例外。
在他的认识中，民族的发展，经历了从血缘家族，到族群，再到原生民族，再到近代意义上的民族。
血缘家族不用多说，亲族是社会的构成基础。而族群，则是有共同风俗习惯的一群人，他们是享有共同的历史、文化、宗教、语言和风俗习惯的大部落。
如今除了亚洲和欧洲的一些国家，大部分地区仍然处于这个阶段。
原生民族，则是一个自然共同体。其基础存在于一般民众的信仰、认知与情感，是区分“我族”与“他族”的笼统概念。
处于这个阶段的时候，就是集体意识萌芽的阶段，已经学会了融合和扩张，学会了用各种知识，文化，语言来统一思想。
比如现在的大明就处于这个阶段。
但是这种原型民族主义并不足以创造出现代的民族国家，比如汉人，犹太人、日耳曼人、罗马人等等……
虽然这个时候，各民族已经有了你我之分，也学会了利用各种手段来让对方认可自己的存在，但是还缺少相应的合理手段，让其融合。
朱瞻基这个时候抛出国家与民族的概念，目的就是为了加快这个进程，让大明能尽快变成了一个现代民族。
从原生的民族主义到近代的民族主义，是一个民族自我形塑、从自在的民族到自为的民族转型的过程。
到底是先有民族，而是先有民族主义？这是一个先有鸡还是先有蛋的问题，很难分清。
以大明为例，肯定是先有民族，后有民族主义。
但是以非洲、东南亚的许多国家为例，他们原先只是一些互不相干的部落，是欧洲殖民者将它们统一在一个殖民地国家之内。
第二次世界大战以后，这些殖民地人民在争取国家独立和民族解放的过程之中，必须将自己想象为是一个共同的民族，而非一个个分散的、原子化的部落或族群，因而这些从无到有所建立的国家是通过民族主义的自我意识创建了现代的民族国家。
一个现代民族的建立，需要自我的觉悟，一种被建构起来的自我认同和自我想象。
没有对民族同一性的认知，无法建立一个近代的民族国家、形成国族的观念。
大明的统一，朱元璋能够依靠造反驱赶走蒙元，依靠的就是汉人对自我民族的肯定，所以才能万众一心，建立一个新的国家。
但是，如今的国家概念依旧非常淡化，人们对国家的认可，还不如说是对民族的认可。
而且，这里面还有一个很重要的问题，那就是如今的统治结构依旧是以家天下的模式存在。
国家是皇帝的家，你可以有大家，那我当然也要有小家。相比较而言，我的家虽然小，但是绝对要比皇帝的大家重要。
这无关权力，地位，只是人们的真实意识。
所以，朱瞻基想要弄出民族主义来，所以，他要让人们懂得国家的意义，还不能让两者之间有悖论，可想而知有多困难。
如今的国家，更多的是一个历史文化共同体。虽然也具有了国家的内涵，变成了一个与人为的政治制度相联系的政治法律共同体，但是现在这种意识还很淡薄。
所以才会有那么多的汉奸，那么多的投降派。
一旦民族与国家结合，那么所有的一切不仅是民族主义的，也是国族主义的，即与民族国家的主权意识发生了密切的关系，同时也有特定的民族文化意识。
后世人们见了自己国家的女人嫁给了外国人，就会辱骂，见了有人背叛国家利益，就会骂汉奸，见了国家在外交场合吃亏，就会觉得耻辱。
这才是真正意义的国家的建立。
不要说明代，如果不是光绪年间的戊戌变法的思想意识的引导，百姓有几个在乎满清跟外国签订不平等条约的？
那个时候的反叛，其实都是为了个人利益。
真正到了清朝灭亡之后，整个中国的民族意识，国家意识，才真正觉醒。
朱瞻基当然等不了那么久，也不会让这种思想落后那么久。
欧洲的文艺复兴马上就要开始了，正式因为文艺复兴的引导，欧洲各国大大加快了从原生民族到现代国家的跨进，占到了世界的前列。
大明想要保持自己的优势，除了保持武力的领先，更应该要保持思想意识的领先。
当大明的百姓将国家利益看的比个人利益更重……哪怕是一样重的时候。这个世界上的任何国家，任何民族，都不可能是大明的对手。
国族主义基本的要求是政治结构与民族结构必须重合一致，国家中的每一个人，都必须处于同一个文化背景。
另一方面，同样文化背景的人应该住在同一个政治统辖范围之内，总而言之，是一个文化，一个国家。
如果能达到这一步，朱瞻基就完全没有了任何担心。
当然，想要达到这一步是不容易的，因为如今的大明，根本没有这样的基础。
原本作为同一文化载体的儒家学术，根本不能满足大明的需要，越是扶持儒家，越是会让大明走上老路。
因为儒家学术是一条腿走路，只注重思想，不注重体干。
这就是一个拥有巨大头颅，却四肢瘦弱的残疾。
所以他要建立真理教，这其实已经不是一个教派，而是一个科学体系。
只不过，为了推行这套科学体系，他需要用皇家的名义，学术的名义，宗教的名义来推动，来让更多的人接受。
孔家第一次的初稿，整个体系非常混乱，根本不能自圆其说。
第二次的初稿，也没有能够解决国家与民族之间的矛盾。
大明不是一个小国，不是一个单纯的民族，有着各种不同的民族，甚至是统治方式。
一个文化，一个国家。
但是当不同的民族不愿意遵守你的习俗，不愿意与你用同一种生活方式一起生活的时候，孔家根本毫无办法。
儒家教化吗？人家根本不愿意学啊！
朱瞻基跟孔家提出了多个解决方式，这里面借鉴了一些后世英国的方法。
英国作为第一个近代的民族，指的就是由全体英格兰居民所集合而成的人民。作为与民族同义词的国民，是“主权的持有者、政治团结的基础和最高的效忠对象”，一个国家的国民，不管是什么族群、什么阶级的成员，在同一个民族国家共同体之内，都被想象为是同质的、整体性的。
在英国，有英格兰、苏格兰和爱尔兰三个原生性民族。他们就是靠这种方法，形成了一个多民族，同文化的统一国家。
但是他们做的不够好，苏格兰，爱尔兰，一直还在闹独立。
这方面，就又要借用美国的方法，就是淡化民族，淡化信仰，加强利益联系。
但是实际上，他们这两个国家的模式都是失败的，他们主要是前期有用，后期还是不能解决这里面的矛盾。
在这方面，做的最好的还是我们自己的老祖宗。
汉族就不用说了，原本的黄帝，占据的地盘还不到后世的一个市大。上千年的征战和同化，形成了一个多民族，同习俗的汉文化民族。
周朝可以说是中华民族融合的基础，他们的八百年统治，彻底将一个数百个部落，数百种语言的不同的国家，形成了一个真正的联盟。
到了秦始皇时期，才给统一文字，统一语言奠定了基础。
但是，儒家的一家独大，加强了这种文化的影响力，却又为了便于统治，阉割了人们的思想，降低了人们的执
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