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大明1630-第36部分
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这时候又有几位书生模样的人过来了。张岱和他们一一见礼。而方以智就不同了，他正低着头在计算着什么，不时地和郑森交谈两句，然后又低下头计算。他们还在地上画了一个坐标系，以及正弦函数曲线。
正在忙这些的方以智自然没工夫搭理其他人，至于郑森，似乎也不好一边和别人寒暄，一边和方以智讨论复杂的数学问题。虽然这些数学对于郑森来说，并不是太困难。当然，有些问题也是很讨厌的，明明用高等代数的方法，分分钟就能搞定的玩意儿，却偏偏只能用算术手段来解决，这对于上辈子已经很长时间不用这种原始的手段的郑森也很不习惯，好在他可以在心里用高等代数算出结果，然后再逆推过程，相对来说，还是省力了不少的。
好在这些人对于方以智的状态似乎也很习惯了，并不以为意。
“那个正在和密之谈论的是谁？”一个书生问道。
“是南安郑大木。”张岱说，“虽然如今年岁还小，但是学问上却不错的。”
那人听了点点头，又看了郑森两眼。
这时候，郑森和方以智也已经解决了那个问题。两个人直起身子来，方以智也就携了郑森的手，四处开始向他介绍那些朋友了。
“大木，这是嘉兴王孟起王兄，王兄是嘉兴府的案首，如今在南京游学……这是李长儒李兄……这是昆山归玄恭……”最后他介绍到了这一位：
“大木，这是昆山顾忠清顾兄……”郑森还没有明白过来，却见那人脸色微微一变，回答道：“密之兄，小弟如今已经改字宁人了。”
郑森立刻反应过来了，顾宁人，这不就是顾炎武吗？
第一百零五章 实学（1）
在明末的名人中，顾炎武的名字大概是折腾得最厉害的之一了。顾炎武原名顾绛，南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。当然这个时候他还是叫顾绛。只是他的字却已经改了。顾绛原本字忠清，忠诚而又清廉，这个意思其实也很不错。不过去年黄台吉把后金的国号改成了“大清”，这样一来，顾绛的这个字立马就变得尴尬起来了，似乎变成“忠于大清”的意思了。于是顾绛只好改了字，变成了宁人。
“小子见过顾先生。”郑森赶忙向顾绛行礼。
“南安郑大木的名声，我也是久仰了。”顾绛也笑了笑，不过他似乎不是很爱说话，说完这话也就不再做声了。
“密之，你和大木兄弟研究的这些东西有什么用呢？”突然，一个很好听的女声响了起来。
郑森顺着声音的方向望过去，看到一个矮矮小小的有着一张圆圆的娃娃脸的萝莉或者合法萝莉正在向方以智发问。
“也没什么，只是我喜欢这些东西罢了。就像有人喜欢画画，有人喜欢诗词一样。”方以智回答说。
那个女子却道：“方先生久负大名，海内士子皆有望于先生。我看先生研究这个比起人家画画吟诗，要伤脑筋得多。先生虽是大才，但精力总是有限的，奴愿先生着力于经济之道，不要在这些无用的小道上花费太多时间。”
听了这女子的话，郑森忍不住想到：“这女子是谁？她该不会是想借着劝诫方以智出名吧？想不到这卖直求名的路数，居然已经从士林流传到青楼中来了。”
“我一般也不会在那上面花掉太多时间的。”方以智很温和的笑了笑，“不过香君说得确实是有道理。”
“香君，原来是李香君呀。个子小小的，难怪叫香扇坠。不过她似乎还要过两年才能遇到侯方域吧？”郑森想道。
因为《桃花扇》的缘故，李香君的名气相当大，不过在这个时候，她还远没有后世那么大的名气。甚至于，李香君真正出名，恐怕还得到她砸了阮大铖为了讨好侯方域，出钱给她买的嫁妆首饰之后了。郑森觉得这个合法萝莉似乎很有些心机。
不过李香君的命运却不算太好，后来跟上了复社四公子之一的侯方域，原以为也算是傍上一棵大树了。结果南明灭亡后，侯方域去考了满清的科举，还帮满清出谋划，用扒开黄河河堤的办法，杀害了数以百万计的人民，镇压了抗清的榆园起义军。成了人所不齿的汉奸。而李香君呢，跟着侯方域隐姓埋名回了河南老家，不小心身份泄露，结果被侯方域的老爹，就是传说中义正辞严的怒斥被俘的农民起义军士兵说：“汝辈黔墨（其实他自己祖上也是贱民出身，比良民低贱），自当安居乡里，既无以食，唯坐死而已，勿为朝廷拖赘。今竟起而为祸，掠富户以就食，起无人心哉？”的那位侯恂，在知道自己儿子居然伤风败俗的带了个妓。女回家，（他儿子考满清的科举，为满清出谋划策消灭抗清义军，这老东西到好像没什么愤怒的表现），顿时大怒，于是就不顾李香君已有身孕，将她从家里赶了出去，后经人讲情，才心不甘情不愿地让她住到离城十五里的侯氏柴草园——打鸡园（一个前不着村，后不着店的荒凉村落）。后来又搬到离城同样偏远的另一处庄园，结果忧虑成病，染上了肺痨，三十岁就死了。
而作为李香君的丈夫的侯方域显然并没有有效的保护她。就这一点来说，李香君看人的眼光不要说和最后嫁给了冒辟疆，虽然后来生活艰难，但是夫妇两个却一直能相濡以沫的董小宛比，就是和嫁给了水太凉的柳如是，嫁给了大汉奸龚鼎孳的顾横波都是大大不如。水太凉虽然软弱，但至少良心未泯；龚鼎孳虽然全无心肝，但至少还能保住顾横波。
郑森正在心里为这个合法萝莉悲惨的未来感叹，谁知这个萝莉居然有盯上了自己。
“这位可是南安郑大木？”李香君又问道。
“正是。不知姑娘有何见教。”虽然在心里并不太欣赏这个有心机的萝莉，但是基本的怜香惜玉的样子还是要摆出来的。
“我听人说起公子，说公子将来必成大儒。小女子想，数虽然是六艺之一，但未曾听说有以数而成大儒者。且古人所言三不朽，立德立言立功是也。然以数而不朽者鲜。愿公子留意五经，以就懿德。”李香君又说道，态度很是诚恳的样子。
郑森想：“张爱玲说，要出名要趁早。你急于打响名声，我可以理解，但你不能拿我做垫脚石。况且我要出名，要有影响，很大程度上就是要靠数学这些东西，要是今日认同了你这观点，日后难道还真的去皓首穷经不成？”
于是郑森想了想，笑道：“姑娘这话虽然不能说全然没有道理，但郑森却有自己的想法。姑娘可知道成佛有八万四千法门，门虽不同，却殊途而同归。正所谓‘文殊驾狮子，普贤跨宝象。新来一个佛，骑马也无妨’。数也是六艺之一，自然也有成圣贤之路。姑娘前面既然能问出这样的问题，可见不凡，不知道姑娘觉得如今我大明治学之风，最大的问题在哪里？”
刚才李香君的那一番表演，已经吸引了不少的目光。所以如今郑森公然说“数也是六艺之一，自然也有成圣贤之路”，这样的大言，当然更是引起了大家的注意。明朝时候的文人，吹牛逼乃是一种常态。但是直接说要当圣贤的，却还不多。
所谓不多，当然也是有的。最为著名的就是王阳明先生了，他当年就说过自己的人生目标是要当圣人。至少，在历史记载中，公然这样宣称的人，在明朝似乎也就是阳明先生一人了。当然也有一种可能是，这样吹牛的人其实不少，然而他们都没成功，“死而湮没不足道”了，所以史书上没有相关的记载。不过，如今在场的大多都是有些名气的人了，但是这些人好像都没有吹过这样的牛。估计不少人听了这话，心里都会想：“尼玛的，老子已经成名这么久了，也没这样吹过，你丫的怎么就这么敢吹？”
而后面郑森的那个问题就更严重了，什么叫做“大明治学之风的最大的问题”？这还真是把自己当圣贤了呀。
这个问题可不是李香君这个萝莉的那点学识能回答得了的，而且李香君也明白，以自己的身份，这个问题也不是自己可以乱说的。青楼名妓什么的，瞎扯一下忧国忧民，吟一下诗，作一下画，装装才女什么的，一大堆人会来追捧。但是如果真的不知天高地厚的就学统这样的问题胡说八道，那真是不知道“死”字是怎么写的了。
“香君才疏学浅，怎么敢想这样的问题？还是请先生为我等解惑。”李香君回答说，看来这个萝莉还是有几分聪明的。
“不敢。”郑森道，“郑森以为，当今学风最大的缺陷在于不实。”
李香君不敢说，不能说的东西，并不等于郑森也不能说。因为双方的身份不一样，郑森可是正儿八经的士子，对于郑森来说，就算说不出太好的道理，最多也就是被笑一下狂生，只要能说出一些道理，反而会对他大大加分。
“何谓不实？”顾绛问道。
郑森知道后来顾炎武在治学的时候提倡经世致用，反对空谈。这个时候的顾绛估计应该还没有完全形成这样的思想，但是可能已经隐隐约约的有了这样的想法了，所以才会在自己说出当今学风不实的时候，赶忙如此发问。
“如今的学者，大多出于阳明。阳明先生自然是圣贤，只是学他的能不能学成圣贤就未可知。阳明先生之学，颇类禅宗，对悟性要求太高。学阳明之学者，很容易画虎不成反类犬。”郑森缓缓的说道，“毕竟，心学要靠悟道，到底悟了没有，是真的悟了，还是假的悟了，怕是学的人自己都不一定清楚。当然若阳明先生，那是真的悟了，所以悟道之后，无论是治理地方，还是处理军务，都从容不迫，成效显著。但是那些学阳明之学的有几个能做到这一点的呢？大部分其实都是空谈心性，真遇到了事情，却手足无措。我大明养士三百年，难道就是为了养出一批等闲袖手谈心性，临难一死报君王的士子出来？
昔年禅宗有慧能与神秀的故事，神秀大师做偈曰：‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。’慧能大师则曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’以意境见识而言，慧能高于神秀。但学佛者若学神秀，‘日日勤拂拭’，虽然最终未必能大彻大悟，但也必能有得。若是学慧能，而自己有没有这等根器悟性，又能得到什么？便如夫子，七十而后，从心所欲，而不逾规矩。若学者直接便学这从心所欲，又能学成什么？如今心学遍于天下，而学者未必皆有其根器悟性，则其为弊可知。”
第一百零六章 实学（2）
顾绛听了，皱着眉毛又想了一想道：“大木你说得不是没有道理，那你觉得如何才能扭转这种学风？”
郑森听了，正色道：“小弟不才，有这样一些粗浅的想法。首先，治学需要有本。‘君子务本，本立而道生。’本在何处？若夫子，若阳明先生，从心所欲可也。若我等则不可。昔者颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’以颜渊之才，犹需时刻巡礼而动，何况我等？故而，我等治学，当本于经，脱经而言心性，非我等之道。故而凡研学术，所论必有据，所据必可查，可证，不可向壁而构。”
顾绛听了，将折扇在左手的掌心啪的一击道：“此言大善！若如此，则学者不下功夫读书，怕是连文章都没法写了。”
郑森听了，只是笑笑又道：“此其一也，若止于此，恐怕狂生虽然少了点，但是寻章摘句的老雕虫，书呆子恐怕却又要多了。所以这实学之本还要再加上一条。”
这时候在一边听的方以智插嘴问道：“敢问还要加上哪一条？”显然，郑森的这个设想让他也很感兴趣。
“理论联系实际，密……密之先生，”郑森一不留神差点把“密切联系群众”给说出来了，“你也知道，学是为了用，学好了没有，唯一可以证明的就是会不会用。赵括马谡学兵法，若是以兵法出题科举，当是状元榜眼，怕是韩信白起也要甘拜下风。但不能用，何益？夫子之时，子游学礼乐于夫子，用之于武城；子路冉有学政治于夫子，以辅季氏。所学用于所事，而后知不足，而后又请于夫子，如是者数矣，而后可称之为贤人。故凡所学，必以实用验之，乃知不足，知不足，乃能完善之。而凡实用，必有学问导之，有学问导之，乃有方向目标，有方向目标，乃不至妄为。如此相得益彰，方为成就圣贤之道。此其二也。”
顾绛听了，收起折扇，一揖至地道：“古人云：‘闻君一席话，胜读十年书。’真非虚言。先生之言，令顾绛茅塞顿开。今日能得闻先生高论，幸之如何，幸之如何！”
和激动的顾绛不同，方以智听了郑森的这些话虽然很是赞赏，但也还保持着冷静。他想了想又道：“方才大木说，‘此其二也’，莫非还有其三？”
这时候，他们的讨论已经吸引到了更多的人的注意了，郑森身边开始围拢了不少的士子。很多人都在相互打听，这个看起来还很小的小孩子是谁。
郑森道：“方先生说的是，确实还有其三。”
“愿闻其详。”方以智道。
“方先生，圣人的知识智慧自何处而来？”郑森却不直接讲，而是先问了这样一句。
这个问题如果是抛给合法萝莉李香君，估计李香君真的是回答不出来的，因为她虽然读过一些书，但是她读书的目的乃是学会一些高雅的文艺范儿，并不是用来对付这样的问题的。不过这个问题对于方以智这样的正宗儒生来说，却不是太难。所以方以智略作思考，就做出了这样的回答：
“圣人的知识和智慧，一部分来自往圣所传，一部分来自天授。”
所谓“往圣所传”，指的是对先代知识的继承，以孔子为例，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。从他们那里学到了很多三代积累下来的知识，夫子自称“学而不厌”，向前辈学习，自然是圣人知识智慧的来源之一了。
至于天授，一般的理解也就是生而知之的天赋了。
郑森笑着点点头道：“方先生讲得好，圣人的知识和智慧确是来自这两方面。做到前面两点，勉强也能继承先圣的知识了，但要想成为圣人，却还要有天授。所以这第三条，就是天授。”
听到这话，方以智不觉有些失望，因为和前面的两条不同，前面的两条是相对切实的，而天授却是虚无缥缈的。况且一个人的天赋，又怎么能改变得了呢？所以这话似乎说了和没说也没什么区别。不过考虑到郑森才十四岁而已，能有这样的见解已经是令人惊讶了。
郑森似乎是看出了方以智和其他的人的失望，便笑笑道：“密之先生以为天授能学得到不？”
“天授如何学得到？”方以智诧异的问道，“莫非大木居然有学得天授的方法？”
郑森笑了笑道：“然也！”
这话一出口，几乎满场的士子们都对郑森瞠目而视——这人前面说的那些还很有道理，很有条理，这里如何就开始说起疯话来了？这天授的资质，那里是能学得到的？
“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸？’孟子然之。孟子岂虚言哉？安有欺人之孟子？”郑森道，“所以我想，天授定然可得。密之先生，不知何者为天授，可能举个例子出来。”
方以智想了想，回答道：“夫子生而知之，此谓之天授。大木以为然否？”
“夫子何曾说过自己生而知之？”郑森没有回答，反倒是又追问了一句。
“这？这……夫子曰‘我非生而知之者’，但这不过是夫子谦逊而已。”方以智回答道。
“否，夫子之弟子见夫子‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’，感到自己无能及之，固有生而知之之疑。然而夫子之弟子，便是颜子，以好学论之，能过夫子乎？以好深思论之，能过夫子乎？夫子之弟子于夫子之别，非在聪慧，而在德行。此亦孟子所言挟泰山以超北海于为长者折枝之别。”郑森正色答道。
“如此一说，也似乎有理。只是如此一来，小友所说的天授，指的是什么？”一个皮肤黝黑，微胖，胡子略有点斑白的人开口问道。
“不知这位先生如何称呼？”郑森问道。
“某贵阳马士英。”那人答道。
“原来是马先生。”郑森点了点头。
“大奸臣”马士英其实原本和东林复社相当友好，甚至都能算是半个东林。崇祯五年，马士英担任右佥都御史，巡抚宣府。到官甫一月，檄取公帑数千金，馈遗朝贵，为镇守太监王坤所发，坐遣戍。然而此乃官场惯例，故而当时颇有东林复社集团之人上书称此为阉党构陷忠良。将马士英被贬官视为温体仁排挤东林君子的一个表现。马士英当时寓居南京，他是复社成员，画家杨龙友的姐夫，所以闲居无事的马士英也来参加了这次集会。
郑森知道，后来马士英能够重新当官，是因为阮大铖的推荐。张溥运作周延儒复位，从阮大铖这里拿了一万五千两银子。事成之后，阮大铖找到张溥，表示我为东林出过钱，能不能给我个官当？张溥表示，你名声太坏了，所以当官的事情就表想了，不过也不会让你白出钱，你看谁顺眼，只要不是逆案中的人，你说让谁起复就是谁。阮大铖想想，在南京似乎也就马士英还愿意和他来往，而且就他观察，马士英这人超级讲义气。所以最后他就把这个指标给了马士英。马士英也就因此得以重新做官。
马士英的确像阮大铖观察的那样，是一个非常讲义气的人。后来张溥死后，因为或是担心得罪首辅，或是对张溥一直以来过于强悍的作风不满，或是忙着和周延儒与讨论自己能得到个什么官位，结果，张溥活着的时候，虽然名满天下，跟着他的屁股打转的人车载斗量，但当他死了，他的身后事居然无人帮着操持。只有马士英感念着若是没有张溥，自己就没有起复的机会，于是请了假，驱驰千里，奔波了一个月，为张溥办好了丧事。
对于隔了一层的张溥，马士英都如此讲义气，所以对于推举自己的阮大铖，马士英更是一直将他视为恩人。后来马士英当了首辅，阮大铖就向马士英求起复。马士英虽然知道东林党人极度反对这样做，虽然知道这也许会让东林复社和他彻底决裂，但是朴实的马士英就认定了一点：“有恩当报。”结果还是起复了阮大铖。这个做法在政治上虽然极不理智，但是郑森反而因此觉得，马士英是一个实实在在的，值得交往的人。
“也许我应该向张溥要一个起复的名额，给马士英吧？”望着马士英，郑森忍不住这样想道。
“马前辈，夫子之学，有源于周公者，周公之学自何而来？”郑森问道。
“子曰：‘周鉴于二代，郁郁乎文哉。’周公之学，当是鉴于二代而来。”马士英回答道。
“如此商必有鉴于夏者，而夏比鉴于舜，舜鉴于尧，由此至于羲皇。”郑森道，“羲皇见天地风雷，水火山泽，而作八卦。此即羲皇之天授，天以天地风雷，水火山泽示于羲皇，羲皇得此传授，而成圣君，此既是天授。其他如有巢氏观鸟巢而得天授，燧人氏观鸟啄木而得天授，神农氏遍观草木而得天授。此既天授之源。《大学》曰：致知在格物。格物者何也？观天地万物而得天授也！”
第一百零七章 实学（3）
郑森这话一出口，周围的士子们顿时一片安静，只是虽然没有人说话，但是每个人的神色却都各自不同，有的欣喜，比如方以智、杨龙友；有的迷茫，比如顾绛、张岱；有的不以为然，但也不太在意，比如马士英，还有更多的则很有些不服气甚至是愤怒。显然，郑森的这种观点并没能得到大多数人的赞同。这些人只是因为暂时还没有想到郑森的说法的漏洞所在，所以才暂时没有站出来批驳他而已。
这也完全在郑森的预料之中，毕竟，在原本的历史上，即使是最讲究实证的科学。新的理论战胜旧的理论往往也不是靠说服了旧理论的支持者，而是靠着这些旧理论的支持者慢慢老死。更何况社会学这样的根本就是公说公有理婆说婆有理的东西呢？所以，这东西被抛出来，固然能给自己赢得名声，但是引来一堆反对者，也是很正常的。郑森估计，要不是因为自己的腰间挂着剑，而且这些天来，估计自己能打的名声也传了一些出去，怕是现在搞得不好就要被这些士子们围殴了。
“某云间罗光德。”终于有一个士子忍不住走了出来，“有一事不明，要请教郑小友。”
郑森看这人满脸的激愤之气，就知道这肯定是来找自己的麻烦的，不过他倒也不怕。这套东西，郑森自己已经揣摩了很久了，而这人才刚刚听到，若是在这样的情况下，自己都辩驳不过对手，那就真该去买一块豆腐一头碰死在上面了。
“请教二字不敢当。”郑森还礼道，“若有什么疑虑，小子愿意和罗兄一起研究。”
“昔者阳明先生格竹，为何一无所得？”罗光德问道。
“罗兄，阳明先生格竹子的时候，格的何尝是竹子？格的其实是自身。所求太大。欲以格一物而尽人之性与天命。所求如此，若是能一夕而成，那还是儒学吗？怕就真是禅宗了。所以阳明先生格竹七日而无所得，乃至于大病一场。直到阳明先生历经磨难，历事无数，方有龙场悟道。天下间岂有不要第一层第二层，而能直接造出第三层楼的道理？阳明先生虽然是先贤，但是他格竹子的方法显然是错了。”
“那你就知道自己的方法是对的？”罗光德立刻厉声喝道。
“小子哪敢如此狂妄，随便就妄言自己是对的呢？”郑森不以为意的笑道，“所以小子的格物，所得还需要符合如下几点，才能姑且算它是对的。”
“不知道哪几点？”方以智插嘴问道。
“首先，格物之所得必须是可证伪的。”郑森笑道。
“何谓可证伪？”方以智又追问道。
“方兄，你看那边的那朵云，那云里面有一位肥头大耳，鼻子老长，手持九齿钉耙的神仙正在吃斋饭。你可能证明我这说法不对？”
方以智愣了一愣，倒是他身边的顾横波，听到“肥头大耳，鼻子老长，手持九齿钉耙的神仙”忍不住一下子笑出声来了。
“想不到大木你如此诙谐。”顾横波笑道。
这时候方以智也明白过来了，只是他却也皱起了眉头，说道：“大木所言可证伪，我已经明白了，这云里有没有猪八戒，却是我等谁都没办法飞上去看看。大木说看到了，我等却没看到，却也无法因为我等没看到，就说这话是假的，也不能说就是真的。这就是不能证伪。”
“不错，方兄说得很是。”郑森道，“其实天下间神鬼之事，大多都是如此。无法证实，也无法证伪。故而夫子对于鬼神之事敬而远之。”
“你这一点说得不错。”方以智说，“只是你这样一说，那一切可意会不可言传的东西岂不都成了虚妄了？”
郑森知道方以智皱眉的原因了，因为人生和艺术中的确是有很多的可意会不可言传的东西的，如果把它们都否定了，那肯定是有问题的。
郑森听了，回答说：“方兄错了，不可证伪的东西并不一定就不存在，只是不把它当做做学问的基础而已。比如拈花微笑，其所得可以为人生之感受，但是却不能拿来作为立论推理的基础。再比如‘心有灵犀一点通’也是如此。顿悟之道，看历史，它的存在可以证实，但不是我的道而已。”
“除了可证伪，还有什么要求没有？”方以智又问道。
“还有可重复验证。”郑森回答说，“天下之事，一些其他的，我们没有注意到的东西导致的偶然很多，若是不能可重复的验证，怕是要出一大堆的守株待兔的故事了。”
“这个考虑的确有理。有时候，有些事情的确是有别的我们没注意到东西导致的偶然。”
“所以，我觉得如要算是格物之得的，必须能在不同的人那里，依据一定的明确的可执行的方法，反复的验证出来。否则，就不能算是格物之得。方兄你也知道，除了某些我们没有注意到的偶然，还有很多疾病或是天赋对于不同的人也能造成不同影响，比如有人的眼睛看到的颜色和我们不一样，比如有些人总能听到别人听不到的东西，看到别人看不到的东西，或者说，很可能就是幻视和幻听。这些因素都必须用这个可以反复验证来加以排除，如此才是真正的真实不虚。有了这些，我们做学问就有了一个相对坚实的基础了……”
“哼，如君之法，真胶柱鼓瑟！”罗光德总算反应了过来，冒出了这样一句，将正在滔滔不绝的讲话的郑森的话打断了。
郑森的花被打断了，却并不恼怒，也并不回答他，只是转身向方以智笑道：“此亦不可证伪之例。”
方以智听了这话倒也罢了，只是旁边的张岱却不是个能管得住自己的人物，听了这个回答，忍不住便大笑了起来道：“绝妙，绝妙，果然如此！大木真是妙人！”
罗光德听了顿时脸上红一阵青一阵的说不出话来。
“除此之外，还有一点。”郑森又道，“却也和罗先生所言有关。那就是自格物得知识后如何处理知识。诸君，格物若仆之法，所得多半零碎，东鳞西爪，不成片段。便如满地的石头砖块，虽然实在，却不是房子，住不了人，当不得用场。需得将它们搭建起来，才能有用。”
听到这里，顾绛却来了兴趣，便道：“这架构之法，大木也有心得吗？”
郑森笑道：“有之。架构之法，法门众多，一如佛门所谓成佛的四万八千法门，不可尽数。至于某之法，谓之数学加因明。顾兄，你看数学，从最为基本的一加一等于二出发，逐步推演，到后面颇有极为复杂之处。而一一可证伪，可重复验证。若因明亦是如此。格物所得之知识当以类似数学与因明的方式步步推导，而得新知，而所得新知，有需要与实践中检验，可证伪，可反复论证，方才能放心的把它作为下一步推导的基础。而不能随意用比喻来代替推算。比喻之法，只能用以说明，不可用于证明。”
顾绛又忙问道：“何谓说明，何谓证明？”
郑森立刻答道：“说明是用来说明白某事物是什么样子的，而证明，是由已知条件推导出未知。比如方才罗先生批评小子胶柱鼓瑟。大概是说小子之学，不够灵动，其状态与胶柱鼓瑟相似。此说明也。若小子先前与方兄谈三角之学，自已知条件而推导出正弦曲线及其算式，则是证明。得到新知，只能用证明�
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