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战国野心家-第292部分
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亲信谋士见皇父钺翎回答的如此淡然，便又问道：“将死者，第一要务，便要想如何复仇。”
“现在那些人想的办法，都无意义，就算今日废掉百余人，挖掘了城外两三处壕沟，也不过是将破城之日推迟一天。”
皇父钺翎皱着眉，看着那谋士，冷声问道：“你是何意？如你所言，我应该投降泗上？你莫非是泗上说客？”
这话听起来，就像是在说不要去考虑是否守得住了，不如考虑一下别的。
什么是别的？
弦外之意，皇父钺翎觉得无非就是投降。
那谋士摇头道：“我非是说客，我与泗上有不共戴天之仇，我的父亲死于当年商丘之变。”
“我只是想告诉您，既然您已经是必死之局，与其考虑怎么样才能晚死几日，不如考虑死后复仇之事。”
“岂不闻泗上所讲的那个‘执政变法遭到贵族反对，死前用计害七十家绝嗣’之故事？”
第六十三章 砀山围城战（八）
这个泗上这边借由“未可知之地”、“太虚幻境”的死前毒计的故事，若无泗上这些年导致天下发生的变化，原本就该在这几年发生在楚国的宫廷之内。
故事的人名换了、国家换了，但是故事的精髓却没变。
历史上吴起明知自己必死的时候，没有选择张弓反击杀一个够本，而是直接扑到了楚王的尸体上，迫使杀红了眼了贵族们箭射楚王尸体，导致了七十多户贵族绝嗣全家被杀。
这才是善于复仇的人在不可能翻转局面之下该做的选择。
宋国距离泗上太近了，那些原本应该发生但却没有发生的、借用未可知之地发生的故事，这些人都听过。
皇父钺翎既然知道自己不投降必死，又不肯投降，心中已然做好了死的准备。
听这亲信一说，眼前一亮，大笑道：“若非你言，我竟然不能看破，还在思虑如何才能晚死几日。”
“不知你有何妙计？”
那亲信谋士道：“死人不可以复仇。但从死人身上看到自己影子的人，会害怕自己也是这样的下场而去杀死您的仇人，虽然他的心意不是为您复仇，但他的行迹却是替您复仇。”
“您以为，什么样的人会和墨家为敌？什么样的人又能够有可能屠灭墨家？”
这说的，自然是天下诸侯。
皇父钺翎苦笑道：“我已经发了反墨之檄文，历数墨家之罪孽，动摇分封建制之根基。”
“可又有什么用呢？楚魏韩迟迟不肯出兵，不敢出兵，不愿出兵。诸侯之间，各怀心志，生怕自己被友军所伤。”
“天下将乱，他们却目光短浅，不能够放下仇怨一致对抗墨家，早晚有一日，等到他们国内也暴乱的时候，谁来帮他们？”
那亲信闻言哈哈大笑道：“自三皇五帝至虞夏商周，纵观数千年，唯一所见，就是为人者，从来不会从历史中吸取经验。”
“数千年亡国之失，于史中都可找到对应之处，但却又有几国社稷得以长久？”
“您说的这些，是有道理的。但除非墨家暴乱的火烧到他们头上的时候，他们才会感慨如今没人帮他们了；除非是后人以史为鉴的时候，多做感慨，但却不妨碍日后仍旧有人犯同样的错。”
“您以为我在说天下诸侯可以为您复仇？”
皇父钺翎一怔，反问道：“除非诸侯，又有谁人能为我复仇？谁又能硬撼泗上之锋芒？”
那亲信谋士微笑道：“民众。水可载舟亦可覆舟，墨家借民众之力而起，能够灭杀他们的也只有民众。”
皇父钺翎脸色微变，觉得这谋士莫非是痴心疯了？
墨家正是借庶民之力崛起的，皇父钺翎很清楚，自己在墨家的那套道义体系中是“蠹虫”，是不劳而获者，自己也明白自己的政策不可能获得逐渐醒悟的民众的支持。
指望民众将来有一日替他复仇？这岂不是痴人说梦？
可再一看那谋士，并不像是在说疯话，不由正色请教。
那谋士又做比喻，问道：“您可曾在水中游玩差点溺死的经历？”
皇父钺翎摇摇头道：“不曾有。”
那谋士道：“我有过。小时候在水中游玩，差点溺死。从那之后，我从不会入水，连同沐浴都会害怕。”
“但是，那些不曾经历过将要被溺死痛苦的人，只听我说，永远不可能想象到将要溺死的痛苦。反倒是会嘲笑我，说我因噎废食，过犹不及。”
“墨家要改变的天下也一样。”
“将来如果有一日，天下真的再无贵贱之别、再无封君庶民之分、再无尊卑有序等级有差的制度，天下人又有几人能够切身体会到此时民众的愤怒和痛苦？”
“您自己说，若您是庶民、或者是封地的农夫，您现在反对这一切吗？”
皇父钺翎点点头道：“我若此时是封地的农夫，自然反对我自己，而支持墨家。”
谋士道：“对啊，您现在反对，那是因为您假设您自己就是封地农夫，处在这个尊卑有序、等级有差的规矩之下。”
“将来有一日天下已经如墨家所言，人人平等了，那么您能够体会到现在农夫的痛苦和愤怒吗？”
皇父钺翎思索一阵，似乎明白过来，说道：“不能够。到时候只是听说，却以为是夸大其词，自己无法体会。一如你自从溺水之后再不敢沐浴，而别人也不能体会一样。”
亲信谋士笑道：“那么，等到天下真的平定了，再也没有等级之差、尊卑有序的时候，您觉得到时候民众又会怎么看待您？”
皇父钺翎摇头道：“这并不能够知道。”
亲信谋士又问道：“那么我这样问，假使您现在死掉了，宋国的百姓会如何评价？”
皇父钺翎自嘲地笑道：“支持等级制度、支持尊卑有序的反动的皇父钺翎死了。死的好！”
谋士笑着点头，问道：“那么您和墨家有私仇吗？”
皇父钺翎摇头。
“那么墨家为什么要打您？”
皇父钺翎道：“因为我支持等级制度、支持尊卑有序、支持分封建制。”
谋士哈哈笑道：“当将来有一日，天下已经无再有等级制度，不再尊卑有序，做到了墨家所谓的人人平等的时候，墨家对付您的原因、民众反对您的原因，又有几个人可以切身体会？”
“把等级制度、尊卑有序这些现在有，将来没有的东西拿掉，您还剩下什么？”
皇父钺翎恍然而又有些不确定地说道：“我……我到时候，就是一个为了宋国强盛的雄主，只是生不逢时？我一心为了宋国的强盛，最终落得这样一个下场？是壮志未酬英雄末路？是余生最后一刻依旧有贵族气质的贵族？”
谋士大笑道：“正是。拿掉那些现在有，将来没有的东西，那些短视的民众所看到的您，就是个壮志未酬的英豪，是个临危不惧临死之前依旧坚持心中道义的雄才。”
“现在因为这些东西存在，所以道义之争才有人关注。当将来一日这些东西不存在了，道义之争的残酷，就会被淡化，民众所能看到的，只是个人身上的品质与英雄气。”
“至于道义之争……正如我知道溺水之苦而别人不知一样，后辈的人不会知道现在的人所经受的一切。到时候他们所看到的，就是一群为了道义之争而拼杀至最后一刻的英杰。”
“当然，其实你我都知道，墨家说的没错，义即利也，道义之争不过就是利益之争。封士大夫不肯放弃自己的土地和权力、民众想要土地和自由，可等到将来，道义之争淡化，民众看到的，只是‘为道义而死’的无数士人。”
“到时候，必心有戚戚焉，感叹之下总会觉得这些都是英豪人物，可叹死于墨家残酷之手。”
“所以，要死的悲壮，死的让后人感叹这是英雄，同时死的理由又不能加上为了等级制度和尊卑有序这些将来会让人反感的内容。”
“然后，记录于史、记录于各国使节之眼，流于天下。”
“终有一日，您会成为英豪，那那些为您抱不平的人，会为您复仇。”
“要把今日事，淡化道义之争，变为成王败寇。”
……
城内的空地上，七十多名头戴皮弁的武士站在一起，神色凝重。
他们的身前摆着一排的之前昂贵如今已经便宜许多的瓷碗，里面装着烈酒。
后面站在许多的士卒，旁边还有几个装满了方足布钱的筐。
这七十多名头戴皮弁的武士，都是真正的君子，是可以为天下规矩殉道的君子。
若在后世，他们可能会是崖山投海的士人，可能是大明建立后殉节蒙元的士人；可能会是武昌枪响之后绝不剃掉辫子的士人。
他们效忠的，是天下的规矩，因为天下的规矩是这样的，所以规矩一定是对的。
这是一种忠诚，若不论道义，这种忠诚似乎总归是值得赞赏的。
他们的旁边，是手里持着纸笔的史官，他们手中的笔要将这一切记录下来，永留于世。
皇父钺翎的眼中噙着一种仿佛将要殉道的泪水，带着一种悲凉的腔调，高声做着战前的宣传。
史官的笔一刻不停，将皇父钺翎的话一一记录下来。
看着这些真正的君子、士人和物质虽然落魄但精神依旧贵族的勇士，皇父钺翎沉声长叹。
“我们都是诸夏之人，我们的祖先都是三皇五帝上古圣人。”
“上帝鬼神没有将我们分成互相仇恨的彼此，天下一家，不论贵贱，我们都是黄帝、燧人、伏羲、少典之后。”
“可墨家却煽动诸夏内部的仇恨，嘴上说着兼爱，但却煽动着彼此的仇恨，将天下人分为了两种不同的颜色，或黑或白。”
“他们要让天下人彼此厮杀、彼此仇恨、分为黑白，使得诸夏之民血流成河；使得黄帝、燧人、伏羲、少典之后互相杀戮。”
“天下人皆为黄帝燧人伏羲少典之后，彼此或为兄弟，诸夏兄弟之间，岂有不死不休的仇恨？可叹墨家，却偏偏要煽动这样的仇恨，煽动这样的厮杀。”
“今天我们站在这里，反对暴虐的墨家，反对桀样的泗上，不是为了我们自己，而是为了真正的诸夏兼爱、天下至亲。”
“他们为了自己的利益，煽动天下人彼此间的仇恨、煽动诸夏兄弟之间的厮杀，这样的学说，祸乱天下，终会灭亡！”
“今日桀纣一样的泗上看似强大，蛊惑天下说他们掌握了天志、掌握了上帝之言，可当年夏桀也曾说过自己就是太阳，他又是什么样的下场？”
“今日我们可能会死，会死在桀墨的枪口刀剑之下，可我们是为了大义，为了诸夏，为了天下不再流血、为了天下人不再彼此仇恨、为了天下不再人为地分为黑白。”
“生，我等之所欲；义，我等之所欲。二者不可得兼，我等舍身以取义！”
“敢于出战者！同饮此酒！”
第六十四章 砀山围城战（九）
这一番重义轻生的言语，说的下面的士人们热血沸腾，心中一股浩然之气陡然升起。
生死，又算得了什么？
他们已经沉浸在这种自我感动之中，为了大义而赴死的自我感动之中。至于这种义是不是正确的、这种死有没有必要、这种死是否能够得来胜利……那已经不再重要。
自我感动是一种很玄妙的情绪，而这种感动自我往往源于无能、无奈和无力。
以及一种内心的反抗和挣扎。
墨家说旧的规矩是错的，是害民的，分封之士都是蠹虫。
这些人不希望背上这样的名声，但却又隐隐觉得似乎这是有道理的。
有的人选择了背弃了以往的一切投身于泗上，有的人则选择要为旧时代的一切殉道。
如果旧时代的一切都是错的，那么他们存在的意义、他们之前生活的一切、他们曾经坚守的一切，又算什么呢？
站在这里的人，都清楚出去也是送死，不可能扭转战局，但至少，似乎自己冲杀出去，总归是做了什么。
聊可以安慰自己，抚慰内心，似乎总比什么都不做强。
找不出解决的办法，死便是最好的感动自己的方式。
身前飘来的酒香，很多人觉得，这或许是自己最后一次喝酒了。
头戴皮弁的，取过一碗酒。
没有皮弁的、自以为自己是士但从物质基础上不算的，取出长方形的红布，或名为赤帻，缠在头顶。
正统的士，是需要在成年及冠礼之前自己射猎一头鹿，然后用鹿皮做皮帽子的。
而那些自以为自己是士、实际上并没有封地的自以为士的人，往往用红色的头巾代替，之所以带赤帻，是为了防止打斗中束着的头发散开遮挡视线，这是武士的大忌。
一人端起一碗酒，走到装满铜钱的筐前，一脚踢开，铜钱四处散落，这人怒饮一口酒，高声道：“我等为义，非为金钱。为大义而死，死得其所；为金钱而死，铜臭加身，万钱岂能市我之命？”
“墨家残暴不仁，兼爱无道、平等无君、同义无德，凡天下正直有志之士，皆愿灭墨，岂可惜命？”
怒饮之后，将瓷碗重重地摔在地上，看的一些原本庶农出身的人一阵阵肉痛，心想这一个碗，可值得上自己授田之前一年买盐的钱了。
高贵者自然不屑于拿那些钱，仿佛拿了钱就玷污了自己的义。
低贱者却低头将地上的钱拾起，他们不知道什么是正义与错义，他们知道的就是皇父钺翎授予了自己土地，自己不再需要缴纳赋税，以及那种与生俱来潜移默化所影响他们的忠诚和勇敢。
他们知道自己当兵是为了什么，不是为了什么义，只是为了钱，为了皇父钺翎授予自己的土地。
钱是好东西，虽然要用命去换，但这终究是一种进步：原本贵族们使唤他们，除了过年祭祀的时候分给他们一点酒肉之外，哪里还会给他们钱作为奖赏呢？
高贵者不爱钱，是因为他们自己有钱，自然瞧不上钱。
或是为了义、或是为了钱的勇士们集结在城门前，三百多人，手持短剑和戈矛，因为不少人根本不会用剑。
剑不是随意一个人就会用的，尤其是一些徒卒，给他们剑他们也不会用，在三十年前，没有士人的身份却要配剑，是要受到惩罚的。
皇父钺翎看着这些或是主动或是强迫站出来的勇士，明白自己在送他们去死。
用他们的命，换来各国使节的同情；用他们勇武为义而不惜身的气质，博得将来淡化了道义之争时候人们的赞赏。
当道义之争消散、当只剩下成王败寇的时候，英雄也就不论为了什么，只论勇武和精神。
皇父钺翎心想，这将是悲壮的一幕。
一群人，面对着暴虐墨家的枪口，排着整齐的队伍，前仆后继，不断向前。
一个又一个的人倒在桀墨的枪口下、一块又一块的手足在铁弹的轰击下飞舞，却无人回头，一往无前。
何等悲壮，必能让各国的使节们潸然泪下，记录下这一切，促使各国干涉。
他是这样想的。
然而城外已经做好了准备的、为了掩护工兵挖掘的义师士卒的指挥官，却不这么看。
第一师的师长从部署好的前线柳条筐营垒的后面看着缓缓打开的城门，忍不住骂道：“皇父钺翎这是要干什么？”
“没有掩护、没有策应、甚至没有火炮扰乱，让这些人出城袭扰？”
“这要是在咱们军中，督检部必要找他谈话，早送他去南海去建设乐土去了。”
第一师作为泗上的精锐，兵强马壮，早已经换装了燧石枪，整个泗上半数的先登营或者叫掷弹兵都是从第一师分出去的。
齐装满员的七百五百多人，如今却唱不了主角，这一次围城战的主角是工兵、炮兵和那些分出去的先登营掷弹兵。
他心中早就窝着一团火，自己这一支主力师竟要给工兵和炮兵打下手，做他们的附属，为掩护他们而存在。
他们的任务就是防备城中的人反击破坏壕沟，参谋部的人早已经制定了完善的备案。
在距离城墙二百五十步的第二道平行壕挖掘之后，他们师的一部就前出到距离城墙三百步左右的距离，那里是城上火炮直射的范围之内，但却不是瞄准射击的范围之内。
现在各国火炮的内膛加工技术都不合格，若不然泗上制械所的人也不会为了气缸愁的到现在也只能做出来那种只能用于煤矿提水和拉车用的气机，三百步的距离已经是这时候各国铜炮所能瞄准的极限。
泗上的能稍微远些，也就占了几何和九数、以及一些机械加工的优势，但也优势不到哪里去。
用柳条筐装土做好的防御营垒胸前，可以阻挡城头可能的炮火和铅弹、弓弩，也能够在后面整队。
一旦二百五十步远的平行壕拓宽为四步完成，他们就可以继续向前推进一点。
在城门的正面，第一师一共有六个连队驻守，还有两个先登营连队，用于以防万一敌人冲入了壕沟在壕沟内肉搏厮杀。
第一师的师长看不懂城内的意思，在他看来，这要是在泗上哪个军官作出这样的决定，肯定要被督检部找谈话，下场十有八九就是送去南海建设乐土。
他预想过城中的反击方式，包括且不限于趁着夜晚夜袭、趁着攻城的间隙最容易松懈的时候反击，但却从未想过这样的反击方式。
他所预想的，犯了一个大错，就是用泗上义师的组织力去预想敌人的组织力，不是哪一支所谓的诸侯强军都可以夜袭的，也不是哪一支诸侯强军都可以在不整队的情况下保持不退的。
透过望远镜，师长可以看到三百多人排成阵列，踏步向前。
最前面的人头戴皮帽，身穿皮甲，手中持剑，最前面的一个人擎着一面旗帜。
后面的人手持戈矛，再后面还有些鼓瑟吹笙的鼓手乐手，寂静的砀山城外飘扬着一阵若有若无的歌声。
浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。
玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈。海外有截。
帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。
受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。
武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。
昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。
若有若无的歌声伴随着后面的鼓手的乐音，越发清晰。
这是一首诸夏特色的史诗，诸夏是有史诗的，商人有商人、周人有周颂，哪怕是齐国都有姜太公乘车冲击的勇武诗篇。
这是一篇属于殷商公族的史诗，记录了从商契到成汤的恢弘。
这样的史诗伴随着那股明知必死而向前、颇有墨家赴汤蹈火死不旋踵气质的斥前进，似乎会极为肃杀。
然而第一师的师长听了半天，却忍不住笑骂道：“狗日的皇父钺翎真把自己当伊尹了？商颂数篇，他倒是会选这首，有意思。”
师的墨者代表失笑道：“终究，他只是询政院大尹，却非宋公。除了自比伊尹，就只能自比傅说。”
“然而傅说那是‘上帝托梦’于武丁而选出的，出身过于低贱，合尚贤之理，他又不能用。伊尹嘛……哈，他倒是想做，这是将我们比作夏桀呢。”
“他这么唱，倒真的说明天下已经不可能弥合了。在贵族眼中，我们是夏桀；在庶民眼中，我们是汤武。同一个人、同一个义，却有不同的看法，当真有趣。”
第六十五章 砀山围城战（十）
师长看着这些排队前行、高唱商颂之曲的士人和旧规矩的殉道者，眼中却无半点的怜惜和对悲壮的感慨。
“巨子说，时代变了，贵族唯一的作用，就只剩下悲壮的毁灭作为一幕悲剧，引无知者几滴眼泪，其余都是蠹虫。”
“天下虽大，粮米却都是汗水浇灌而出；天下虽丰，却也不养蠹虫。”
“既是人要均分其职、各事其喜，巨子又说贵族如今唯一的作用就是穿着最华丽的衣衫用最贵族的方式毁灭，这也算是有点用。”
“我看……就送他们一程吧。”
师的墨者代表也点头笑道：“那就送一程。”
两人默契地对视了一眼，便下令道：“各连队准备，检查火药。待敌接近后开火。”
传令兵复述了一遍命令后，鼓起胸膛吹动起角号，号令兵冒着可能被流弹击中的危险爬到高处，挥舞着手中的旗帜。
已经部署在前沿的步卒连队的连长们看着远处的旗帜，也下达了各自连队的命令。
“所有人！三列整队，检查火药铅弹！”
已经在前沿看着工兵挖了四五天的土的士兵们终于来了精神，迅速在营垒胸墙的后面列阵。
伴随着第一师换装了燧石枪，整个步卒的阵型也发生了极大的改变。
原来因为火绳枪是明火，导致士卒不能够排列的太过紧密，否则很容易出现彼此之间引燃对方身上火药的事。
这就使得火枪的威力不能够全部发挥出来，同样的一百步的宽正面，原本只能站一百人，哪怕是后面错落开前面蹲下，也最多能够容纳三百人的齐射。
而现在，更换了燧石和板簧之后，一百多步的宽正面可以站三百人甚至更多，采取前排蹲下、后排插肩的方式，一百步的距离可以有将近九百人的齐射。
时间相等的情况下，这威力就大大不同。
除了装备了燧石枪之外，这些士卒的铅弹和火药也和以前不同，现在都是纸包的火药和铅弹，是定量了。
装填的时候把铅弹含在嘴里，将纸包里的火药塞进铁管，再把铅弹吐出来，不再需要像以前一样还需要自己掂量火药的装量以至于手忙脚乱。
整个步卒都已经是纯队，不再是长矛弓弩火枪混编的花队，如果需要肉搏，就将短小的铁剑插入到枪管内作为短矛使用。
前方部署的六个连队形成了一个品字形，齐射的正面正好可以遮盖整个壕沟的前沿。
两个先登营掷弹兵连队，也已经在壕沟内准备就绪，他们手持短剑，因为还未攻城，所以没有配发投掷的铁雷，以用于万一敌人突入壕沟与之肉搏。
当年的备城门之士一部分转入了习流舟师，教授接舷战的肉搏技巧，另一部分则延续成为了先登营掷弹兵，论及根源曾是二十年前墨家最能协作作战的一批人，战斗力自然毋庸置疑。
远处的鼓声、歌声，对于这些士卒们的影响微乎其微，甚至于都完全感受不到所谓的悲壮。
在他们看来，这叫助纣为虐，天下的规矩本来就错了，却还要死抱着旧的规矩为其殉道，实在是不能理解。
更有一些人是逃亡的农奴出身，心中更是怀着一种怨恨，也就是皇父钺翎所谓的“煽动怨恨”。
只可惜煽动怨恨的，不是墨家，而是当初他们土地的封主。
适一直在说，变革天下这种事，不是一小撮人可以煽动起来了，最职业的革命者永远都是那些旧时代的贵族，他们才是最革命的人：若不是他们，何至于天下大乱？
这种看似割裂的怨恨，已经在诸夏滋生。
但在适看来，这根本不是事。
原本的历史上，数百年之后，王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，哪里还有什么真正的贵族世家？这些本该扫入垃圾堆的东西，要不是造纸术和印刷术发明的稍微晚了些，在始皇帝一统天下的时候就已经该走进垃圾堆了。
怨恨得是两方的事，适觉得解决的方式很简单，彻底消灭一方不就得了？
就像是非攻和兼爱的矛盾一样，有鲁人说我爱邹人胜于爱越人，爱鲁人剩余爱邹人……墨子时代的墨家是要讲道理的，到适这个时代，就变为了天下若是只有天下人没有鲁人越人邹人，那不就少了一个兼爱的阻碍了吗？
不管是城内那些悍不畏死出城袭扰的人，还是守在壕沟旁等待着射击的人，都认为自己站在大义的一边。
墨家要同义，而墨家又说义即利也，贵族和庶农工商的利是相悖的，那么同义的基础就是同利，二者相悖，只能取其一，否则便不能同义。
出城的人，或许为了那些自我感动的“大义”。
城外的人，又何尝不是为了他们所笃信的天下多数人的利即天下多数人的义？
二义相悖的时候，只有一种可以存在，如今的天下已经没有人可以独善其身，只能选择一边。
那些深深的壕沟，看似阻隔了双方，难以跨越，如同彼此心中的仇恨。
但时间，会淹没一切，就算这些壕沟不去填埋，不过百年，便可以平整如初。
一切，都无所谓。
壕沟的外侧，检查完了火药铅弹已经完成了列阵的泗上士卒们眯着眼睛，举着火枪，听着对面哼唱的商颂之曲，静静等待着开枪的命令。
壕沟的内侧，心中自我感动认为自己慷慨赴死是为大义、不管怎么样自己为守城付出了生命至于是否能守住自己并无答案只有用死去逃避的人，高声朝着商颂之曲，踏着步伐，越发接近了工兵们已经后退暂时停住挖掘的壕沟。
百步。
五十步。
三十步。
这些带着皮弁和赤帻的专职武士受过脱产训练，明白提前冲锋毫无意义，只能消耗体力、扰乱阵型，所以他们需要等到三十步的距离才开始冲锋。
他们身后跟随的那些徒卒勇者，未必明白这个道理，但庆幸于泗上这边的火炮没有开火、火枪也没有射击，否则他们肯定早已一哄而散，或者按耐不住承受不住而提前冲锋。
当年火炮和火枪问世的时候，有人便问吴起是否自此之后阵型便无意义了，吴起回道越是如此阵型越重要。
但当双方都需要依靠阵型和纪律的时候，个人勇武的时代便过去了。
壕沟后持枪以待的泗上士兵们从服役开始，就被灌输纪律和阵型的作用，服役三年的时间，用于阵型训练的时间在一年半以上。
而训练最多的，就是不准胡乱开枪，尤其是敌人距离很远的时候更是严令禁止。
因为军中从众效应太可怕了，有时候夜晚扎营，若有人大声喧哗都可能导致营啸以至于彼此踩踏军阵大乱。
若是有人不听命令提前开枪，会让整个连队连带着整个旅甚至于整个师都陷入一种紧张的氛围，从而枪声大作。
可百步的距离，实际能够装填的时间最多也就三五次，提前开枪效果寥寥，还可能使得敌人接近，这些道理都是士兵们懂得的。
于是在这种一方的安静下，对面的歌声越发清晰，对面头戴皮弁赤帻的武士的模样也愈发清晰。
三十步�
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