战国野心家-第174部分

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　　按照现在墨家的道义，杀人犯罪，不是因为天帝定下来了，不准杀人，而是因为人人平等之下，伤害了别人的生命权。人活着，是根本的权利，所以这是罪。
　　这是一个为什么杀人是错的问题，不是说因为杀人是错所以杀人是错，而是因为不利于“兼”人的利，所以才是错。
　　这些是墨家这一次众义会的根本原因，是从体系上完成泗上的整合，从制度、理论、道理上，形成一个体系的统一，不再是原本那种“因为这是对的所以这是对的，于是我要做”，而是要变成“从理论和理性上推出这是对的，所以我要做”。
　　在解决了法、人性观等基础之后，才能够讨论废除肉刑。
　　历史上，是汉文帝时代，才第一次正式废除了肉刑，而且留下了“缇萦上书”这个流传千古的典故。
　　但是，汉文帝废除肉刑的理由，墨家没法用。
　　理论冲突。
　　废除肉刑是对的，但是废除肉刑的理由若是哪个墨者敢用，那就是严重的政治问题，很可能会被开除墨者。
　　因为汉文帝废除肉刑的理由是——诗曰：恺悌君子，民之父母，今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改过为善，而道无繇至，朕甚伶之！夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！岂为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之！
　　这个理由的逻辑基础，是皇帝是百姓的爹妈，现在百姓犯了罪，就施以肉刑，我这个做爹妈的于心不忍，于是要废除肉刑加以改变。
　　墨家不认为人性本恶，所以人不需要“牧”，而是应该最大程度的彰显人性，但又要形成制度保证每个人都可以在放弃一部分的条件下最大程度彰显人性。
　　由此即便“选贤人为天子”，那么天子的法理性，不是君权神授，也不是民之父母，所以不能够以孝治天下，而是要以利万民治天下，所以不能够说“因为我这个当你们爹妈的可怜你们，所以要废除肉刑”。
　　而是在给人以改过自新的基础下，通过监禁劳动创造社会财富、改造自己，从而最大程度有利于天下这个理由，来废除肉刑。
　　废除肉刑，是“仁政”，但是是哪家的“仁”政，这个“仁”又是怎么解释的，这必须寸步不让。
　　我可怜你，所以我废除了肉刑，这不是墨家眼中的仁。反过来，墨家承认废除肉刑是仁政，但是称之为“仁”的理由不是因为我可怜你。
　　譬如刖刑的废除，墨家的理由是犯的罪不足以死，那么砍掉腿对这个人而言就彻底没有改过的机会，而且对于天下并没有什么利。于是不如判处多年的监禁劳作，劳动既然是天下财富的源泉，从利天下的角度上看保持这个人活着可以干活就是利天下的，也是给了这个人改过自新的机会。
　　至于说能不能活到监禁劳作结束，那就是另一回事了。
　　于是就在适口干舌燥地和众人讨论“在泗上全面废除肉刑”等问题的时候，数百人为“请墨家出面请费国行善政”而请愿的场面，更显得有些悲哀与凄惨。
　　只是一条河。
　　河的这边已经在讨论“利天下与解放人的本性是一回事”。
　　河的那边，贵族们却依旧对封田上的依附农夫有一定的处置权。
　　……
　　PS：（关于告子和孟子的辩论，如果墨子还活着，那是一定可以辩赢的。）
　　（告子说，人有人性，人性是人的属性。就像牛有牛性，牛性是牛的属性一样。）
　　（孟子质问，那雪是白的，玉也是白的，那么雪的白和玉的白是一回事吗？）
　　（这里孟子就挖了个坑，告子跳进去了，说对。于是孟子说，扯淡，那照你这么说，狗的性，人的性，岂不是说狗的性和人的性是一回事？）
　　（这个坑和白马非马是类似的，但是墨子已经系统地辩过白马非马这个话题。孟子在这里偷换的概念，人性是人的属性，白玉是白玉的属性，玉是玉的属性。雪必然是白的，所以白本身就是雪的属性之一，而玉未必是白的，所以白不是玉的属性。孟子在这里，用白马和牛当做同等概念，所以他的坑挖好，诱骗告子跳进去，那就无解。）
　　（关键告子这人，估计可能在墨家也不受待见，没怎么学到墨家的精髓。不是同学打小报告说不讲道义，就是墨子说自身又矛盾不能出仕……也可能墨家内乱之后，能辩的都死没了，告子偏偏惹上了孟子，被绕坑里去了，不冤）


第五十五章　田襄子
　　强烈对比之下的民意，很快被煽动起来。民意一旦被煽动起来，就很难在短时间内平息。
　　这件事墨家的高层早已经准备就绪，为了防止各国干涉一直等了这么久才动手，随着吴起等人入秦、邯郸公子章公子朝之事的发酵，这个机会终于等到。
　　为了承接民意，墨家以墨家这个组织的身份，派出了规格极高的使节团出使费国，由孟胜带领，提出了林林总总一共四十多条的“变革”建议，以求“救民之三患”。
　　既是由孟胜带领，这个使节团的规格已经极为正规，看上去墨家并没有以武力施加压力，而仍旧是谆谆教诲劝说，希望费国国君和贵族们能够自发变革。
　　那四十多体建议，在泗上之民听来这是习以为常的，觉得这应该都完全是可以实现的，而且应该是理所当然这样的。
　　但是从指定之初，适和墨家的高层都知道，这四十多条建议是费国根本不可能接受的。
　　孟胜此行，若只是为了劝仁政，只怕去也白去。
　　但若不仅仅是为了“劝”仁政，那这未必就是白去。
　　显然，墨家深信利益之说，也知道矛盾之论，却还拟定出一篇如同幻想的四十条建议，那就是想然费国的国君贵族不接受。
　　若是接受，反而不妙。
　　孟胜带队出使，彭城的制法众义会仍在继续、并且短时间内也不会结束。
　　宣义部开足马力进行舆论上的宣传，一篇潸然泪下的名为《庶民三患》的文章，第一次采用“采访”报道的方式，用详尽的第一视角展示那些费国庶民奴隶之苦。
　　这一场众义之会，看起来竟是要持续长达几个月之久，甚至可能更长。
　　而墨家的报，每一天都在传播着相对于时代而言，越来越激进、越来越大逆、越来越无礼、越来越涉及到分析利益的、众义会上的争论和讨论。
　　……
　　费国国都，次室亭。
　　后世称之为兰陵或是枣庄的次室，正是费国的都城。
　　追溯费国先祖的历史，可谓是处处洋溢着贵族的精神，祖先的发家史便是一篇贵族时代的缩影。
　　昔年齐侯的妹妹文姜嫁到鲁国，出嫁后依旧和哥哥私通，哥哥派人杀死了妹夫后，妹妹的儿子即位为鲁侯。
　　鲁侯想要娶亲，但是做母亲的文姜执意鲁侯赢取自己哥哥的女儿、也就是齐襄公的女儿——自己的外甥女，也可以称之为自家男人的女儿，看从哪边论。
　　文姜生了鲁侯，也生了季友，也就是季孙氏之祖。季友和鲁侯是同父同母的兄弟，但是和庆父、叔牙是同父异母的兄弟。
　　鲁侯听了母亲文姜的话，迎娶了自己野爹的女儿、自己的舅表妹。但是娶的妻子哀姜和庆父私通，又没有孩子，于是一场贵族之间的日常就这样展开。
　　季友和鲁侯合力杀死了四弟叔牙，然后季友熬死了二哥鲁侯，大哥庆父和哀姜作乱杀了鲁侯的儿子，季友又从外地把二哥的另一个小儿子找到，以此为法理干掉了自己的大哥庆父，拥立了未成年的侄子继位，可谓是在这场长达几十年的贵族日常中笑到了最后。
　　由此季氏在鲁国逐渐专权，庆父和叔牙虽然各自横死，但是子嗣依旧拥有封地，“三桓”终成，季氏的势力日益增加。
　　费国原本是鲁国的一个附庸国，周公分封之初各个大的侯国都是有附庸国的，附庸国不和周天子直接对话，而是受制于宗主国。
　　但是费国这个附庸国不是武王成王甚至夏商时代的古国，而是周宣王干涉鲁国内政后分封的，因为周宣王杀死了鲁侯，干涉鲁国内政，又封了鲁侯的孙子为费伯，才有了费国这样一个法理。
　　季孙氏的封地在费，并且四分鲁国，季孙氏占据两分，庆父和叔牙的后代占据另外两分，拥有私兵七千，鲁侯不能制。
　　后来百余年，季孙氏的势力逐渐微弱，鲁侯重新掌握了权力，双方的矛盾日益严重，最终采用了一种折衷的方式，利用曾经周宣王封的费伯的法理，承认费是国而非邑，换取季孙氏从鲁国内政中离开。
　　但是费邑最终被鲁国收回，季孙氏的这个费国，不是僭越，而是用了宣王时候的费伯的法理，只不过封地不是在费，而是在武城之南的土地上，借用了费伯这个名号的传承。
　　这就像是楚国之前灭掉陈、蔡之后，让楚平王担任陈公、蔡公是类似的道理：陈、蔡这两个国家亡了，但是春秋时候的法理还在，楚公子弃疾担任的是这两个法理之上的陈公和蔡公。
　　如果是季孙氏以自己的封地费邑称国，那就是“僭越”。
　　如果是借用费伯这个已有的法理，称国，名义上做鲁国的附庸国，那就不是“僭越”。
　　当时三件还未分晋、田氏尚未代齐，这天下的周礼制度，实在是不好直接弄得太过张扬违背。
　　此时天下已乱，早没有楚伐随随还能只问一句“我无罪”的礼法深入人心了，这种名义上的附庸关系早就不存在了。
　　现如今各大国都在变法，求强，但是对于费国这样的小国而言，却没有任何变法的驱动力。
　　如秦、楚、赵、齐变法，那是诸国自身还有底子，变法之后可以争雄天下，君主尚有雄心。
　　可费不过数邑之国，北有齐鲁、东有蛮越、西有宋墨、难有荆楚，而且国小民少，国君也根本没有什么雄心，也根本不敢有。
　　富国强兵？便是强十倍二十倍，还不够齐楚魏一只手捏的。
　　这种状况下，贵族们当真是醉生梦死，彻底堕落。
　　每日想的就是那些蝇营狗苟的私利，除此之外实在是没有什么可琢磨的。
　　这些年繁衍下来，季孙氏的子嗣又多，还有当年的家臣众多，各自分封。
　　若是对外扩张有可能，贵族或许还会支持战争，尚有所谓什么“武德”，但是费国对外扩张那是做梦，所以堕落、封闭、保守、恐惧变革、毫无大局、醉生梦死、残民得利这些贵族们的常态，便能在费邑都看得到。
　　有食邑在手，有封地在身，衣食无忧，又不敢政变不能扩张。
　　一旦困于这样的局面之下，这样的食邑贵族就是最为贪婪堕落的一个群体，既丧失了祖先的进取心，也丧失了主动变革的原动力。
　　当真是鲁强则亲鲁、越强则服越，只要保证他们的封地食邑不动，谁都可以做他们头顶上的那个。
　　因而当潡水一战结束后，费国立刻便加入了非攻同盟，希望有志于弭兵天下的墨家，可以保证他们的生存，不至他们被各国吞并。
　　而墨家在潡水之战后，因为担心各国的干涉，也只是将泗上的这几个小国形成一个松散的联盟，为了后续的动作静静等待天下有变。
　　于此时，费国国都之内的一间大宅中，费国都城颇为知名的一位贤人居住于此。
　　这个贤人的名字叫田让，如果没有适的出现和改变，他本该是墨家的第四任巨子，便是后世称呼的“田襄子”，也就是孟胜将巨子之位让弟子传给的那个人。
　　但现在，田让明面上只是一个居住在费国，在泗上宋国卫国等地活动的商人。
　　暗地里的身份，则是一名秘密的墨者，除了墨家寥寥几个人之外，并无人知道他秘密墨者的身份。
　　历史上田让和卫君之间有过一段很出名的对话，如今这一段对话必然不再可能出现。
　　但这些话中露出的那些含义，却可以看出田让对于天下的一些看法。
　　卫君问于田让曰：寡人封侯尽千里之地，赏赐尽御府缯帛，而士不至，何也？田让对曰：君之赏赐不可以功及也！君之诛罚不可以理避也。犹举杖而呼狗，张弓而祝鸡矣。虽有香饵而不能致者，害之必也。
　　卫君问田让，我给人封地、给人赏赐，为什么天下的贤人不来呢？
　　田让说：君上你给人的赏赐（全凭个人的喜好）而不能够用立功这种方式来获得。你给人的惩罚，（也是全凭君口一言）没有法令和道理可以依据。这就像唤狗、引鸡。
　　从人格的层面上，田让觉得卫君对于士人臣子的态度，就像是人之于鸡犬，这是田让所不能接受的，所以什么雷霆雨露皆是君恩之类的话，在田让看来这是一种人格上的问题——就像是养的畜生，可以对畜生很好，但却很少有把畜生当人的，但正如狗都要打死了也不会咬主人一样，这正是此时天下所不需要的想法，也是完全压抑士的气质和人格的。
　　这种关于人格的看法，放到后世这是大逆不道的言论，但在秦汉之际却属平常，在士人中大行其道。
　　正是因为他在加入墨家之前，便有这样的想法，因而伴随着墨家“赏罚有法可依、天下有理可循、解放人性、上下只有权责不同在人格上人人平等”之类的思想传播，他很快就被墨家的理念所吸引。
　　正如苍蝇总会被臭肉吸引，亦或是绚蝶总会被灿花吸引。
　　本来他就是宋人，早早在宋国就有名望，也算是近水楼台先得月，早早在墨家搞出那些大事的时候，他就以士的身份来到了泗上。
　　和长桑君携徒秦越人来泗上有墨家高层迎接类似，他在宋地的贤名也迎来了墨家一些高层低调的迎接，并且在随后一年内适和他进行了多次的交流，他便以秘密墨者的身份加入了墨家。
　　对外依旧是以贤人、商人的身份，游走于各国之间，并且做一些转运生意，在一些墨家不便直接出面的地方，由他来进行接洽。
　　无论对于一国、天下、乃至各自的人格，墨家的这些解释都合于田让之心，他便以一个隐藏于天下墨者之后的身份，参与到“利天下”这件天下间最为壮阔的事业之中。
　　墨家变革组织之后，组织日趋严密不再松散，不能说以私人身份认同墨家就可以成为墨者，而是要在认同墨家的道义基础上、服从墨家的规矩和组织，才算得上是真正的墨者。
　　而他如今在费国的都城，自然有其使命。


第五十六章　可控
　　宅院豪华，松香柏绿。
　　案几上摆放着这几年刚刚出现的、颇受费国贵族追捧的瓷杯，里面斟满了晶莹的米酒。
　　桌上的菜肴，也都颇受这些年天下技术变革的影响，各种曾经没有的调味料，各种曾经不曾有但在天下富商贵族那里早已经成为一种习惯的烹饪菜肴。
　　案几的对面，坐着一位衣着华丽的公子，不是任何人都能称之为公子的，也并非任何人都有资格成为贤人名士豪商这个身份之下的田让的座上客的。
　　这公子名叫季孙峦，正是费国的公族，但却是庶出，母亲只是妾女，身份低微。
　　季孙峦也没有什么贤才，也就有个公族庶子的身份，母亲死的早，地位又低，原本在公室中也算是人尽可欺的一个。
　　几年前一次“偶然”的相遇，季孙峦和田让结实，并且很快成为了朋友。
　　季孙峦因为封地太小也太穷，田让便资助这位“朋友”，渡过难关之后，又和季孙峦一起合股做了一些生意。
　　这生意大部分都是田让在维持，实际上主要就是在楚越那边的一些生意，运送一些泗上的货物去那些地方，再将那里的一些急需的货物运送回来。
　　赚了一些钱后，田让和季孙峦又合伙开办了一个作坊，墨家暗中支持，帮着联系了不少工匠，而季孙峦又有小片封地，上面的农夫也归他管辖，田让又推荐了另一位“朋友”出面帮着季孙峦进行了一些改革，使得季孙峦的收入日增，早不是当年灰头土脸的模样。
　　酒过三巡菜过五味，季孙峦便又借着酒劲感慨道：“当年若非你，我哪里能有今日？现在我家中的窗以玻璃透光、仆人几十、每年得利分红极多……这于几年前，我哪里敢想呢？”
　　田让脸上微笑，心里却道：“你自然不敢想，若非组织让我接近你，那作坊建造需要的技巧工匠，你又如何能知？”
　　季孙峦却没想这么多，举起酒杯用一种嘲讽的语气道：“他们说我公子从商从工，违礼而无尊。哈哈哈，只怕他们便是喝不到美酒便说这美酒酸。我的那点封地，怎么能支撑这样的生活？他们说的好听，只说守礼，还不是为了利？”
　　他自然是有资格说这话的，作坊建立起来后，每年的收入远胜于封地的地租收入，如今季孙峦想的就是能不能用手里的钱扩大作坊、扩大产业。
　　自己这点封地留给子孙后代，怕是用不了三五代就要成为佩剑游历的士人了。
　　现如今，什么都是虚的，只有钱才是真的。
　　只要有钱，什么买不到？美色、酒肉、珠玉，这天下间好的货物多了去了，没有钱却是只能眼看着。
　　季孙峦已多少有了些醉态，田让便借了个因头，问道：“你可知前几日墨家传书之事？”
　　季孙峦点头道：“怎么不知？现在城内都在讨论这件事。城内不少国人都曾在义师服役，归来之后墨者又多在这里讲学。这几年税赋又增，众人早就满腔怒意。如今筑虎又出了这样的事，墨家请以救民之三患，并且要派孟胜为使前来……嘿……”
　　季孙峦算是幸灾乐祸地笑了一声道：“我倒是不怕什么。就我封地的那点收入，要也行不要也行。真要是变革了，他们可是要惨了。不过也变不了，孟胜怎么来的，就得怎么回去。”
　　有些消息，田让虽有名声名望，终究不如季孙峦更容易知道。
　　听季孙峦的意思，看来贵族之间对于这件事肯定是不会答允的，这倒也在意料之中。
　　田让自己是秘密墨者，自然想到只怕城邑内不少人也是秘密墨者，况于那些从义师归来的农夫，也有不少明着的墨者，经常集会听人讲学。
　　只能说费国离泗上太近，而离洛阳太远，墨家的道义这几年传播的飞快，又加上费国的政策，已然是处在一个极其微妙的平衡之下。
　　因为良种、技术、铁器的传入，国都国人的生活水平这几年其实比之过去是有所上升的，即便现在按照以往要缴纳五一税，可生活水平依旧比以前要强。
　　但是，他们从军为义师的时候，见到过泗上的生活，听多了墨家的宣传，这种对比之下，产生了一种极为微妙的思考方式。
　　比以前生活的好了，他们想的不是满足，不是安于现状，或者是感谢墨者。
　　而是觉得比以前生活的好了，那就证明肯定可以比现在生活的更好，泗上富庶，自己也是人，凭什么人家那里就可以过得很好，自己就只是比以前稍好？
　　这种不满之下，又随着他们需要缴纳加倍的税、还需要继续承担修宫室、城墙之类的劳役，心中日趋怨恨。
　　原本修城墙、修宫室就是一种分封制下的义务，属于理所当然之事，但是他们已经听了太多这不是理所当然的宣传，当一件事不是理所当然要去做却被逼着做的时候，谁人心中都有积累不满。
　　隔着宅院，街上有再多的宣讲和愤怒，田让也听不到。
　　但是此时，他觉得耳边响彻的，便是炉火轰轰的声响，那些看不到的人心中压抑的怒吼，恐怕很快就会被释放出来。
　　而这个释放的契机，就是孟胜此次出使费国，希望费国变革制度以利费国万民。
　　当然，这只是建议，费国国君和贵族自然有权拒绝，但是以墨家的宣传煽动能力，很快这些被拒绝的变革条款就会在费国的几个城邑内引发轰动。
　　田让听人讲过，刀耕火种放火烧山的情景。
　　一旦草木枯黄，一丁点的火星就会引燃燎原之火，但难的便是这燎原之火怎么才能被烧荒之人控制。
　　若只是为了起火，其实很简单，这一点田让在费国多年，知道费国的情况。
　　一旦国人暴动，很快就会席卷费国诸邑，田让知道适不可能不再费国有所布置。
　　国人暴动，杀国君立新君的事，屡见不鲜，哪怕是鲁国这样的守礼之国，也发生过几次。
　　但是现在一旦出现国人暴动这样的事，便要和以往完全不同。
　　以往是由贵族主导的政变，国人也认可贵族公族的身份。
　　而现在，在墨家看来，天字都能选，况于区区诸侯？血统已经完全没有了意义，而费国又受墨家的影响最深，稍微不受控制……田让觉得后果都是可以想象到的。
　　到时候，那些愤怒和恨意，伴随着选贤人为天子的呼声，很可能就是烧死国君、砍下贵族的头颅，甚至可能宣布费国“共众义而商、和万民而治”，行共和之政。
　　这倒也没什么，田让对于贵族死亡国君被戮的可能，没觉得有什么值得惋惜的。
　　只不过之前自己以买卖的名义回彭城的时候，说出过这种可能，适很快就答复了他。
　　田让明白适和墨家高层的担忧，如果真的弄得这么激烈，而且以共和的形式直接宣布世袭的君主血统毫无意义，恐怕就会天下震动。
　　现如今墨家在各地的布置尚未完成，一旦这里的事用最激烈的方式解决，这都不如墨家找个借口以武力吞并了费国，也不至于会让天下贵族恐慌。
　　所以，墨家高层希望，费国的事，最好在可控的范围之内，以“政变”的方式解决。
　　政变怎么说，也是一种符合原本规矩的、非正式的权力交接手段。
　　而真要是发展成最不能控制的那一步，天下必然大乱，墨家就需要以尚未完全整合的泗上，对抗全天下贵族诸侯，这对于墨家并不是最为有利的选择。
　　田让并不清楚墨家为什么选择这个时机，他也不知道天下局势将要发生的变化，但却相信自己既然接到了命令，那就一定要做好。
　　这个几年前就已经开始接触的人，正是这一次墨家干涉费国的关键。
　　田让看着季孙峦，笑道：“你说，这一次孟胜前来，若是因为施仁政的劝说不能被接受，不会有人恨他夺人之利而刺杀吧？”
　　季孙峦摇了摇已经有些因为醉酒而昏沉的头，说道：“谁人敢？岂不闻当年申舟使宋之事？”
　　“楚庄王闻申舟之死，投袂而起，随从赶到前院才送上鞋子、追到寝宫门外才送上佩剑、追到蒲胥街市才让楚庄王登上马车。”
　　“宋人以为有晋为援，敢怒楚而杀申舟。费，小国也，谁人可援？墨家若在，尚可非攻，齐鲁越不敢吞。若触怒墨家，杀孟胜……只怕数日墨家便能破城。”
　　季孙峦嘿嘿笑道：“不过看来墨家并无强硬之意。也就不过是为了墨家那些利天下的想法，为民申三患之苦，请求变革。”
　　听来，这应该就是贵族内部之间的结论。
　　田让微笑，问道：“这怎么说？”
　　季孙峦摆手道：“师出有名。盟约犹在，墨家守信，总不能说无罪而伐。”
　　“再一个，你我都知道，孟胜之于墨家，非是申舟之于楚。为了一个小小的费，尚不至于让孟胜这样的人物行险。若墨家真有阴谋之心，大可以效申舟使齐故事。既让孟胜来，那就是并无强硬之意了。”
　　“这……这就是墨家自己的问题了。整天要利天下，嘴上总说，这筑虎之事一出，听说数百逃亡的费人请愿，他们要是不派人来，只怕面上也过不去，才这样的。”
　　季孙峦自以为分析的头头是道，觉得定是这般模样。
　　那申舟使齐，明显就是个陷阱，楚王就是在用申舟的死寻找一个借口。因为申舟多年前侮辱过宋君，而且楚王又故意不问宋国借路，所以楚王听到申舟的死讯才会兴高采烈地“投袂而起”。
　　季孙峦对于墨家了解的不是很深，但也大致听说了一些，知道墨家内部的一些制度，孟胜的身份非是当年申舟在楚国可比，而且墨家又是集众义，断不是一人可定的。
　　既然这样，显然墨家没准备用谁人的死作为借口，出使的级别这么高，很显然就真的是想要好言劝诫，走个形式，也好对那些请愿之民有所交代：我们已经派人去了，只是他们不听，我们就没办法了……
　　季孙峦说罢，又为自己的聪明感到喝彩，笑道：“民众愚昧，墨家不过是让孟胜此行堵住那些民众的嘴。”
　　田让语气里透出一股子仿佛是赞扬的语调，举杯赞道：“有理！原来竟是这样，我竟不知。”


第五十七章　未觉
　　几番言辞之后，田让又道：“如今城内恐乱，我有几名武艺高强的死士。善击剑、能发枪，今日餐后便随你而去，万一有什么乱局，也可护的你周全，也全我朋友之义。”
　　这几名死士，其实都是墨者，但是他们并不知道田让的墨者身份，而是依照组织的命令，借助田让的帮忙去“保护”公子峦。
　　季孙峦只当田让是好意，知道田让家财颇丰、又多资助城中贫民，贤名极盛，手下的死士必是高手。
　　他点头致谢，又道：“其实也不必担心，我看也乱不起来。”
　　田让笑道：“但愿如此。岂不闻《鸱鸮》言：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。正该未雨绸缪才是。”
　　季孙峦也不推辞，又连连道谢。
　　两人又推杯换盏了几次，田让便叫人请来那几位死士。
　　四个精壮之士从外走来，一身勇武之气，腰悬佩剑，却不穿长衫，而是一身短褐。
　　这些年泗上对于士的定义逐渐成为这一带的主流，士也不再只是血统的身份，伴随着商人日多，这种与商人护卫的死士多是泗上的打扮，或穿着去了领章标志的义师军装。
　　这样的人，在泗上反而最受欢迎。一则这些人在义师服役，都守纪律，见识也多；二则这些人一般也都真有本事，尤其是现在商人出行，欲要获大利，往往要深入百越苗夷之地，若遇问题，结车阵以火枪自守最是安全。
　　季孙峦一看这四人神色冷峻，一脸受到墨家影响特有的平民的那种不傲不媚之色，便称赞道：“真勇士也。”
　　又多谢了田让几句，便带着一身酒气，与这四人先行离开。
　　待季孙峦离开后，田让摇摇头，叹了口气，面露冷笑。
　　想到适之前曾说，金风未至蝉先觉，如今城内的局势已经严峻到了这种地步，可是贵族们竟然还未察觉到其中的巨大风险，甚至以为不可能出现太大的混乱，当真是短视而又没有经历过残酷的斗争的废物贵族。
　　早没有了他们祖先季友的那份政治嗅觉，只剩下多年醉生梦死的堕落无知，也或许……只是因为“理所当然”。
　　如季孙峦认为不可能出大事，其实细想也算是有原因的。
　　因为在田让看来即将发生的这件事，可能将是史无前例的�