战国野心家-第131部分

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ど膛�僮贵族王公”……
　　于是，利弊，在功利的衡量下，就成为了一道比较大小的加减法：天下绝大多数人的利便是利，为此可以毁掉小部分人的利。然而墨家概念上的人，是平等的也是包含庶农工商的，那么损谁的利才是利于大多数？那就不言而喻了。
　　既然说，墨家认为可以拔一毛而利天下则需拔，那么世卿贵族们既不肯主动拔，那就只好用暴力让他们退出历史舞台以利天下了。
　　可能有些东西，本身并不是墨子所想的，而是适所修正的。
　　但是，墨子留下的墨家是讲逻辑推理的，所以也就留下了无限可能。按照墨子给出的一系列东西，很容易被适利用推理出他所想要的结果。
　　当适谈到大利小利、大害小害的时候，高孙子终于不能够立刻反驳。
　　适则抓住机会，又急问道：“就像是……现在沛县的制度，于天下是为善政仁政义政。若放在尧舜的时代，是可以的吗？”
　　这个问题，不需要适去回答，也不需要高孙子立刻即刻思考，因为墨子早已经给出了答案。
　　子墨子言：在尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。
　　墨子说，说尧舜治理天下是善政，那是站在现在的角度，去看过去，且考虑到当时的历史局限性，认为尧的政策是符合当时的善政。
　　但是，如果直接照搬尧的政策拿到现在，那就是不能够治理天下的了。
　　这句话的本意，是哲学层面的，但跑到适这里，却很容易和那个“九重乐土”、生产力决定生产关系的说辞结合在一起。
　　高孙子默然。
　　适又道：“为什么自古在之今，则尧不能治也？因为天下变了。尧舜时代，一如鲁阳公所说的桥夷，只有石器为工具，所以尧的政策符合于当时的情况，也就是当时乐土。”
　　“如果以沛地现在的政策，前往尧时代，却没有沛县现在的铁器、耕牛、种子……那么一定会天下大饥大乱。”
　　“是这样的吧？”
　　高孙子又点点头。
　　适乘胜追击道：“子墨子又言：是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。”
　　“尧既为天子，又行善政，可知那时候的‘义’是可以利天下的。”
　　“然而巨子又说，自古在之今，则尧不能治也。也就是说，尧那时候的‘义’，与现在可以利天下的‘义’不同。是这样的吧？”
　　这是一个完善的逻辑链，高孙子学于墨子，自然也习惯了墨家的逻辑，思索一番点头道：“这是无可辩驳的。但义虽不同，仁却相同。尧舜必然是心怀爱天下之心，才能够制定出利于天下的善政。”
　　“他们活在那时候，自然会用那时候的义。活在现在，也自然会用现在的义。义变、而爱不变。”
　　适拍手道：“所言极是。但是，符合于天下器具的‘义’，是可以理性推断的出的。也就是说，现在任何一个墨家的正式弟子，都可以知道尧舜时代的天下，应该怎么治理才算是彼时乐土的善政。这是对的吧？”
　　高孙子再次点头，心下一惊，知道自己点头的瞬间一惊落入了适的陷阱。
　　果不其然，适问道：“若此时一人回到尧舜之时，按照理性推出的符合尧舜之时的‘义’行政，那么是不是善政呢？他心内的仁与尧不能相比，他心中的义却与尧所想的一致，政策会因为他不如尧仁，就不是善政了吗？”
　　高孙子沉默，适却根本不给高孙子组织语言的机会，立刻又道：“你既说仁，可你也认为清除世卿贵族的想法是正确的。你的仁，难道不也是没有加诸于王公贵族的身上吗？”
　　高孙子即刻反驳道：“但世卿贵族是天下的少数，而非多数。我虽然对他们无爱，可是我却爱除他们之外的人。你刚刚说，要权衡大利小利，要权衡天下多少……”
　　适哈哈大笑道：“是的，终于说到了多少的问题。”
　　“若以矛盾论，世卿贵族与那些禄田上的农夫有矛盾，二则如黑白，不能互相得利。那些富有土地者与租地佣耕者也有矛盾，二则如黑白，不能互相得利。”
　　“那么，哪一种矛盾才是天下的主流呢？”


第三四九章　天元逼并边角腾（九）
　　这是毋庸置疑的，此时天下的主要矛盾，是封田和井田制、份田制下农夫，是工商食官制度下手工业者与世卿贵族的矛盾。
　　而刚刚出现的土地经营者与被雇佣者的矛盾并非主流，甚至是天下的末流。
　　此时的矛盾，不是人多地少，而是世卿贵族制度下束缚农民，严重制约了生产力的发展。
　　贵族们不会允许农民随意逃亡，因为这牵扯到他们的劳役地租，牵扯到人身控制，牵扯到自己封地的发展与贵族自身的实力。
　　新的生产关系已经在旧制度的腐肉上产生，甚至在适来到这里之前就已经产生，佣耕者、助耕者、肆佣、流佣的称呼，在他来到这个世界之前就已出现。
　　此时天下的情况，正如吴起评价楚国的那番话。
　　“地实广，而人不充。”
　　土地近乎无限，铁器、曲辕犁、牛耕马耕的出现，让很多未曾开垦的处女地，即将可以变成肥沃之土。
　　关键的问题，就是把此时天下耕地上的农夫，解放出来。
　　铁器牛耕都已经出现了，每个人的劳动效率提升了，不必再困在原本有的那些耕地上了。
　　高孙子还没有明白这个问题，他只是站在平民的角度，出于一种直觉担心将来有一天“富者阡陌相连、贫者无立锥之地”。
　　更让高孙子有些接受不了的，是适对于那些被驱逐的租耕者的态度，有些……乐见如此。
　　适已这样问，高孙子也只好说道：“天下的主流矛盾，是世卿贵族与井田农夫的矛盾。那些农夫，是天下的多数。”
　　适点头道：“这就对了。所以我仍旧爱天下的多数，可以这么说吗？”
　　高孙子叹了口气，点头道：“是的。”
　　适仍不满足，说道：“你爱的，是一个个的人。我爱的，是符合乐土之下的人。”
　　“比如那些世卿贵族，你并不爱他。”
　　“如果现在一个世卿贵族，放弃了自己的封地，自己耕作亦或是做工，自食其力，不做蠹虫，你难道也不爱他吗？”
　　高孙子皱了皱眉，说道：“那样的话，我是爱的。这样的墨者很多，如我，如公造冶，如孟胜……他们都是这样的啊。”
　　适笑道：“对啊。那么，一个人从不爱到爱，改变了什么？”
　　高孙子觉得脑中一闪，似乎明白过来，说道：“身份……或是你说的……阶层？”
　　适朗声大笑道：“对啦！就是这样的。”
　　“所以，那些被驱赶的人，我不是不爱他们。难道他们来到沛县，进入作坊，进入共耕社，我还不爱他们吗？你可不能这么想我啊！”
　　高孙子尴尬的笑了笑，知道这件事他没法说适不爱那些人。
　　适终于松了口气道：“我还是爱天下人的。只是这一重乐土已经可以实现了，却依旧留在下一层乐土的上的人，我对他们最大的爱，就是让他们做最符合此时乐土的阶层。这就是我的爱，我的仁。”
　　“子墨子说，仁，爱己也。我是怎么爱自己的？我认为如果现在符合铁器、牛耕、火药的乐土已经达成，且我生活在乐土之中，那就是我对自己的爱。”
　　“以己推人，我对那些人不是不爱，只是没有无理由的恻隐之心，而且我一直在践行我自己的爱啊。”
　　“他们离开了土地，来到了沛县，进入了作坊做工，或是开垦土地成为自耕者，难道这不是最大的爱吗？非要让他们困在土地上，才算是爱？”
　　“假如一个人做了奴隶，他还觉得很好。我不会爱奴隶的制度，于是强迫他不准为奴，他哭哭啼啼，于是你就认为我不仁？难道不是和这件事一个道理吗？”
　　这已经是胡搅蛮缠了，其实根本不是一个道理，可是高孙子此时已经被适说的有些晕，想了半天，觉得适说的好像对。
　　不是不爱他们，只是不爱他们之前的生产关系。生产关系变了，人还是那个人，于是就可以爱了……
　　高孙子想了半天，适又问道：“如那些经营土地的，他们平均每个人产的粮食是不是比以前多了？”
　　高孙子点头。适道：“这便是天下贫则从事富之，如果天下都这样，天下的人不增加，而每个人所创造的财富增加了，这难道不就是天下贫则从事富之吗？”
　　高孙子叹息一声道：“纵那些人尚是少数，可天下之广，依旧不下十万众。相对于那些渴望私田私亩的农夫而言，的确是少数……可是，靠近沛县的，可以被墨家组织起来，自有活路……那些不在泗水沿岸的呢？他们怎么办呢？”
　　适赶忙道：“这就是为什么我们要在泗水流域发展，为什么我要生产烈酒璆琳这些奢侈之物来增加义师数量的原因啊。”
　　“现在我们只能管到泗水流域，将来我们安定天下，这不就可以解决那些人的问题了吗？”
　　“十万众，不多。”
　　“就算城市容不下，又能如何？墨家若得天下，靠对村社的控制，难道不能组织那些人去开垦新地吗？”
　　适说到这，眉飞色舞地说道：“我的两位夫子曾遍游九州，说如今天下地广而人不充。铁器牛耕垄作若行于天下，吴越之地，皆是沃土，供养百万亦不难。”
　　“百万尚可供养，你认为天下那样的人不下十万，这有什么可以担心的呢？”
　　这话说的也是半真半假，因为两位夫子根本就不存在。
　　但是，吴越之地现在确实地广人稀，将来苏浙那是天下富庶之地，县区泽加上长江三角洲平原，如今有了铁器完全可以开发。
　　苏浙太湖，以墨家足够的执行能力，再加上已经出现的种种新的生产工具，一片沃土并非难事。
　　见适如此高兴，高孙子也终于确信适是心怀利天下的，也终于被适所说服，低头道：“你的话，是有道理的。是我，对于巨子的仁和义，不能像你这样理解深刻啊。”
　　适还礼之后，叹息道：“归根结底，墨家得天下越早，那些人受的苦就越少。”
　　“所以，我才要做烈酒璆琳，以充义师之铜；才要默许宋地驱民，以增加沛县的人手；才会要趁此机会，一举击溃越人，使得泗水流域被墨家掌控。”
　　“这一切，都是为了最终利天下，都是为了最终爱天下人。只是，仁也有大仁、小仁啊。”
　　“巨子缘何评价王子闾只是小仁？墨家的仁，是与儒生的仁不同的。”
　　“想要做成这件事，就需要上下同义。义不同，心则乱，力不足。所以，请您一定要支持我的义，以求能够真正大利天下、大爱天下。”
　　“巨子让你前来，我想也是为了让咱们两个义同啊。这是巨子的期盼，他的期盼也是为了将来利天下啊。”
　　说罢，适冲着高孙子郑重行礼，高孙子急忙扶住适，用力一捏适的手臂，意气风发地说道：“你的道理是对的，是我重于小仁而疏忽了大仁。你得义，才是巨子真正的义。”
　　有些话，只需至此为止，适心中长松了一口气。
　　若无意外，高孙子在九月份的时候必定会支持自己，这样墨家内部那支“自苦以极”的派系，就算是站在了自己这边成为了盟友。
　　再算上适认为会支持自己的那部分人，以及墨子本身的态度，适觉得九月份的事大局已定。
　　墨子没表态，但是扩大商议聚会的人数、让高孙子前来滕地，就是一种表态。


第三五零章　天元逼并边角腾（十）
　　与高孙子的争论暂时告一段落。
　　随后的三天，适一直在和高孙子谈论一些他关于墨家所追求的“兼相爱、交相利”最终梦想的理解。
　　墨家内部禁止密谈，也禁止搞秘密团体，有什么问题都是公开的，包括内部的派系也是许可的。
　　所以之后三天两个人的谈话很多人在听，也引发了许多人的思考。
　　墨子自认已经苍老，存日无多。
　　墨家上下都清楚，禽滑厘也只是一个过渡，因为他的年纪算起来和墨子是亦师亦友。
　　墨子曾经最看重的公尚过早逝，那是唯一一个能够在理论上和墨子心灵相交互有启发的人。
　　在这个节点上，这一场扩大的聚会就难免让人多想。
　　高孙子为首的那批自苦以极的人，算是墨家内部的理想主义者。
　　这部分人在大方向上支持适，但是对于“兼相爱、交相利”的理想社会是不是可以一步达成的问题上有分歧。
　　这种分歧，是可以合作的。
　　与高孙子之间的争论和说服，并非是适确信可以获得高孙子为首的自苦以极一派支持的全部原因。
　　实际上，适给高孙子这一自苦以极的绝对纯净的派系，也带来的希望。
　　如在沛县的一些地方，因为原本井田制存在的集体劳动的残余，部分授田制公田或是禄田农夫大跨越了一步。
　　诗经云：千耦其耘，徂隰徂畛。
　　铜石时代的集体劳作和村社习惯，让沛县在清除掉了部分贵族之后，在一些禄田上直接实行了集体合作制的农业。
　　这和高孙子因为驱人事件而认为适不仁的情况其实差不多，所差的就是少了一个“经营者”，而是将集体合作的人共同视作经营者。
　　一方面有着千耦其耘，徂隰徂畛的集体劳作习惯残余，一方面墨家提供了部分资本做支持，还有一些精通稼穑之学的墨者负责指导，看上去这可比多出来一个土地所有者的农庄要好的多。
　　毕竟，少了一种新型的蠹虫做中间环节。
　　除了农业，沛县还有部分工匠会自发组织的合作作坊，也省掉了出资者一方，因为墨家出面做支持，因而发展的也很不错。
　　这是适给高孙子等人画的大饼，也是高孙子等人在大方向上支持适的主要原因，也是双方的分歧可以调和的重要因素。
　　既然这样可行，为什么还需要再培养一批新的蠹虫？直接推行不就得了？
　　适为了获取他们的支持，从未反对过这种跨时代的办法，而是说：此时时机未到，现在的首要任务是扩大墨家的势力，在得天下之后再走这一步。
　　至于到最后要不要走这一步，适并未明确表态，但在大方向上获得了支持。
　　说服了高孙子，也就是说服了高孙子，不要那么激进，要一步步来，走完这一步再想下一步。
　　因而，实际上适和高孙子之间的矛盾并未解决，只是押后到了很遥远的、墨家得天下之后的未来。
　　但就现在而言，这种押后的团结，是有必要的。
　　能够说服高孙子，也就是说服了自苦以极以利天下的那一派，结为此时的同盟，至于将来是不是真要走这一步……那是很遥远的事情了。
　　只要墨子还在世一天，墨家内部就不会出现明火执仗的斗争。
　　但是墨子一旦去世，内部的一系列问题都会暴露出来，这是路线问题，这是将来怎么走的问题。
　　在墨家商丘初次大聚改组之后，墨家内部的斗争就完全有别于贵族之间的权力斗争了。
　　贵族之间的权力斗争，没有对错，只有狗咬狗，今日政变明日弑君后日刺父杀兄，那就只是争权夺利。
　　墨家内部的斗争，涉及到路线，涉及到对与错。
　　一旦涉及到对和错，就绝对不能和稀泥，也不可能再去做乡愿式的“好人”。
　　墨子在，这些斗争毫无意义，墨子完全可以凭借威望压下去。
　　墨子若不在，这斗争就充满意义，对与错，必须要搏出一个胜负，才能够让墨家在将来走的更远。
　　适明白墨家内部最大的问题，就在于这个“非攻”，或者说在于“利天下”怎么利的解释。
　　此时的七悟害之中，魏越为首的一部分人，属于是高孙子所言的那种“说的太多以至于自己人都信了”的那部分。
　　他们认为，墨家既然兼爱非攻，如今实力也已经足够，完全可以让墨家作为一个天下和平的稳固者。
　　墨家守城术如此高超，火药之类的守城器械又在牛阑邑一战中展示了惊人的效率，不如在晋楚之间活动。
　　帮着晋楚修筑一系列的堡垒，让进攻一方完全无法获得优势，从而获得一个被迫的和平，以利于天下。
　　同时，魏越又认为，墨者应该大规模出仕。
　　现在各国都知道的墨家的手段，君王震动，不如趁此机会大举出仕，从而影响到君王的决策，劝说君王非攻和平，从而不需要流太多的血，就能大利天下。
　　从某种程度上看，魏越的说法并无错误。
　　如果真的可以墨家大举出仕，在晋楚边境上修筑一堆改良后的牛阑邑那样的行墙堡，让进攻方无可奈何，那么这种恐怖的和平也真的可以出现，并非不可能。
　　魏越的想法就是，这种和平之后，大规模推广墨家的技术，同时控制各国的官吏，使墨者可以不需要血火就达成利天下的目的。
　　如果墨家可以依靠天志、技术、学问，垄断各国的官吏，帮着各国完成变法，依靠修筑各国长城和边境堡垒，形成一种进攻方得不偿失且容易陷入危险的环境，那么这样天下安定也是达成的，而且比起墨家现在要做的，既少流了许多血，速度也更快，难度也更低。
　　并非是魏越不是个合格的墨者，只能说他的想法和适完全依靠墨者安定天下的想法有分歧。
　　这种分歧并非是此时才出现的，而是源于墨子年轻时候的一些想法。
　　在沛县经营、商丘大战之前，墨子也只是构想了一个“人人平等”、“选贤为任”、“非攻兼爱”、“交相得利”的完美天下。
　　这个天下怎么达到？
　　具体的制度又是如何？
　　墨子还并未形成完善的体系，传授弟子的时候也就不可避免的带上了这些想法。
　　二十余年前，子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。”
　　而现在，局面不同，这些想法就完全不切实际了。
　　若是现在，应该是子墨子游，问适曰：“既得见四方之君，汝则将何意？”适对曰：“凡入国，必察其政务。国家昏乱，君必不义，攻之废之；国家贫弱，君必不义，攻之废之；国家憙音湛湎，君必不义，攻之废之；国家务夺侵凌，君必不义，攻之废之……”
　　这两种分歧产生的原因，就在于墨家改组之后，在泗水流域发展的极好，让墨子看到了适选的这条路是可行的，而且是完全可以大利天下的。
　　但这个分歧早已产生，并且在几年前商丘一战之后，变的激化。
　　商丘一战后，墨家为了占据道德的制高点，适为了让墨家内部一些心存幻想的人彻底绝望，搞了一个最终成为笑话的弭兵会盟。
　　弭兵会盟的结果夭折，一部分人对于王公贵族彻底绝望，这是适所盼望的。
　　但另一部分人则认为，这种弭兵会盟可以继续搞下去，商丘之战的弭兵会夭折，在于墨家没有尽全力。
　　牛阑邑一战之后，局面更是让很多墨者认为：既然墨者守城这么强，火药和行墙堡可以让攻城一方无可奈何，只要在晋楚边境修筑许多的行墙堡，那么弭兵会还是可以成功的。
　　墨家的精力，应该放在这件事上，在中原付出更大的努力，促成天下的无奈和平。
　　另一方面，商丘一战后，宣义部在巨城大邑大肆宣扬墨家的道义，尤其是期待天下和平弭兵的想法，吸引了很多人。
　　这是适为了吸引更多的“同路人”了解墨家，加入墨家。
　　但是，在宣传的时候，不可避免的出了问题。
　　适不可能作死，直接说“墨家符合铁器牛耕火药时代的制度都已经定好了，来吧，来沛县加入墨家，搞掉诸侯，干掉天子，建立乐土……”
　　这么说，只怕墨家现在就完蛋了。
　　所以，他只能大肆宣扬商丘一战，墨家为了利天下、为了天下弭兵，以此吸引那些有志于利天下的市井游士游侠，扩充墨家的实力。
　　问题就在于，这么说的结果，就是内部很多人也相信了，也认为大有道理，也认为可以和诸侯贵族合作，快点达成天下弭兵的成果。
　　而商丘之战后，涌入沛县的众多游士，也让墨家内部不少人看到了希望：这样的路线，会吸引更多的天下贤才加入，墨家也可以扩张的更快，也就能够更快利于天下万民。


第三五一章　天元逼并边角腾（十一）
　　这些游士有一部分是完全认同墨家的道义的，但还有一部分就是纯粹的投机者。
　　还有部分人对于墨家内部的繁琐规矩感到不满，也不愿意加入墨家。
　　涌入沛县的众多游士，真正加入墨家的，如今也不过几分之一，更多的人只是墨家的“朋友”，很难算得上一个真正的墨者。
　　而且墨家内部，也有部分人是渴望出仕的。
　　这些人和胜绰不同，他们不会背叛墨家的义，但是觉得可以出仕以劝阻君王。
　　若是墨家采用全面和君王合作、帮助变革、建立长城和堡垒促使非攻等等手段，这部分墨者会大为支持。
　　前往沛县的一部分游士，被称为墨者的繁琐规矩和考核拦在墨家之外，也让魏越认为墨家的政策有些过于严苛了。
　　他认为，现在这种情况下，未必非要这么多的规矩，而是应该借助墨家现在技术和学术的优势，扩大墨家的规模。
　　只要是认可墨家道义的游士，都可以算作墨者，不需要那么多的规矩来约束。将来利天下的时候，都可以算作自己人。
　　这样一来，若是将来能够大规模出仕，这些认可墨家道义的游士，凭借着墨家的技术和学识领先，必然都是“贤才”，充斥着各国的官吏之中，逐渐影响君王，使之“行墨家之义而治政”。
　　不过，在经济政策上，魏越支持适的一系列政策。
　　因而，适在选择盟友的时候，选择了高孙子这一派，而坚决反对魏越这一派。经济上的政策，此时是小分歧；是武装斗争攻不义之国还是出仕为官劝谏君王维系和平的分歧，是大分歧。
　　至于说其余的派系，于此时都是无关轻重的。
　　“贤者与民并耕而食，饔飧而治”；“市贾不二价”，平等劳动、以劳动量等量交换的空想派，人数不多，墨家内部影响较小，只在外部有一定的影响。
　　“设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱”的绝对和平派，在墨家内部此时影响极小。墨子还没死，这个左手非攻非斗、右手一支墨家劲旅到处干涉各国战争的巨子还在，这一支派系毫无发言权。
　　“既九重乐土是必然，且与机械工具相关，不如一心做学问以究天地本源、发展生产”这一派，基本也没什么为害，而且鉴于适的学识，他们大体也是适的朋友。
　　“摒弃苦乐六欲而自修”的这一派，和高孙子那一派自苦以极的派别还不一样，这一派认可的是“兼相爱，是交相得利的唯一基础”的纯精神建设派，和高孙子那一支“墨者就该自苦以极以利天下不得享受”，但却认可“墨者与民众不同”的派系截然不同，影响力也不大……
　　“尊天事鬼”、“以正天下之心”、“鬼神察天下善恶”的这一派，此时人数更少。适的天鬼理论，废掉了鬼神天帝有善恶观的基础，墨子态度暧昧，并不反对，这本身也就没有意义了。
　　再就是剩下一批“不若举事，公告天下，废除旧制，变革制度，攻伐不义”的这一派，属于激进派，讲道理是可以讲清楚的，可以获取他们暂时继续忍耐。不过这一派至少不可能和魏越那一派合流。
　　这几部分墨家分支，都不能说不对，他们的理论都源于墨子。
　　然而一个人的理论成熟，需要一个过程，很多是墨子二十多岁时候的想法，有些是三十四岁的想法，有些则是年老遇到适之后的想法。
　　弟子们的年纪也是有大有小，有不同的侧重点，这也造就了想法的诸多分歧。
　　这种分歧在商丘改组之前就已经出现，只不过墨子以其威望完全压的住。
　　适在取得了高孙子的支持后，便开始准备九月份的这件大事。
　　每天除了正常的任务工作和教学之外，夜里就点灯夜读，将自己这个书秘吏整理出的《墨子》言论，仔细背诵，从中找符合自己那一套逻辑的论点，寻章摘句。
　　……
　　适在滕地寻章摘句的时候，墨子也在沛县读书。
　　轻微的咳嗽声打碎了夜晚的寂静，那些昏黄色凝滞的烛光仿佛也被这咳嗽声震出了涟漪。
　　墨子手中，捧着一本《墨家乐土甲乙丙丁》的下半卷，上一册只是谈了谈一些表层的浅显问题，后面这一卷才是真正可怕的内容。
　　若是流传出去，天下诸侯都要惊呼，墨者是要革旧鼎新，彻底变革天下，那必然会被天下贵族所不容。
　　这一册是适写的，暂时还未刊印，只有几个人看过，墨子最近也正在读。
　　融合了自己一生的追求、梦想和阅历之后，这本书他读的极为透彻，不断点头，确认自己想的没错，适是有一整套完整体系的。
　　里面描绘的东西，墨子完全可以看得懂，也完全可以想象出来，因为他站的本就比此时的时代更高一些。
　　咳嗽声中，他有些后悔，后悔自己没有见过那两位“赛先生”与“唐汉先生”，不能提早读到这些理论，否则的话又何必从二十岁到七十岁行义，难有所成？
　　那个曾经打着草鞋一日可以奔波百里的壮汉，如今垂垂老矣，每一声咳嗽都让他心急如焚。
　　长桑君告诉他，他的身体已经垮了，恐怕撑不到两年了。
　　墨子倒是不怕死，墨家节葬，对于生死这种事根本看的极淡，剩余的也就是一些担忧。
　　九月份即将到来，这次聚会，往小了说，是墨家内部路线的一次辩论。
　　往大了说，就是墨子全面摒弃之前的一些想法的开始，也是为墨子去世后墨家该怎么走的一次铺垫。
　　几年前商丘改组的时候，墨子就在为身后事做准备。
　　他墨翟可以死，墨家的道义却不能绝，所以他不怕死，只怕死前墨家的道义不能达成“上下同义”。
　　墨家内部的派系，墨子看的清清楚楚，这几年的讨论也是一直没有停下，内部的意见分歧从来都是直接拿到明面上辩论的。
　　适和高孙子辩过，辩五十四和魏越争论过，巫马博和公造冶争吵过……这一切在墨子看来很正常，这才是一个充满活