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天下豪商-第187部分
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额，这好像是一个生物学的问题……
武好古吐了口气，笑着问：“伊川先生，世上并不只有‘仁义礼智信’，还有‘众生平等，慈悲为怀’，还有‘归心真主，真主至大’，还有‘人有原罪，神爱世人’。可见人有别于禽兽是因为可以教化，但是所信所知，乃是和教化有关的。而各种教化谁真谁伪，自然也要实践验证的。”
“如何验证？”程颐眉头大皱，武好古话中有话啊！
“自然是用教化来验证了！”武好古淡淡地说，“存天道，而绝外道！”
这话说的……
程颐的脸色微变，武好古好像在夺自家的道统啊！
理学讲究的是“存天理，灭人欲”，将灭人欲的道德圣人，当成了证道求道的路径。
而武好古则拿走了程颐的“天理假说”，然后将“绝外道”当成了证明天理或者天道的途径。
也就是说，就是要把相信各种外道的蛮夷统统教化了，才能证明天理（天道）和“仁义礼智信”等儒家道德是存在一定关联的。
“那你相信天人合一之说吗？”程颐追问道。
“信而求证！”武好古说，“先贤提出假设，我辈当信，然后求证。若不信，又何须求证？若不求证，就是盲信，就是蠢人。”
武好古这是在构建自己的“神学体系”，神学的基础当然是神和信仰了。天理、天道创造一切和上帝创造一切并没有什么本质上的不同。基督教《新约·约翰福音》开篇的第一句话就是“太初有道，道与神同在，道就是神”。而基督教的“道”，其实也有源头、本源的意思。
所以构建出一个创造万物“天理体系”的理学，也就接近于宗教，可以回答关于世界观的问题了。
不过武好古要让实证主义和神学体系共存，所以就提出了“信”和“证”同在的理念。
“信”和“证”当然不是矛盾的，要不然基督教和天方教体系下怎么会产生和科学和理性派？早期的许多西方科学家不仅信仰基督教，甚至本身就是神职人员。比如开创日心说的哥白尼就是一位教士。
所以“实证主义”并不属于无神论的范畴——有神是假设，无神同样是假设，都需要小心而反复的求证，才能得出最后的结论。
而有了“实证主义”，也不等于就不需要信仰了。后世喊出“实践是检验真理唯一标准”的那些人，不都信仰宇宙真理？
当然了，程颐的那一套理学也不能不加改造就全盘吸收，因为理学的体系虽然比较完善，但是存天理、灭人欲那套太消极，而且也不利于对外传播——道德标准太高了，可就没有人肯跟着玩喽。
……
“东坡先生，武崇道，你们可畏天命？”程颐接着提出了问题。
其实他并不太在乎武好古的“夺道统”，因为“夺道统”在某种程度上也是继承了衣钵。
“信天理”或是“信天道”，再加上“信而证”，已经构成了一个相当圆满的体系。
不过这个体系是对大儒大哲而言，不是对寻常人而言的。
所以在国子监论道的第二天，程颐一开始就拿出了“君子三畏”中的“畏天命”来提问。
苏东坡回答道：“吾信天道，当畏天命，惧天怒。”
这个答案，当然也是武好古和苏东坡反复讨论出来的。
天道、天命、天怒，当然还有归天，凑在一起，才能构成一个比较完善的神学体系。
神学是少不了天堂、地狱那一套的，连哄带骗加吓唬嘛！
如果无惧无畏，那就不是神学了。
武好古补充道：“信天道，当遵守五常、五伦，最后归于天。若不畏天命，则必造天谴，必为天所弃。”
他进一步解释道：“天道是万物之源，是自然知道。五常、五伦可以解释为天道之德，是人性和天道的联系。最后归于天，则是人死后归于自然，归于本源，得到最后的解脱。而不畏天命，不遵守天道之德，那就会遭到天谴天弃，不得解脱……”
“那么人言和祖宗呢？”程颐又把问题引向了更加敏感的“深水区”。王安石的“三不足”（其实不是王安石喊出来的，而是别人替他总结的）的第一不足是天命不足畏，这其实是存在争议的，但是人言不足恤，祖宗不足法，却是比较实在的。
现在苏东坡和武好古已经将“天理”、“实证”结合起来，创造出了一个相当圆满的体系，如果再能批倒新学，那么新儒家显学怕是要诞生了！
第五百八十五章 论道（十二）批斗
论道，要转向批斗了？
武好古听到程颐的问题，就知道这程颐和苏东坡这俩老头的人欲来了……
“人言未必足恤，祖宗未必可法。”苏东坡早有准备，笑着回答道，“是非对错，岂能不加证实只听人言？至于祖宗之法，改之则需谨慎，毕竟成法行之多年，必有其可行之处，若要以新法代之，也少不得假设、求证，以及不断修正。若盲目行事，则变不如不变！”
“苏东坡，你是在妄议先帝之法吗？”国子监司业刘逵忽然厉声发问，打断了正在开嘴炮的苏东坡。
苏东坡哼了一声：“这法议都不能议，又如何能变好？不可议，则不能证，不能证，则不能知其优劣好坏。不知其优劣好坏而变，就是盲目求变，这法……如何能越变越好？变法本就是上下求索而进之事，行了那么多年的祖宗法度都不合用了，身为晚辈臣子，就真的可以不论不证，只从通经中求出新法？”
太好了！终于抓到把柄了！苏东坡这是在诽谤新法新政……往大了说就是谤君啊！
在场主持的周常、刘逵那个高兴啊！
不过专门请了假来这里旁听的陆佃却是眉头大皱，苏东坡的确在攻击变法，但是人家用上了实证论，让攻击变得非常有力，而且很难反驳。
另外，苏东坡现在也有小人相助了，想要批斗人家可不容易啊。小人有钱啊，而且这个小人还是民不加赋来钱快，官家又特别会花钱！
就在陆佃想着要怎么找出铁证来打倒苏东坡的时候，程颐又一次发话了：“子瞻，今日论的乃是大道而非伦理法度，就不必多言变法得失了。如果真的想要议论，不如等你我的大道论完，再请仲修、公路和农师一起来论吧。”
苏东坡道：“正有此意！”
这是下战书吗？
陆佃听到程颐点了自己的名，冷哼一声道：“我对新法态度如何，正叔还不清楚吗？要论新法不要找我，如果要论新学，我倒可以奉陪。”
“好啊。”苏东坡笑着应道，“那么今日还是论大道，待明后天有时间再论新学吧。”
“一言为定！”陆佃并不想论，但是程颐和苏东坡公开下了战书，他作为王安石之后的新学领袖，怎么可以当缩头乌龟？
程颐一笑：“那么，老夫就像东坡先生和武崇道请教天道了。”
请教天道了！
下面坐着的听众，包括大食儒生白斯文和大理国的枯荣大和尚，还有在大殿的一扇侧门外坐着听讲的赵佶、高俅、蔡攸都打起精神来了。
儒家的大道一直不完善，所才在发展到一定程度后遇上了瓶颈，被佛教、道教钻了空子。
武好古解释道：“天道者，自然也，自然万物之道所合为一，就是天道！此天道，尚未可证，因而是可信之假说。此天道者，可信，可求，可知也。
只有信天道，才能求天道，只有求天道才能知天道。但是天道难知难求，不可妄想一步登天。
所以求天道之法必是由小处入手，先求万千小道，再由小入大，汇集而窥大道，证大道。
至于求道之法，唯有先提出一个可信之假说而后实证。
实证者，便是事实必由所见、所感、所验、所试而来。人虽万物之灵长，但是也非生而知道万事万物，必须由学习、探索、感知、验证而得到知识，同时在此过程中推论还没有实证过的知识，便是可信之假说了。当假说的知识得到了反复实证，总结出规律定律，便是人所掌握的知识了，也就是道。
当人掌握了万千的道之后，我们所假设的大道，就能得到验证了……”
武好古滔滔不绝说着自己的天道和实证。整个大殿之内，所有的人都竖着耳朵在听。不论这些人之前是怎么看武好古的，不过现在他们都不得不承认，武好古提出的学说是非常完美的。至少他们找不到漏洞在哪里？
当然了，找不到漏洞不等于他们人人都能接受这一套理论。
因为武好古的理论，直接将各路神仙都变成了假说！假说可以证实，也可以证伪，这可就有点犯众怒了。
大食国儒生白斯文自是眉头大皱，他虽然不是天方教的宗教专家，但是他了解儒学啊，知道儒家过去都是回避大道的。回避大道，就不会和天方教的大道发生冲突，甚至可以用开放的心态接纳天方教的道。
但是现在……武好古提出的大道理论一旦成为儒家正统，那么儒家就将从回避大道变成验证大道的学派！
而这真理大道……可以验证吗？
武好古这厮幸好是在大宋这边，要是去了西方，十有七八就要引发一场宗教战争了！
坐在白斯文身边的苦荣大和尚的眉头皱得更紧了，一张胖乎乎，一点都不苦的老脸儿拧成了一团。
他们大理国是相信儒学的，讲究的是佛治心，儒治国——实际上不仅大理国是这样，大辽国、高丽国、安南国现在都是这个路线。连大宋本国，也有人提出“以儒治国，以道治身，以佛治心”的分工合作方式。
而武好古现在提出的“天道假说”、“信天道”和“实证求道”合在一起，是既可以治国，又可以治心的。最可恨的是，还可以用来检验别人家的真理……还讲不讲理了？
宋徽宗赵佶则笑眯眯听着武好古的道理，并没有决出什么不妥。他是相信道教的，而道教的道就可证！羽化登仙，白日飞升，炼丹求长生，算命测字看面相，这不都是在证道？
要是啥都不灵验，那不就是蒙人吗？那些不会求仙炼丹算卦的教，那才是假货！
而新学的理论家陆佃这个时候气得已经快不行了，脸色一阵青一阵白的。他是做学问的，到了现在还不明白吗？
这场论道压根不是分高下对错，而是在商量怎么一块儿同流合污啊！
关洛之学的天理元气体系完全可以和苏东坡、武好古的实证假说体系合一啊！
天理就是一个可信的假说！是可以由实证慢慢检验的……
且不说苏东坡、程颐、武好古这奸贼小人最后能不能驳倒新学的“通经致用”，就是这么一个圆满的天理假说实证体系，都已经确立了儒家宗师的位置了。
……
“你们上当了！”
傍晚时分，曾布的相府之内，已经知道白天国子监里面所论之道的曾布，一看见来访的陆佃、周常和刘逵就埋怨起来了。
“子宣，人家指着鼻子下战书，难道还能避而不战吗？”
陆佃一边坐下一边说：“若是不战，岂不是要叫天下人耻笑了？”
“陶山说的对啊！”刘逵也跟着帮腔，“武好古和程颐的那一套用来治心还可以，却不能治国。”
周常点点头道：“那武好古太年轻了，就算他有天人之资，悟得实证之道，也不可能精通百家经典，所以一定说不过我们的。”
武好古肯定是悟道了！
不过悟道和通经不是一个概念，释迦牟尼29岁出家修行，35岁时在菩提树下悟道。耶稣基督被钉在十字架上时才26岁。穆罕默德见到天使加百列时虽然已经40岁了，但是他并没有进过学校，目不识丁。那么25岁的武好古悟得实证之道也就不奇怪了。
可是武好古却不可能读通了诸子百家之经，没有读通，那怎么能驳倒通经致用呢？
“武好古自然不通百家之经，可是苏东坡和程颐学究天人啊！”曾布看着眼前的几位，“如果王荆公在，自是不担心的，可是现在……”
“子宣。”陆佃摇摇头，一脸坚定地说，“苏东坡和程颐的学问虽然高，但是我也不怕他们。因为道理毕竟在我们这一边！”
曾布心说：道理应该是在我们这一边的！可是人家现在有了很厉害的说理办法了，真要论起来，不一定能赢啊！
不过避而不论肯定也是不行的，自己缩回去了，将来有理也变没理了。
“好吧。”曾布点了点头，“你们且回去休息一晚上，养足精神再和他们好好论一论吧！”
……
“老师，您到底是怎么想的？”
“怎么想？当然是要把新学批成伪学了！”
“不是这个……”
“那是哪一个？”
“长嫂如母……”
“大郎，你现在是大儒了，能不能别说这个了？”
梨花别院里面，武好古听了苏东坡的话，心里面只有一声叹息了。不就是拍马屁吗？不就是阿谀奉承吗？不就是当一回小人吗？有什么嘛……将来还不知道谁写历史呢！你在乎这个有啥意思？现在要紧的是权啊，大权在握才能用天理假说和实证主义拯救国家民族。
要不然将来就是脱脱帖木耳那个蛮夷写《宋史》了，咱才不要他来说好话呢！
看到武好古愁眉苦脸，苏东坡笑道：“大郎，你别想那么多了，好好休息，明天咱们一块儿去驳倒王安石留下的伪学。”
第五百八十六章 论道（十三）东坡悟道
五月十二日，国子监大殿。
新一天的论道又开始了。和之前的两日不一样，论道的阵营已经发生变化了，不是苏门和程门论道，而是苏程两家联手和新学论道了。
就和陆佃在一天前所猜到的一样，苏东坡和程颐虽然不合，但是他们两家的道是合的。没有程颐的天理学说，就是武好古一时间也不可能变儒学为儒教——那可是关洛大儒们耗尽心血脑补出来的学说，武好古能补出来不真成天人了？
所以在两天的论道之后理学和实学的融合已经是大势所趋了！
而新学现在就是理学和实学共同的敌人了。
“陶山先生，晚辈想请教何为致用？”
武好古才不会去和陆佃论经呢！他就熟读过儒家的五经，诸子百家和儒家各个冷门分支的那些经他又没怎么读，自然不通了。
不过他却知道王安石的通经致用一开始就错了！因为那些“经”并不是实学，怎么致用？要致用得去云台学宫里学习。
“学以致用，就是要将所学的本领用在做事情上面。”陆佃皱着眉头说。
“做何事情？”武好古又问。
“一是富国、二是强兵。”陆佃说，“先帝之所以要变成法，行新政就是因为国用不足，兵将孱弱。若不变法，现在恐怕已经天下大乱了。”
其实他不知道，变了法，天下照样大乱，完颜“敢达”照样打过来……
“陶山先生自是精通新学了？”这时苏东坡插话了。
陆佃说：“精通不敢，但还是有所心得的。”
苏东坡一乐，“那陶山先生是会赚钱还是会打仗？”
“你……”陆佃一愣，怎么碰到一个抬扛的！怪不得先帝要把你赶去儋州了。
“我是书生。”陆佃说，“不大会赚钱，也不会打仗。”
“如今新学你最好了。”苏东坡笑着，“你既不会赚钱，又不会打仗……这新学哪里致用了？”
“新学不是这样用的。”陆佃瞪了苏东坡一眼，“而是由新学引出新法，由新法来富国强兵。”
“可是现在这个新学好多人在学啊。”苏东坡笑得更厉害了，满脸都是嘲讽，“全天下的士子都在学，需要那么多人一块儿跟着变法？变法有你们几个就够了，执行才需要全天下的士子啊！”
“这……”陆佃被苏东坡一问，一时不知道怎么回答了。
不是说好了论道吗？怎么扔开新学不说，尽扯没有用的话题。
周常看到陆佃被问住了，马上开口帮腔道：“东坡先生，天下士子学习新学自是为了可以更好的贯彻新法。”
“那他们会赚钱，会打仗吗？”
“……”
苏东坡怎么回事？
不仅陆佃、周常、刘逵三人愣住了，大殿里面听讲的众人也都愣愣的，不知道苏东坡今天抬得是什么杠？
苏东坡笑了笑道：“儒家的经典说的都是治世之理，并不是实用之学。经读得再好，到了陶山先生这种程度，也就是考个状元，并不能靠这些‘经’去做事实的。所以周仲修说学了新学的经典就能做好新法，我是不能理解的。不过现在我的徒儿武好古提出了实证论道，这样就能用实证来论一论了。譬如《保马法》和新学有何关联？是不是学了新学的经典就能保住马了？”
养马得学畜牧、兽医……
苏东坡又道：“再比如《市易法》，学了王荆公的新学就能做买卖了？我们大宋那么多大商人，都是学新学出来的？还有那个《青苗法》，新学学好了就会放债收利钱了？还有《将兵法》，这个是最要紧的！学了新学就会打仗了？国家有强敌环伺，我辈读书人就该投笔从戎，可是新学经义有多少和戎事有关？《三经新义》也不教杀人啊！依老夫看，所谓通经致用，一开始就错了！王荆公所创各项新法未必不好，但是所行多非本意，究其原因，还不是下面的官员没有致用之才？而官员们谁没有读过《三经新义》？可是养马、做买卖、收债、杀人的本事，你们新学一样没有，叫下面的人如何致用？”
苏东坡的话真是缺了大德了，那么高大上的新学就用来养马、收债、杀人和做买卖？
不过话虽然不中听，道理却也不是没有……王安石的通经致用之说在所有的新法里面，大概是最荒唐的了。
一方面要致用，一方面又不教有用的。就弄出一帮书呆子官员，养马也不行，收债也不会，杀人也杀不了，做买卖肯定赔……这新法能好得了吗？
光是一个通经致用不行，其他就不用讨论了。变法变出花来也得有好的官员去执行啊！没有人执行，什么法都是空的。
苏东坡仿佛有些感慨地说：“其实老夫在主管云台学宫之前，也不知道王荆公错在哪里？不过现在，老夫已经知道了！王荆公从一开始就错了！变法是错的，因为大宋的问题不是出在没有好的法，而是出在没有致用的人才！官员们所学的根本不是实用之学，所以办不好实事……而理财、养马、冶铁、打造兵器、训练士卒、冲锋陷阵、运筹帷幄，其实都是实学！我们这些官员不懂，不会，干不了！我们干不了，任何新法都是空的，都是没有用的。现在当务之急不是变法，而是办学，办好云台学宫这样传授实用之学的学校。陆陶山，周仲修，刘公路，你们扪心自问，我说的对也不对？”
这回连武好古都傻了！
原来是苏东坡悟道了！不过这也难怪，武好古先是开了个教实学的云台学宫，后又拿出了实证主义哲学。苏东坡在云台学宫呆了那么久，天天在接触这些东西，要是再悟不了，那还是聪明绝顶的苏东坡吗？
还是不对啊！苏东坡全都悟了，怎么自己不知道？武好古扭头看着笑得合不拢嘴的苏东坡。
怎么看都像一只老狐狸啊！怪不得这些日子他总做宰相梦，该不会……这次的论道就是个陷阱吧？他和程颐说好的，借着这个机会把新党新学踩在脚下，然后自己上去做宰相？
一定是这样的！武好古想起来了，苏东坡和侯仲良从界河商市开始就在商量，商量了一路啊！
“好！东坡先生所言极是！”
这时忽然有人拍着手嚷嚷了起来，被苏东坡一番嬉笑怒骂加挖苦说得有点心烦意乱的陆佃猛地转头，顺着声音看过去，就见不知道是谁正大马金刀的坐在一扇侧门门口摆着的椅子上。陆佃是个近视眼，也没戴眼镜，自然看不清对方的脸面。
这人说谁啊？那么讨厌！有些心烦的陆佃大声问：“何人喧哗！？”
那人被他训斥得一愣，好半天才反应过来，站了起来，迈开步子就走到了陆佃跟前，笑嘻嘻看了他一眼，然后就对苏东坡道：“东坡先生，我是开封布衣赵小乙，有些事情想向您请教。”
苏东坡笑着站了起来，“此间不是说话的地方，不如去换个地方慢慢说吧。”
“好！去我家！”那自称赵小乙的青年笑着。
赵小乙当然就是赵佶了！
在场的陆佃、周常、刘逵都认得赵佶，这下全都傻眼了。
这下连谗言，哦，是忠言都没得进了。赵佶都拉着苏东坡上家里去了。这下好了，等着苏东坡宣麻拜相的消息吧！陆佃刚才还怼了赵佶一句，干脆回家就写奏章请郡吧……
而苏东坡也不是韩忠彦，他的嘴炮多厉害啊！而且门徒又多，他要上了台，曾布的相位估计也坐不牢靠了。
新党的麻烦可大了！
……
“子宣，刘皇后当太后的事儿，你考虑的怎样了？”
当天晚上，太府寺卿蔡京笑吟吟出现在了曾布的书房里面。刚一坐下，就问起了刘皇后的事儿。
曾布则是垂头丧气，他已经知道赵佶在下午和苏东坡、武好古一块儿去了延福宫的事儿，也知道苏东坡在今天的论道中说了什么？
和之前想象的不一样，人家根本没有要踩死新学的意思，也没把新学当成伪学来批斗，而是在学以致用的问题上做了一篇大文章，不仅驳倒了陆佃，还让微服旁听的官家拍手叫好。
苏东坡的宰相，已经稳了！御史台再上弹章控告他也没用了。
“元长。”曾布叹了口气，看着蔡京，“王皇后是有儿子的，你不怕吗？”
“不怕！”蔡京道，“官家是有福寿的。”
让刘皇后做太后就是一场没必要的赌局，如果赵佶活得够长，那也坏不了大局。要是赵佶没几年就死了，那事情就麻烦了，搞不好就是一场宫变！所以曾布一直顶着压力不肯松口。
“行了。”曾布苦笑，“那我请郡海州吧，去看看武好古和苏东坡办起来的云台学宫。这右相，就推荐你去做了。”
“那就多谢子宣兄了。”蔡京笑了起来，“子宣兄放心，有我在朝中，怎么都能保住建中靖国的局面的。”
第五百八十七章 解放思想
“曾子宣和陆农师一起请郡了！子瞻，还是你厉害啊！”
韩忠彦的宰相当了已经快两年了，可是却没有几天舒心日子，特别是向太后薨逝后，他就一直被曾布为首的熙宁奸党欺负。到了后来范纯礼也被赶出了开封，他成了元佑忠党在政事堂里面的光杆司令，更是度日如年，都已经在打请郡大名府的主意了。
没想到一场似乎是偶然发生的论道却被苏东坡抓住机会，打了个漂亮的翻身仗，眼看就要宣麻了。
苏东坡一宣麻，韩忠彦在朝中的日子可就要好过多了。所以今天得知了曾布和陆佃同时请郡的消息后，草草的在政事堂处理了一下政务，就借口身体不适早早离开，去了武好古和苏东坡居住的梨花别院。
“相公。”武好古是韩忠彦的亲戚，所以相处时比较随便，听说曾布和陆佃一起走人，就替苏东坡问了，“您觉得家师会顶替谁的位置？”
“应该是陆师农的尚书右丞。”韩忠彦道，“若是子由能回来，倒是可以做右相的。”
苏轼的资历其实比苏辙还要老一些，但是他倒霉也早，因为乌台诗案误了前程，所以现在的官位和资格都不足以任次相。
“次相一定会给蔡元长了！”武好古眉头微皱。
蔡京可不是好相与的！
“你也觉得是蔡京？”韩忠彦点点头，“曾布在辞章上推荐的也是他。”
苏东坡笑着：“蔡元长也不错，是个办事的人。”
“蔡元长办事的本事确实很好。”韩忠彦也道，“如今朝中能超过他的，大约也只有崇道你了。怎么样？是不是今年考个发解试，明年拿个进士？”
高中进士对寻常的读书人而言几乎是一生梦想的起步，可是对武好古而言真的不算什么了。
国子监论道之后，武好古大儒的地位不可动摇——儒学世界观的缺口是他和程颐补上的，补得非常圆满，几乎没有漏洞。而且，他提出的“假设说”和“实践论”完全符合孔子的想法，就是让孔子复生，七十二贤里面也一定有武好古。
所以他只要去考，哪怕文章不是那么好，赵佶把他的名字加在进士名录中也不会引起什么争议，哪怕不考，赵佶也有理由给武好古赐进士出身了。
不过武好古却有不能当进士和转文资的理由。
“相公，我可考不了进士啊。”武好古苦笑道，“界河商市和海州还有一大堆事情呢！官家的享用可是要胜于历代的，如果没有人替他一年赚个几百万，相公和老师可就不安稳了。”
苏东坡皱了下眉，“官家如今的花用很厉害？”
韩忠彦点点头道：“官家可不是能躬行节俭以先天下的君王，在花用方面本朝的先帝们都是不能比的。不过官家肯放权，能用人。所以崇道就有了发挥的余地，这两年多亏了他经营筹措，官家的那些额外花用都没有从朝廷的收入和封桩库中取用。要是没有崇道理财经营的本事，老夫这个宰相怕是早干不下去了！若是崇道生在神宗皇帝那时，恐怕也没有熙宁新政的必要了。”
在韩琦、韩忠彦两父子看来，熙宁新政的所谓“强兵”的扯淡，要强兵还会废《更戍法》和马政？
这两个政策明明就是为了开源节流，结果弄得开封禁军和河北禁军完全荒废，马政也彻底完蛋。现在光是西军有点战斗力，其他地方的禁军都成老百姓了。
不过熙宁新政的富国倒是真的，至少现在国库和内藏、左藏里面还存了几千万，只要官家不是奢用无度，倒是能过好多年不缺花用的日子。
只是如今的这位官家，怎么看都是在往奢侈的方向上发展啊！修缮琼林苑的工程现在已经变成了修筑琼林宫的大工了，听实际负责工程都料的李诫（他那个八十多岁的爸爸死了，继续守孝中）说，官家最终的打算可能是把琼林宫再扩为琼林城……
幸好营造琼林官、琼林城的费用是武好古、潘孝庵帮着筹集的，要不然政事堂还不愁死？
苏东坡轻轻叹着：“人无完人，君王也是人啊，节俭勤政之君不肯放权，肯放权的又……”
“老师，官家的花用我有办法筹措的。”武好古笑着和苏东坡说，“一不扰民，二不加赋，由着他花钱吧……官家可以大手大脚花用了，才会心情舒畅，我们做臣子的才有好日子过啊。”
“你这话听着怎么像是奸臣说的？”苏东坡看着自己的学生，有点哭笑不得。
“怎生是奸臣？”武好古正色道，“若无官家知遇和拂照，我哪有今日荣华？而且官家是真心待我，我怎能不竭诚以�
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