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天下豪商-第186部分
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“花就花吧。”武好古笑着，“官家若是不会花钱，还要我等作甚？别说是上千万，就是上万万，开封府的地皮上也能出来。”
“地皮卖完了怎么办？”潘孝庵问。
武好古道：“那就得未雨绸缪了……现在界河商市和海州天涯镇搞得都不错，将来多半会变成来钱的新路子。其实官家喜欢花钱也不是过失，只要咱们这些当臣子的生财有道，官家又能信人，且肯放权就行了。”
他说的是真心话，宋徽宗在他看来并不太坏，虽然爱乱花钱，但并不是小心眼，性子又疏阔，还是挺好糊弄的。历史上之所以没有好下场，主要还是没有自己这样的忠良辅佐。
一场暴雨下了不到一个时辰就结束了，武好古趁着天色放晴，就将苏东坡送去了自家的梨花别院暂住。安顿好了之后，他方才带着周云清，辞别了苏东坡，骑马去了还没有完全建好的琼林宫。
琼林宫是在琼林苑和金明池的基础上修建的园林式离宫。原来的琼林苑和金明池现在已经被一道红墙给圈了起来，红墙是用黄四郎无意间发明的红砖修葺的，粘合红砖的材料则是“界河泥灰”，就是武好古发明的那种连土法水泥都算不上的东西，不过还是比没有烧过的三合土要好。
主持界河商市修建的黄植生也没什么专利保护意识，在给李诫的书信中提了红砖和界河泥灰的制作方法，于是实际负责琼林宫修建的李诫就在开封府附近的中牟县建了窑场，专门烧造红砖和界河泥灰。
有了成本低，产量高的红砖和粘合性能不错的界河泥灰，再加上从界河商市运来的辽国木料，琼林宫的工程进度自然就不慢了。
当武好古到达的时候，他发现这里已经初具规模。围墙之内，几座恢弘的殿宇已经拔地而起，虽然还是没有上漆的白坯，但是已经显出了森然的气度。
在原本属于琼林苑的区域，翻新的工作基本完成，殿阁楼宇，都焕然一新，不少地方还描上了色彩艳丽的彩绘。还有几座新建的砖木结构的楼宇，散落在雅致的绿树花丛之侧。
武好古到达的时候，一身短衫的高俅已经候在原本属于琼林苑的一扇偏门外面。看见武好古和周云清就大声招呼过去，“大郎，周大哥，都和我来吧……周大哥，把剑给我吧。”
周云清现在也上去了，他那妹子居然也是能和赵佶玩到一块儿的。赵佶可是文武全才！不仅需要有人陪他画画写字吟诗作对，也需要有人和他一起玩马球、蹴鞠、射箭……当然还有扑交！
另外，赵佶偷偷溜出宫去的时候，周飞燕也能带着宝剑护卫左右……她的武艺可比高俅那个三脚猫好多了！
不过赵佶并没有封她做妃子，而是让她做了司仗。司仗是个正七品的女官，属于六尚二十四司之一，上级是六尚之一的尚服，所管辖的是后宫仗卫兵器——就是管几个装装样子的女保镖，还真是挺合适周飞燕的。
入了宫门之后，武好古就跟着高俅在山石小径中穿行，到处都是无声疾行的宫女，偶尔也能看到几个小黄门。武好古也没心思四下张望，他早就已经习惯这种天家气度了。
如果不出意外，今天晚上他和高俅还有周云清都会在琼林宫中过夜的！武好古要是有兴趣，要个把宫人来陪寝都是一句话——当今的官家，就是这样轻佻的性子。武好古如果不跟着一起轻佻，那可就玩不到一块儿了。
不知行了多久，在一处飞檐斗拱和山石树木相互掩映成趣当中，武好古忽然听见有人在唱诸宫调。
“太皡司春，春工着意，和气生旸谷。十里芳菲，尽东风丝丝柳槎金缕；渐次第桃红杏浅，水绿山青，春涨生烟渚。九十日光阴能几？早鸣鸠呼媍，乳燕携雏；乱红满地任风吹，飞絮蒙空有谁主？春色三分，半入池塘，半随尘土……”
武好古听出来这是《西厢记诸宫调》里面的一段，他听白飞飞和阎婆儿唱过。不过这回听到的却是一个男声。不过唱得真心不错，多半是开封府勾栏巷中的哪位名角吧？
正琢磨是哪位艺术家进宫表演的时候，他已经到了一处临水而建的竹木阁子前面。
引着他的高俅疾行几步，就站在垂下来的竹帘子前面低声禀报：“陛下，武大郎已经到了。”
里面顿时响起了赵佶的笑声：“大郎，进来吧！”
走进阁子，武好古首先看到的不是官家赵佶，而是一对穿着戏服的男女，女的正是武好古的老相好白飞飞，而那男子居然是蔡京的长子蔡攸！
第五百八十二章 论道（九）
蔡攸唱戏的阁子是新建的，敞亮之极，除了面向黄昏余辉的一面放下了竹帘，其余三面的竹帘都收了起来。三面入眼的都是初夏最繁盛的水景。碧波绿叶，荷花盛开，还有几只小舟荡漾其间。舟上各有几个少女，都是江南越女的装扮，窄袖轻罗，暗露金钏，照影摘花，荡舟采莲。
大宋官家赵佶一身文士打扮，端坐在一张玫瑰椅子上，手中持着折扇。他身边陪伴着个道姑打扮的美人儿，正是赵佶的皇嫂刘皇后，也慵懒地斜靠在一张玫瑰椅中。
还有一个相当挺拔的女子，一身精干的短打衣衫，左手中还捏着一柄长剑，剑柄和剑鞘都朴实无华，还有不少磨损的痕迹，显然是经常使用的。这女人大概就是赵佶的新宠周飞燕了。
潘孝庵也在这亭子里面，做员外打扮，一张日益肥胖的脸孔上挤满了笑容，坐在另一张玫瑰椅上。在潘孝庵身边，另摆着几张空着的玫瑰椅子，看来是给武好古、高俅、蔡攸等人预备的。
武好古连忙上前，唱喏赔笑道：“小乙哥，清菁散人，二位今日真是好兴致啊！”
赵佶和武好古等人一起玩的时候，经常以“赵小乙”自居，今天武好古见他一身儒服，就知道该称呼“小乙哥”了。至于“清菁散人”，则是刘皇后常用的一个道号，道教是北宋的国教，先皇后妃闲来无事就喜欢装个女道士玩儿。赵佶自己也喜欢修道，所以刘皇后就常扮成女道士和他一起玩儿。
赵佶这时发现了跟在武好古身后，嘴巴张得好大的壮汉周云清，觉得有趣，便问：“大郎，和你一起的壮士是谁？”
“这位是开封府有名的力士周云清周壮士。”
力士通常指扑交手，周云清虽然会扑交，不过他从来没登台和人比试过，他也不是专业的力士，而是禁军的军官。不过今天的情况特殊，皇帝扮书生，太后（候补的）扮道姑，蔡攸扮个戏子，潘孝庵是个员外，高俅看来是个蹴鞠社的台柱子，周飞燕像个女侠。武好古和周云清也穿着便服，自然不是官人身份了。所以武好古就随口给周云清编了个力士的身份。
“周云清？飞燕，他是你哥哥？”
“正是奴家的哥哥。”周女侠笑着回答道，“他一直跟着武画师在界河做事。”
“好好好，都坐都坐！”赵佶笑着一直空着的几张椅子，对武好古说，“大郎，可等你好久了，怎地今日才到？”
“这次是陪东坡先生一起来的，所以就走得慢了。”武好古一边说话，一边就在一张玫瑰椅上大模大样坐了下来。蔡攸和白飞飞也不再唱戏了，蔡攸笑吟吟在另一把椅子上坐下，也不参与赵佶和武好古说话，而是自顾自看着外面采莲的越女。
白飞飞则出了亭子，过了一会儿就给武好古和周云清端来了热腾腾的云雾茶和几样颇为精致的小点心。
赵佶笑着问：“苏东坡怎么样？身体还健朗吗？能为朝廷做事吗？”
武好古知道赵佶话中有话，苏东坡能不能为朝廷做事的关键是能不能为官家做事……
“再看看吧。”武好古答道，“总要先把论道的事情解决了。”
“哦。”赵佶点点头，武好古的回答完全在预料之中。苏东坡又不是蔡京……他要有蔡京一半乖巧，宰相早就当上了！
“论道的题目已经出好了。”赵佶笑着把四道题目都告诉了武好古，然后看着武好古，笑嘻嘻问：“大郎，你能论得了吗？”
武好古却轻轻一叹：“那两道孟子的题目是伊川先生出的吧？他是在生事儿啊！”
“生事儿？”赵佶笑问，“不少人都说伊川先生的学问是伪的，你怎么看？”
“作伪也是学问啊！”武好古道，“而且颇有可用之处。”
“是吗？”赵佶笑着，“可是新学的人都说他的学问无用啊？”
“他这个不是实学。”武好古解释道，“不是用来治国的，而是用来治心的。只是关洛之学的人总喜欢把治国治心混为一谈，所以这天理人欲就有点讨厌了。”
赵佶皱了皱眉头，“蔡攸，你说说看。”
蔡京的儿子还在看越女采莲，这几个越女是潘孝庵献入宫中的，就是没有经过调教的江南水乡的少女，青涩到了极点，比起那种风情满满的女人，自是别有风味了。
“啊，小乙哥……那个，那个……”蔡攸也不知道是装糊涂还是真的迷上了谁？被赵佶一唤，完全不知所谓。
赵佶笑着，“那些越女随你挑一个就是了，大郎、高俅、周云清，你们也一人一个。”
“多谢了。”
“谢了。”
武好古和高俅见多了这种事情，也不奇怪了，周云清则是完全傻掉了。
这是什么状况？宫里面的女人啊，一人一个……
赵佶也不理睬周云清，而是继续问蔡攸，“你怎么看关洛之学的治国和治心之术？”
“这个啊。”蔡攸笑道，“关洛之学怎么治心我真看不懂，不过他们治国的路子我是懂的，就是封建庄园。井田加府兵就得有封建一方的世家大族，就比如蓝田吕氏和相州韩氏这样的。”
一旁的刘皇后插了句嘴：“若是全天下到处都是那种能召集起府兵的大族，还要朝廷作甚？”
这话说的……
武好古只是苦笑，赵佶见到他的表情便问：“大郎，你觉得怎样？”
“关洛之学的办法会让大族膨胀，也许会重现东汉的局面，并不是好办法。而新学的办法则是推行不能如初意，还为扰民。其实王荆公早就看到这一点，所以才在推行新法的同时改革科举，以经术造士，想要选出能做事，能行新法如本意的官员。只是这经术亦非实学，造士又是拔苗助长，所以新法推行至今，西贼由在，契丹亦存，朝廷依旧没有多少可用之兵。”
赵佶感兴趣地问：“你和东坡先生有办法？”
武好古一笑：“且试试看吧，小乙哥不如去听听论道吧。”
“好！”赵佶抚掌笑道，“今日且尽性，回去后准备几日，五月初十就在国子监论道！到时候我也去一听究竟！”
“那我和恩师东坡先生就在国子监恭候大驾了。”
赵佶拍拍手，笑眯眯地问：“好了，现在莫论俗务了……大郎，你是和飞飞一起还是去挑一个越女？”
……
武好古再回梨花别院的时候，已经是第二天中午了，是和白飞飞一起回来的。现在潘巧莲、西门青、杜文玉、奥丽加都不在武好古身边，只有一个罗汉婢跟随着，因此他就把白飞飞带回梨花别院了……
他到家的时候，苏东坡正在和两个弟子商量五月初十论道的事情。
这次论道某种程度上说是新旧两党的又一场碰撞，争夺的是道统！这可不是小事儿。道统这事儿，往小了说就是教育主导权，就相当于后世某岛的“课纲问题”。
如果道统归了苏门实学（实证主义之学简称实学），那苏东坡就算现在当不了宰相，那么将来等到苏门弟子遍天下的时候，他的三个儿子和一群徒子徒孙也能有宣麻拜相的时候。
所以这个道统是必须要争夺的！
“老师。”武好古也加入了议论，“我看咱们批新学的重点应该是经术造士……昨天我试探了则个，应该是可以说说的。”
“批经术造士？”苏东坡的弟子张耒皱眉问，“崇道，不用经术造士，难道还要用诗赋取士吗？”
“诗赋取士怕还不如经术吧？”晁补之也道，“我看经术取士是对的，只是错在不应该用王安石的经术！”
武好古听了这话，暗自叹息：看来科举取士已经大入人心了，不是诗赋就是经术，就不想学实学吗？个个都像文天祥诗里面那样“辛苦遭逢起一经”的，最后也不白辛苦啊！说真的，这种教育还不如西周的六艺呢，人家是辛苦遭逢起一弓，还不射死那帮狗鞑子？
苏东坡看着几个徒弟，然后笑了笑道：“批经术造士正和为师之意，新法是经过先帝允可的，批得太凶怕又犯了忌讳，老夫可不想再去天涯海角了。所以这经不批了，就批那帮歪嘴的和尚吧！”
神宗皇帝当然好皇帝了！人家是赵佶的亲爹啊，当着赵佶的面批人家的亲爹怎么能行？所以神宗皇帝的经都是好经，错就错在下面那么多无能昏庸的官吏！
譬如让神宗皇帝气得吐血的灵夏之役为什么打败了？
那肯定不是神宗皇帝的英明决策不对，神宗那么神奇，怎么会不对？那当然是指挥作战的军官不对了。一个女人都打不过，怎么对得起读过的兵书还有官家授予的阵图？他们这些人要是都有“平庸之君”李世民麾下的那帮名将打仗的本事，十个梁太后也捉到开封府了，大辽国大概也灭掉多时了……
第五百八十三章 论道（十）大食儒生
接下来的几天，武好古把各种杂事俗务都推了，就呆在自家的梨花别院里面和苏东坡、张耒、晁补之、苏迨、苏过、吕好问他们几个苏门大儒商量论道的事儿。
现在没有比这个更大的事儿了！
依着武好古的意思，他是想再过几年或者十年，等到大石头们都成长起来以后，再去批斗新法新政夺道统的。
但是现在既然到了这个份上，也就不能让了。儒家正宗必须是苏武（苏轼、武好古）一脉的！
有了道统，武好古办的那些“大学”才能真正做大啊！现在这样，显学是新学，实学就招不到理想的生员，将来想要做大也很难。最要紧的是，大学毕业以后那些人怎么办？不能都去博士团啊，得有出路啊！
有出路，才会有人来啊！
而武好古现在觉得自己很可能找到大宋的出路了，只要能培养出足够多的实证主义博士生，兴许就能好好和完颜家的那帮“敢达”讲民族团结大如天的道理了。
……
在开封府外城南厢的南熏门内，国子监下的三学，今儿跟个庙会似的。一大早就“校门”洞开，守卫的兵卒都得到了命令，不再拦着闲杂人等了，凡是看见穿着官服、儒服的，都可以放行。因为从今天开始，直到五月十五，国子监这里要连续几天举行论道！
按照国子监祭酒周常和国子监司业刘逵的说法，这可是儒门几十年来所未有的盛事，是本朝文治鼎盛的体现！
这场儒门论道，不仅吸引了来自大宋各地的鸿儒和饱学之士，而且还有不少大辽、西夏、高丽、大理、日本、安南和大食国的儒生慕名而来！
什么？还有大食国的儒生？
还别说，真有一个穿着儒衫，带着东坡巾的白番带着几个随从也到了国子监门口，正好奇张望的时候，马上就有一个八九品的绿袍小官很热情的迎上去了。
“几位一定是远道而来的吧？”
“是啊，我们是从大食国来的……”
当先一个“大食儒生”用一口福建官话回答道。
“大食国的儒生也来啦？”那个国子监的小文官也不知道大食国有多远，那边有没有儒生。反正上面说了，今天会有很多番邦儒生来听论道的，一律要奉为上宾！
“不知先生尊姓大名？”
“晚生姓白，白斯文。”
来的居然是白斯文！他是来给武好古送马的！也不是从大食国来的，而是去了趟天竺，弄了一些耳朵尖尖，向内翻卷的马瓦里马冒充大食马想蒙给武好古的……因为都是肩高五尺以上的“特等好马”，所以白斯文没敢把它们牵进城，害怕被人“和买”入宫去当御马，那可就血亏了。所以就把马留在城外的一个庄子上，自己带着几个白番随从先入城。
谁知道才一入南熏门，就看见国子监门口人山人海的。白斯文觉得奇怪，这还没到春闱大比呢，那么多人哪儿来的？于是就挤上前去探个究竟。
结果就被守门的官员当成了大食国派来的儒生了——那还了得，大食国都知道咱大宋的儒家论道了，赶紧往里面请吧。
“快请，先生请了。”这官员那里敢怠慢，满脸堆笑在就想把白斯文请进去。
白斯文也是纳闷，他一商人，什么时候让一个官员这样礼遇过？不进去仿佛是给脸不要啊！进去的话……不会收钱吧？
“不收钱，不收钱……这里是国子监，是不收钱的！你们快请进吧，伊川先生和东坡先生的论道很快就要开始了。”
伊川先生和东坡先生论道？
白斯文吸了口气，心想：这个机会太难得了，一定得去听听！
于是也不管自己这个大食国儒生是假的，就带着几个随从，大模大样跟着进了国子监。
国子监里面很热闹，到处都是穿着儒衫的男子，有上年纪的，也有未及弱冠的。大部分人是没有官身的，所以就在国子监里那个祭孔的广场上乱纷纷站着，广场周围的墙壁上已经贴出了大字公报，上面就是今日论道的题目。根据计划，这次论道一共四道题目，两道是苏门的，两道是程门的。
因为论道是程颐发起的，所以就先论程颐的题目，论完了再论苏门的题目，再论完了就是自由发挥，再论上几日，大约在五月十五日结束——坐而论道不是考试，所以没有很严格的规定，自由发挥的余地较大。
有坐而论道，自然就有坐而听道了。不是人人都有坐，不过白斯文这个大食儒生还是可以坐的。他拿到一块腰牌，还被领进了一座大殿，安排在了一个慈眉善目，皮肤有点黑的老和尚身边。
老和尚看到白斯文的番人长相，笑着向他行了佛礼：“贫僧大理崇恩寺枯荣和尚，这厢有礼了。”
大理的崇恩寺的和尚啊！
白斯文也是见多识广的人，当然知道大理崇恩寺是皇家寺院了！而且他还知道大理国的皇上喜欢避位出家，就是在这座崇恩寺修行的。
“在下大食国巴格达哲理大学，白斯文。”
白斯文当然不敢说自己是阿拉丁商会的商人，要不然会被赶出去的，所以就报了巴格达哲理大学（就是智慧宫，天方教理性派的大本营）的名号。这个可不比大理国崇恩寺差啊！
“哲理大学？”大理国的老和尚没听说过，不过还是恭敬行礼，念了声：“阿弥陀佛。”
白斯文也跟着行礼，念了声：“真主至大。”
这时又有人在白斯文耳边聊开了，都是用生硬的北地汉话在聊，白斯文可以听懂。
“听说了吗？这次的论道其实是因为东坡先生新收的一个门徒，名叫武好古的而起。”
“武好古我知道啊，画中第一人，界河商市元首，是他吗？”
“对，对，就是他……兄台是辽人，应该去过界河商市吧？”
“去过啊，界河商市怎么没去过？我还在万大瓦子吃过开封菜，会过阎娘子呢！”
“那你可知道云台学宫？”
“知道，吾儿铁牛现在就在云台学宫里面读博士……”
“博士啊，那可真是了不起了！那么实证论你也一定知道了？”
“听过一耳朵……具体啥意思就不知道了。”
“这就是武好古提出来的，伊川先生就是要和苏门学士论一论……”
什么？武好古那厮提出个什么论，还要和程颐来论？白斯文难以置信：他有这本事？莫不是给了钱收买了程颐吧？
“有请伊川先生，东坡先生，界河先生（武好古）……”
忽然间，有个中气十足的声音打断了大殿之内的议论，程颐、苏东坡、武好古这些大儒们要登场论道了！
且听听吧！白斯文打起精神，一定得听听这厮到底有甚学位。
……
当武好古登场的时候，全场轰动了！
不是因为他长得特别有魅力，也不是因为他很可能是大宋首富（不算宋徽宗），而是因为他是带着宝剑上场的！
一把崭新的“瓦雷利亚”式样的长剑就连剑鞘一块儿挂在腰带上。而且不止他一个人是这样，苏东坡、苏迨、苏过、吕好问，人人都带着长剑！
为了说服这四位带剑，武好古这几天可是不知费了多少口水，最后还送出了四本名家真笔字帖，四人才勉为其难带着宝剑出场了。
辽国、高丽国、日本国的儒生带把宝剑或者刀子出门那不奇怪，宋朝之前的儒生仗剑走天下也是正常的。孔门七十二贤外加孔子本人，谁不是挎着宝剑带着弓矢去传播大道的？
可是宋儒讲究的是别人怀宝剑，我有笔如刀的。陈状元（陈尧咨）射个箭都要被欧阳修写文章笑话的……现在苏东坡的四个弟子居然一人带一把宝剑来论道了！
你这个是想说不过伊川先生的话就用剑刺杀吗？
太有辱斯文了！
“东坡先生，你们怎么还带着宝剑？”
主持论道的国子监祭酒周常有点看不下去，皱着眉头问。
“老夫和几位学生为何不能服剑？”苏东坡笑着反问。
周常道：“东坡先生难道没有听过‘别人怀宝剑，我有笔如刀’之句吗？”
“汪德温的小儿之言，岂足道哉？”苏东坡说，“老夫是儒生，自然要依着《礼记》行事，《礼记·少仪》记载：观君子之衣服，服剑，乘马。先贤教诲，老夫不敢有违，因而老夫门下如今人人服剑。”
汪德温就是汪洙，小时候是神童，做了许多脍炙人口的诗篇，其中就有一篇《神童诗》广为流传，其中就有“别人怀宝剑，我有笔如刀”，还有那个“万般皆下品，唯有读书高”也是从他的《神童诗》里面出来的。
不过这位汪神童长大以后不大神了，科举考试总是落榜，直到一大把年纪才在元符三年（和武好文一届）才中了个进士，还是特奏名的，现在去明州当了个教授。所以苏东坡完全有理由奚落他一番。
而《礼记·少仪》则记录了春秋战国时期“君子”（包括儒生）的标准穿着，就是要带把宝剑的。
第五百八十四章 论道（十一）夺道统
“依东坡先生所言，男儿欲遂平生志，不仅要五经勤向窗前读，还得服剑乘马善射箭了？”
国子监司业刘逵笑吟吟地发问。
这话听着像玩笑，其实却含着一丝杀机。“男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读”是宋真宗《励学篇》里的语句。宋真宗可不是随便苏东坡挖苦的汪神童。他要是乱开炮，回头就得有御史找茬了。
“先帝的《励学篇》是鼓励无良田、无高楼、无良媒、无人随的寒门士子读书上进的。”苏东坡笑着说，“所谓穷文富武，习武的花销可比读五经高多了，不是贫家士子可以承担的。因此贫家子欲遂平生志，就只能读五经。勤读五经，乃是寒门上进之徒。对刘公路你是不合适的，你的岳丈现在可是海州巨富了，所以刘公路你的儿子还是应该允文允武的。”
苏东坡的嘴巴真是不饶人，这会儿又把刘逵挖苦了一番。不过他的这番话也不是不能挑毛病，一个歪曲先帝最高指示的罪名大概是可以按上去的。
当然了，只要东坡先生支持刘皇后当刘太后，那就什么麻烦都没了……
觉得自己已经抓住了些什么的刘逵没有再和苏东坡斗嘴，而是笑道：“东坡先生，伊川先生，二位请坐吧。”
坐而论道，当然是要先坐下再论的。不是坐椅子，而是依照古法席地跪坐。苏东坡和程颐坐好后，各子身后的弟子也都席地跪坐。
首先开口的是程颐的高足侯仲良，他说：“请问苏门诸君，天、地、人，是否只一道也？”
天、地、人之间是有一个道，还是有三个道，在中国传统的哲学思想中一直是存在争议的。
这个争议后世的人们不大明白，不过武好古的记忆中存在两世的知识，所以很能理解。“只一道”的意思大概就是存在一个“神”或者是“理”。虽然儒家一般不言鬼神，但是“天理”近乎于神，其实是在向宗教演变了。
而“非一道”则是“天人相分”（这是荀子的理论），天归天，人归人。天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。这套理论发展一下，也许就是无神仙论了。
侯仲良一开始就提出这个问题，就是想让苏门在“一道”和“非一道”之间做出选择，然后就能把论道拖向“孟子”和“荀子”两个路线的扯皮了。不过武好古的回答，却是出乎意料的。
“天、地、人或只一道，或非一道。”武好古说，“既然以实证求道，自不能预设答案。只可大胆假设，小心求证。‘只一道’和‘非一道’，对我辈而言，不是答案，乃是假设。圣人问道、求道，却很少言及天道，其精髓就在于问和求。孟子言天人合一，荀子说天人相分，其实都是大胆假设。天人或许合一，或许分离。究竟如何，还须后人小心求证，方得其解。而伊川先生的天理之说，同样是假设，是在孟子天人合一基础上的假设。所以天理之说可以信，可以不信，但不可以视之为终极之道。不可因为有了天理之说就不去求道，不去问道了。伊川先生，你说呢？”
在苏东坡这些日子的教导下，武好古的嘴炮现在也越来越厉害了，一上来就把实证之说摆到了各种假设验证者的地位。
这就让程颐很难反驳了，儒学现在还不是宗教，所以天理并不处于不可验证批判的地位。武好古的“假设之说”是站得住脚的。
“那人之所以异于禽兽，是因为有仁、有义、有礼、有智、有信吗？”程颐开口提问了。
程颐的问题可不简单！
天理难证，那就从人欲来反证天理！如果人和禽兽有异是因为有“仁义礼智信”，那么“仁义礼智信”从哪里来？最合理的假设无疑是来自“天道自然”，也就是天理了。这样天理不就在某种程度上得到证明了？
如果天理让人拥有“仁义礼智信”，以别于禽兽，那么“仁义礼智信”就是天理的一部分，人就应该遵守实行……这其实是道德神学的逻辑。
“叔正。”苏东坡笑着接过了问题，“我在儋州时常常见到山野之民，他们不知有仁义，更不尊礼法。那他们是人乎？是禽兽乎？”
“山野之民并非没有‘仁义礼智信’，而是没有人帮助他们发现自己的‘仁义礼智信’。”程颐道，“如果能得到教化，他们就能知道‘仁义礼智信’。而禽兽草木，是没有办法教化的，因为它们根本就没有‘仁义礼智信’。”
额，这好像是一个生物学的问题……
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