中药铺子-第1部分

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草木虫石皆学问　丸散膏丹有文章：中药铺子　　　　作者：半夏
中药铺子　序
耶稣会士意大利人利玛窦神甫，曾经体察到科举对中国国民思想的影响，他看到，这里每个人都很清楚，凡有希望在科举（利神甫将其对译为哲学领域）成名的，没有人会愿意费劲去钻研数学或医学，除非由于家务或才力平庸的阻挠而不能致力于那些被认为是更高级的研究。钻研数学和医学等等，并不受人尊敬，因为它们不像哲学研究也就是科举门砖那样受到荣誉的鼓励，学生们因希望着随之而来的荣誉和报酬而被吸引。
　　有趣或者巧合的是，周作人在论证考试制度流弊的时候，也例举了医学。虽然中国的圣贤们认为，不为良相则为良医。因为两造里都可以救人，当然更是安全糊口的高端和底线。尽管医生担负的是人的生命，但这种纯粹哲学意义上的道义，并不被大家看重，从事这种行业的，都是不第的童生或者失业的塾师，他们姑且行医，同时还在准备着赶考，因为考中之后的飞黄腾达，是通往良相哪怕良相以下若干阶梯的功名，那是人生足以自豪的幸福山顶，行医不过是解决生计的权宜手段，所以即便自己终老于权宜，也一样可以指导子子孙孙继续未竟的不权宜事业，等到儿子或者孙子终于得逞，自己便可以安心做封翁老太爷，权宜什么的，自然是要丢掉的。这或许便是祖国传统医学永远不得进步发达的一个死穴了。
　　周作人还拿日本做说明，说他们本来很受中国思想的影响，但于科学态度，却大有不同，因为首先他们没有考试制度，其次明治维新之前绵长的封建制度，也规定了做医生的及其子孙永远需要做医生，没有考试攫取功名的任何可能，于是他只好只能沉湎于此专心于此，一代复一代，经验积累，更探求西洋人的诊治手法，终于得以进步。譬如宝丹，本是中国二三百年前的旧方，好处在于冰片的多，但冰片的价值很昂贵，照宝丹的冰片成分，成本很可观，可他们的售价却很低廉，不知道他们用的什么方法替代了冰片，而效用则与冰片一样。
　　鲁迅先生对中医似乎是十分痛绝的。尽管他家后面的那个大园相传叫做百草园，里面并且似乎确凿很有些野草，譬如何首乌木莲覆盆子，加上其他提到的皂荚桑椹黄蜂蟋蟀蜈蚣斑蝥，都是责无旁贷的传统药材，但鉴于周家老太爷的水肿，被一干享有起死回生声誉的名医国手折腾完毕后，依然痛苦的断气，所以，在先生的记忆里，对祖国传统医学的印象，不过是和若干阔得不耐烦的郎中们周旋后，遗留下的诸如原配的蟋蟀擂破的鼓皮经霜的甘蔗秋后的梧桐叶之类令人懵懂的含混。
　　先生后来东渡，曾经学过医。止庵兄一再和我强调，鲁迅是学过而没有学完医，并不是大家含混其辞的所谓学医。但学过医和学医，虽然是逻辑上的两个概念，但大家也许并不肯在乎，毕竟鲁迅之所以为鲁迅，不在这两个概念的区别上。但鲁迅对所谓中西医学的看法，当然不能不有着学或者过的医的深切体会：
　　中西的思想确乎有一点不同。听说中国的孝子们，一到将要“罪孽深重祸延父母”的时候，就买几斤人参，煎汤灌下去，希望父母多喘几天气，即使半天也好。我的一位教医学的先生却教给我医生的职务道：可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦。——但这先生自然是西医。
　　《父亲的病》
　　大约在所谓富于青春的时候，我曾经给自己立下一个夙愿，便是在光荣退休之后，为避免无聊，好好读一读《本草》之类。
　　诚如周家二先生所云，三句承题两句破题的功名心影响了本土良医的产生，甚至记载里早年的那些神乎其技的名医事略，只做了后人稗官野史的谈资和自恋时的粗豪夸口，而没有日本那样，将医生必须永远医生下去之强制下的实在积累和进步。本土医术的眼下定位，基本徘徊在洋医束手无策时死马当活马医的姑且，以及江湖郎中云山雾罩左右逢源的口实。
　　但某种的衰微不等于说这个某种没有存在的意义，或者说其实颇有意义也未可知。《何典》上说，卖嘴郎中无好药，一双空手见阎王。可卖嘴郎中的不济，并不应该株连祸及医的不济。这道理仿佛孩子的爹妈未必就是人的父母一样。所以《本草》还是很有必要读的，而且并不需要必定刻意在抵达光荣年龄之后的投闲时候。
　　不过，我来置喙于中药，更多的是一种好玩的兴趣，而非严格意义上的学术探究，更没有起死人肉白骨的豪情奢望，甚至和半夏这个名字也没有什么必然的联系，有的仅仅是，有趣而已。所以在以下的篇目里，并没有什么系统入手的蛛丝马迹，甚至某些非常著名的药材，也大多漏网阙如，并未提到，譬如孝子们深切钟爱的人参，妇孺能详的白药三七，以及其他的若干常备品种。但某些并非常例的东西，却也堂皇罗列。这当然不是品种上的什么歧视，按照本土万物皆可入药的不成文规矩，似乎只有博爱才是，没来由做什么不平等待遇的噱头——之所以如此的出发，还是那句话，有趣而已。
　　孔夫子教导众学徒学习《诗》，说学了可以兴观群怨，事父事君，最后还可以多识于鸟兽草木之名。看来多多记住鸟兽草木虫鱼之类，属于不贤者识其小，是读书人的一个起码底线。本土的药材如前所述，乱巧正足以覆盖这些，于是，这有趣更加能够而已出许多额外的道理了。
　　当然，即便不是标准的科普写作，也并不敢有小说家言的随心臆造，其中固然有故事，但却没有虚造的诳语，出家人的这句口号，正可挪来作为旁证。
　　鉴于青春期的那个理想，李时珍大爷纲举目张的《本草》，当然时刻放在案头，并且抄撮其中精要于篇目之后，以明所言之不谬。又来取巧，目次的排序，也完全比照时珍大爷的前后归类，不敢稍有游移。内中只有一味红毛七，翻查不见，只好附在草部之末。这样的办法，省却许多亲疏远近的取舍功夫，还透着底气，只是略有投机的嫌疑，也只有随他去也。好在虎皮抖擞大旗招展之下，谁都不免会有那么一股昂扬之气熊熊升起，于是心中顿时十分熨贴坦然了。
　　半夏于甲申年岁末
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爬灰的爬灰
宁国贾府里的老奴才焦大，仗着当年跟随太爷出兵，死人堆里救得太爷，以为主子的家业，没他便没有原点，所以整日不顾体面的醉酒，然后从管家到主子的一路骂上去，用我什么不知道的口吻，数落主子们每日偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。
　　这样的粗口被娇滴滴的宝哥哥听见，纵然是女人堆里混的，也自然不懂，不免动问坐在身边的凤姐姐，立马遭到一顿劈头盖脸的呵斥恫吓。
　　同是粗口，养小叔子的字面意义稍稍显豁，不必深究，偏这爬灰，不但宝哥哥不懂，寻常人料也未必清楚。读书人愚钝，只好翻辞典，尽管粗口龌龊，但终究属于语词范畴，最严肃的辞书也不能熟视无睹，所以果然被查访得到，曰：谓与儿媳发生不正当的关系。说白了，就是公公和儿媳妇通奸。
　　焦大这厮的确过分，再怎么舍身救主，也不该如此蔑视，主子的子孙依然是上级首长，如何可以这般有天没日的胡唚，饶是另眼相待，也只好落得满嘴填粪的下场。
　　然而，爬灰如何就表示和儿媳通奸，并不因为马粪堵了焦大的嘴就豁然开朗。粗口里的学问也是学问，所以很令问到底的读书人茫然。
　　爬灰又作扒灰，起码在冯梦龙的时代就鲜活存在。按照文人的解释，说爬行灰上会污染膝盖，所谓污膝者污媳也。这是典型的泛酸，没来由的爬行灰上作甚？把一段活生生砸死在刻板板上，这么迂曲的吊书袋，如何入得了俚俗百姓痛快淋漓时骂滑了口的范畴。
　　不过，谐音一路，倒是果然不错，只是谐得不是地方。大凡鲜活的声口，无非取法的是过日子身边的真实场景。修锅补盆的小炉匠是人民群众日常生活中不可缺少的一个行当，起码在焦大或者冯梦龙的时代如此。小炉匠讨生活的时候，总要使用熔点低下的锡作为方便的焊剂，该焊剂在使用中，总不免会落下星星点点，小炉匠在工作间隙，就要掏扒炉底，寻找散碎锡块，以便节约成本或者更加高大的保护资源。扒灰正为了找锡，锡者媳也，于是扒灰之寓意公公和媳妇通奸，就是顺理成章不言而喻的了。
　　在金属的价位排行榜上，银远比锡更加贵重，所以销银铺里的炉底更加不可以不扒。然而，银溅落到炉底，不仅是细碎银两，还生成一样俏货，是炉灰感应铅银之气的沉积物，学名叫做密陀僧。
　　密陀僧的名字听上去和佛陀切近，一副跟宗教大有关涉的样子，然而除了密陀相似于胡语之外，尚未看出什么其他的底细。它的正宗产地，原是冶炼银矿的工场，鉴于此类工场的难得，才有炉底扒灰的替代品。
　　这么金贵的来历，却并没有给予密陀僧什么高难的疗效，无非是痢疾拉肚金疮五痔而已。不过，本僧终归来路蹊跷，倒有偏锋文章做出，时珍大爷的发明，说它可以染髭发，除狐臭。
　　染发剂今天太过多见，但狐臭的去处，大约不外香料覆盖和手术切除，不是效果差就是太复杂。密陀僧则不然，洗净之后，用油调和，涂上即可。更简捷的办法，取热蒸饼也即新出炉馒头切开，该僧研末掺上，趁热夹在腋下，立效。
　　　　密陀僧

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　　＇气味＇咸、辛，平，有小毒。
　　＇主治＇久痢，五痔，金疮，面上瘢（左黑右干），面膏药用之。镇心，补五脏，治惊痫咳嗽，呕逆吐痰。疗反胃消渴，疟疾下痢。止血，杀虫，消积。治诸疮，消肿毒，除狐臭，染髭发。
　　
杨妃垢
韩非子说，古之人目短于自见，故以镜观面。这意思是说，祖宗们觉得自己看不到自己，是因为眼睛不够长。这样的哲学思辩，才催促了镜子的诞生。据说之前的人如果有自恋倾向，只好借助脸盆里的水。这样的渊源，就很容易理解，为什么水中的月亮和镜中的花朵，是两类相同性质的东西了。所以，从镜子里折射的，只好是虚幻的不可捉摸。
　　尽管捉摸不着，但镜子的缔造，依然给日常生活带来了革命，譬如杀了老爹大哥做了皇帝造了迷楼的杨广，整日消费美女之后，顺手抄起镜子，就可以大发好头颅谁来砍的灵魂赞叹。若是没有爆发这场革命，皇帝爷要么就合水池子趴在那里以俯冲身位抒发感慨，要么舒展自己仰翻在卧榻之上泼一身精湿，总之是爽不起来也。
　　传言从前轩辕黄帝亲力亲劳地铸造过十五面镜子，比照对应月亮的初一到十五的盈亏确认尺寸，让王母按照数字，逐个使用。这种顺天应人的数字化管理，号称就是镜子之为镜子的开端。
　　据说镜子乃金水之精糅合的产物，再加上轩辕爷灰头土脸的劳动创造，仅仅抚慰自恋，就显得太过轻率，因此它不能不禀赋神明烛照的功力，所以老辈子讲，但凡人家的屋子里，都该悬挂大块镜子，以辟邪魅忤恶。《抱朴子》上记载，老而不死的畜生变成妖精，就可以变化人形迷惑众生，但惟独不能改变自己在镜子里的本相，因此照妖的，必须是镜。秦始皇帝曾有方镜一枚，足以照见五脏肠胃，女人一旦有了邪念，便会呈现胆张心动的镜象，因此始皇时常高擎此镜，捉住宫女乱照，出现异常，立马杀掉。想来衙门里张挂的明镜高悬牌匾，或许从此出处也未可知道呢。
　　不过，轩辕爷简单劳动打造的产品，原是铜器，所以照妖自慰之外，还可以煮汁和药，灭病除忧。小儿中恶，疝气肿硬，暴心剧痛，捎带催产，都是它不容忽视的主治条目。此外，小儿半夜啼哭，明镜吊挂床脚，便是立效。这当然有理，八字衙门，爹妈尚且梦见都怕，何况他们产下的黄口小儿。
　　另外，百虫钻进耳朵鼻孔，痛痒难耐却无可抓挠，取来铜镜，就近敲打，小虫们据说就会听从调遣，鸣金收兵，乖乖的撤出作战界面。这却有些悬，姑妄存目，听不听的，再说。
　　上述作为单方的铜镜，要求是越古越佳。顾虑到古代尚未有C14鉴定之介入，方便可行的，只好从文字的古旧予以判断。至于规格的破与不破圆与不圆，则未做苛求。
　　凡金属必有锈蚀，这是不以人的意志为转移的附带产品，铜镜自不例外，所以禅宗里神秀慧能关于身心是否菩提明镜的公案，拂拭正是顿悟与否的关键。古镜的锈蚀，民俗术语叫杨妃垢。杨妃的所指众所周知，只这垢字最是狐疑。仅以外形而论，杨妃垢之垢，当类似于包皮垢之垢，尽管绿之于白，颜色大不对路。但以杨妃性别，却又不适宜分泌该垢，只有继续狐疑下去。
　　但狐疑之垢，并不影响其入药，狐臭或下体疳疮，本垢同五倍子末等分，米泔水洗涮之后，傅之。
　　得承认，狐臭和狐疑还有些不着边际的瓜葛，但考虑到皇上及其女人的声誉，下体疳疮云云，绝不可以和有垢之杨妃发生直接牵连。病死事小，失节事大。事关皇室体统，玉石不可俱焚。为此，本垢之入药，太医人等，当以谨慎为是，切切。
　　　　古镜
　　＇气味＇辛，无毒。
　　＇主治＇惊痫邪气，小儿诸恶，煮汁和诸药煮服，文字弥古者佳。辟一切邪魅，女人鬼交，飞尸蛊毒，催生，及治暴心痛，并火烧淬酒服。百虫入耳鼻中，将镜就敲之，即出。小儿疝气肿硬，煮汁服。
　　
小苏王八的利害权衡
苏五奴的老婆张四娘，是个会歌舞的暗门子。但凡有人招呼四娘，五奴都跟随左右。鸡的丈夫，民间叫王八，五奴算是个不见天日的龟公。虽然是王八，好歹也是现行的老公，租用人家老婆，总是个碍脸面的事，无奈何，大家只好先把这厚脸皮的五奴灌醉再做道理，于是使劲劝他酒。五奴虽然不知趣，却也是个明白人，对此些须伎俩，肚皮里全都门儿清。明人不说暗话，吃到节骨眼上，五奴便说：只要列位肯多给钱，咱家吃馍也是个醉，不必非得喝酒啦。
　　这种卖老婆的嘴脸，无可置疑的被批为贪财无耻，并且成为自唐代伊始活王八的榜样。
　　关于钱，向来是聚讼不休的话题。据说治水的大禹曾经铸造金币，作为交易砝码，周流四方，化解买卖瓶颈，是为钱之鼻祖。后人为钱唱赞歌说，黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为适妇，体圆应天，孔方效地，自然是世间神宝，俨然是一位亲爱可人表字孔方的长兄。
　　所谓黄金白银作为父母，透露的是金本位端倪；而铅锡交泰捆绑夫妻，表白的则是铸钱的工艺配比；至于内方外圆，本来是适合流通领域的合理造型，居然解释为呼应天地的哲学概念，是典型的傅会。
　　从刘玄德妻子如衣服兄弟如手足的知名譬喻，可以看出，男权社会的主流思想，女人是破了能够缝补的可再生资源，属于生活必需品范畴，却不足以引为贴身的知己。所以真到了没它万万不成的关节，钱就理所当然的被列为嫡亲的孔方大哥，而不是老娘寡嫂媳妇儿小姨子通房丫头等等母系成员。这时候回头来看小苏王八的利害权衡，便能体味出他的抉择中，潜伏着强大的不可抗力。
　　本来落实到药材领域，钱不过充当的是采办角色，但祖国传统医学秉承的泛药体系，逼迫得它无所逃遁，不得不赤膊上阵，涌身直截入药。
　　按照时珍大爷的批语，钱之入药，以古文钱为限，并且非五百年以上者不可用，其中又以小苏王八无耻卖老婆时所贪图的开元通宝，最是首选。但鉴于本品所含成分的有毒，必须同嚼碎的胡桃搭配，立意在于五行格局的以金伐木。
　　进入药行的钱大哥，业绩其实平平，不过是解决尿急尿频尿等待之类的淋症，和明目去翳障等等的小征候。只有女人生孩子时候的横逆，算是搏命的危情时刻，总算给了一点点成就感。
　　当然，本钱最熨贴的疗效，该是止心腹痛。和漂亮娘子的背弃相比，世界上真正令人心痛的，无过于腰胯里没钱。并且，娘子们的背弃去就，也往往取决于本钱的有无多寡。所以，根除心腹之痛，而且立竿见影手到擒来的，再没有甚于它的猛药了。
　　　　古文钱
　　＇气味＇辛，平，有毒。

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　　＇主治＇翳障，明目，疗风赤眼，盐卤浸用。妇人生产横逆，心腹痛，月膈五淋，烧以醋淬用。大青钱煮汁服，通五淋；磨入目，主盲障肤赤；和薏苡根煮服，止心腹痛。
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天下第一方
讲因缘的人说，百年修得同船渡，千年修得共枕眠。这话的潜在意思是，和您同船的，都是死了的人——在基因工程尚未破解生命密码之前，人的寿命依旧很难超过百年，所以百年原本是死的婉称。至于和您上床的，则无疑都是大有修为的狐仙妖精——生长了千年的活物，除了王八和龟，也只剩下这些可供选择了。因此，婆婆骂媳妇，媳妇骂情人，以及社会公众指责性工作者，情急之下，一般都使用小妖精之类的专用词汇，原来大有文化底蕴存焉。
　　当然，妖精不论大小，并非可以一棍子致死的笼统判断，譬如白娘子的迷惑许仙，就是可歌可泣的著名浪漫故事，带着用之不尽的财产，带着俊俏的妹妹，一头扎你怀里共枕，这是多少人梦寐以求的痴心妄想，所以不但文人骚客对本故事乐之不疲，就是挑拣媳妇的老婆婆们，也一样泪眼婆娑地瞧看个不够，毕竟，白蛇不是跟自家儿子过日子，隔岸观火，正可细细作用地消受也。
　　可以上天入地和法海拼得昏天黑地的白娘子，单有一样惧怕的东西，便是雄黄，一碰见它就不得不蜕掉美女皮囊，露出毒蛇的峥嵘本相来。
　　这雄黄据说赤如鸡冠子，光明晔晔。地质学的描述则是，单斜晶系晶体呈短柱状的橘红色半透明矿物，灼烧时发出蒜臭。但医书上却专门指出，上好的雄黄烧起来是不臭的，臭的是熏黄，是等而下的东西，只可以疗疮疥，并不入服食。而且即便是真雄黄，也不可以生用，必须予以修治。孙思邈的办法是用油煎九天九夜，让人听着就头大；时珍大爷出身粗鄙，所以主张用米醋入萝卜汁煮干就妥。两人都是不敢不信的大家，何去何从，只好以个人经济承受能力及其耐心进行抉择了。
　　雄黄往往作为仙药，供有钱没处烧的权贵服饵，鄙薄的穷人是不屑掺和的。而作为单纯药材的雄黄，主使功能，和白娘子果然大有瓜葛。如果说，杀精物恶鬼邪气百虫毒还有些许迷信色彩的话，那杀诸蛇虺毒，却是千真万确的疗效，许掌柜的开的偏巧是药铺，这就怨不得法海师傅的诱导了。哲学家早就说了，神鬼世界乃是人的世界的折射变种，所以主持正义的大和尚，利用的也不外平民百姓的劳动经验。这么看起来，仙魔的境界，竟也生出若干的亲切来呢。
　　另外一处瓜葛，就是雄黄的术业专攻，和女人大有关涉。譬如女人病邪，譬如妊娠时转女为男。书上写得明白，妇人觉有妊，以雄黄一两，绛囊盛之，养胎转女成男。如此便捷的法子，不必透视后打胎再养，就能成全养儿防老的传统愿望，应该属于利民范畴。但有关人士揪心指出，由于利用现代医学手段生下的儿子渐多，男女比例在若干年后将达到严重失调的临界，所以本文原不拟昭示此方；然官方机构随即声明，说起码本土的男女比例远不必作杞人之忧。于是不揣冒昧，实录如上，以备博物者会心收藏。
　　更要紧的是，当大家娱乐之余，不幸罹患广东恶疮——天地良心，这是前辈的原文，不是在下对花柳病的恶意偷换——时，取雄黄一钱半，外加杏仁轻粉若干，研末洗净，雄猪胆汁调上，二三日即愈。书上特地注明：本方百发百中，乃天下第一方，出自武定侯府内。
　　在盘尼西林大量入关之前，本方的意义，着实的重大。广疮不仅生存在广东，凡风流处，人人皆得而患之。因此，本方作为风流孽债的不二收煞，当然不愧天下第一的功德。最妙的是出处，武定侯谁何，在下固陋，无可考证，但必是积年的长官无疑。诸侯之门，仁义存焉。别说百姓们心中留存挥之不去的官本位，事实明摆在那里，连天下第一的风流方都出在首长府上，您偏让大家做藐视貌，成吗？
　　也许有人会问，这天下第一的方子和白娘子何干。这还用说吗？反正自己折腾自己算不得风流，没有了化成美女的毒蛇，那疮从哪儿得去？
　　　　雄黄
　　＇气味＇苦，平、寒，有毒。
　　＇主治＇寒热，鼠瘘恶疮，疽痔死肌，杀精物恶鬼邪气百虫毒，胜五兵。炼食之，轻身神仙。疗疥虫（上匿下虫）疮，目痛，鼻中瘜肉，及绝筋破骨，百节中大风，积聚癖气，中恶腹痛鬼疰，杀诸蛇虺毒，解藜芦毒，悦泽人面。饵服之者，皆飞入脑中，胜鬼神，延年益寿，保中不饥。得铜可作金。主疥癣风邪，癫痫岚瘴，一切虫兽伤。搜肝气，泻肝风，消涎积。治疟疾寒热，伏暑泄痢，酒饮成癖，惊痫，头风眩运，化腹中瘀血，杀劳虫疳虫。
　　
小人一样难缠
大观园里，史湘云和丫鬟翠缕讨论阴阳，说天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。走兽飞禽，雄为阳，雌为阴；牝为阴，牡为阳。翠缕直白，将此换算为公母，被主子骂为下流，其实小丫头一派天真，问到人的阴阳，不过说主子为阳，奴才为阴，并没有做卑鄙之想。
　　比照天人合一的哲学理念，阴阳或者雌雄甚至公母，的确是解释世界的简明版本，因此上，讨论完雄黄，自不免得说到雌黄。
　　都说捆绑不成夫妻，可两口子若是不捆绑在一起，又如何做得成夫妻？所以同属单斜晶系晶体呈短柱状半透明矿物的雌雄二黄，之所以讲论公母，正是因为他们原本就是你中有我我中有你宛如夫妻一般纠缠共生的状态。当然，同中不可能不存在差异，差别只在于各自胴体的天生肤色，比起汉子热烈躁动的橘红，小女子的柠檬黄更富本色的性感和母性。而遭遇灼烧诱发激情的时候，女子身上散发出的蒜臭，更其浓烈。这也自然，体臭在自然界生殖活动——此乃雌雄存在的根本意义——中的作用，本来就是母体呼唤异性伴侣的骚情讯号。
　　关于二黄的成因，《土宿本草》上说，阳石气未足者为雌，已足者为雄，相距五百年而结为石。这是典型的男权意识作祟，那意思是说，没有养成气候的就是雌伏的妇道，五百年后人道具备的才是足够雄起的爷们儿。本来嘛，《圣经》上记载，女人是男人软肋的副产品；通俗的民间哲学表述，则是男人的一半是女人。这些都是查无实证却也没法推翻的口碑，表征的，是天地造化哺育出的夫妇之道也。
　　雌黄的著名功能，应该说与治病救人的仁心仁术不搭什么界。老辈子的书，是写在黄纸上的，遇到手民失误，便用雌黄蘸笔，涂改错讹，而且一漫则灭，经久不脱，比起今天一涂一片白板的修改液，远胜许多。而这种涂改移植到唇吻，口无遮拦，贪图畅快，便是信口雌黄的文本由来了。
　　雌黄的修治，烦琐又胜过雄黄，道理或许基于圣人的论点，女子是和小人一样难缠不好对付的实体也未可知道。限于篇幅，该烦琐难缠忽略不录，但其对修治所列之额外要求，却不可不提，那就是绝不允许妇人、鸡犬、新犯淫人、病人、不男人、非形人操作，操作地点也不能是刑狱臭秽之地，否则雌黄立马变得色如黑铁，再不堪用。
　　这其中，刑狱臭秽以及病人的回避，完全属于环境卫生考量，无可非议；不男人大约就是性器官不大清白的二疑子，非形人基本可以理解为残障人士，排斥他们，出发也可以从人道主义观念予以接受；新科犯淫之人，姑且算是心理卫生未达标；肃静鸡犬，当然是提防它们啄食之后意外升天：雌雄二黄都是不可多得的仙药；而所谓妇人不可染指，稍许费些思量，除了传统的非处女之不洁情结外，或许在于雌性乃雌性之绝对天敌，不能不预设防护吧。
　　至于这歪缠刁钻雏儿的药用功效，时珍大爷道破天机，雌雄二黄原本同根生产，只是各自禀赋阴阳之气而已，做仙药培养的是浩然纯阳之气，自然雄黄受宠；若论治病，二黄之功，其实仿佛，差不许多也。
　　差异自然还是有的，譬如久服雌黄，可以令人脑满。这该是添加脑细胞增广智慧的本意，但由于脑满肠肥之社会修辞意义着重抨击卑鄙的肉食阶级，因而此黄久服究竟当否，尚需再议。
　　　　雌黄
　　＇气味＇辛，平，有毒。
　　＇主治＇恶疮头秃痂疥，杀毒虫虱身痒邪气诸毒。炼之久服，轻身增年不老。蚀鼻内瘜肉，下部（上匿下虫）疮，身面白驳，散皮肤死肌，及恍惚邪气，杀蜂蛇毒。久服令人脑满。治冷痰劳嗽，血气虫积，心腹痛，癫痫，解毒。
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半个配军头
笔记上说，苏东坡年少时进京城，有看相的见了，送他两句判词，道：一双学士眼，半个配军头。说他日后必定文名满天下，却也难免迁徙不测之祸。
　　配军就是犯了罪过发配流放去沙门岛之类的地方守边防，脸上还要刺上金印，走到哪里都带着洗不掉的招牌，除非遭际安道全那样的神医，先把毒药点了，然后好药调治，起了红疤，再用良金美玉，碾为细末，每日涂搽，方才消磨得去。
　　这样繁复的医学过程，加上昂贵的手术破费，除非柴大官人这样家财万贯的金枝玉叶，或者宋江哥哥那样打家劫舍的山大王，寻常人家，的确招呼不起。
　　东坡学士虽然下过大狱，倒也不至于刺配去守大军草料场，不过屡遭贬劾，做了许多年的逐客，所以才叫得半个配军头。
　　真要做了扎实的配军，大宋朝太祖武德皇帝旧制，但凡初到配军，须打一百杀威棒，若没有人情书信和使用银子，痛扁之下，必定落个半死。
　　不过，人民群众总是有无限的创造力，人情银子都不匹配的草根细民，未必没有法子招呼残局。现成的方子，无名异细末，挨打前温服三五钱，杖子下去，就不觉得怎么痛，也不怎么受伤。挨完棍子，肿痛当然不免，再取无名异末，酒服送下，自会驱赶药力，抵达四肢百骸，消散淤血。若是事前没来得及吃药，做公的又心黑手狠，敲折了骨头，