席卷天下-第269部分

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是刘彦临时下榻的宫阙。
　　之所以说是建筑群，是驿馆显得很大，分有各自的小院，用庄园来形容更为合适。
　　从四面八方而来的众人，是按照地域划分来进行安置，像是罗含等来自长江以南的人，虽然分住各个小院落，可基本上就是被安排在同一区域，来自另外地方的人也是同样的安排。
　　在他们这一批来自南方的文化人待在驿馆高谈阔论的时候，北方文化人却是在张甘和李茂的带动下四处游逛。
　　与北方还有所谓的“山门中人”不同的是，南方只有不是隐士的隐士。
　　张甘和李茂带动人游逛，是他们认识到深刻的不足，原先准备的说词充满了驳论，似乎很难与现实搭得上边，真想要有所作为只能抓紧时间了解真正的时势，万般不可既是丢人又是显得无知。
　　北方目前是文化的贫瘠地，哪怕是经过有大儒一再投靠胡虏给北方士族抹黑，可刘彦不是在北方起兵的嘛，有的是文化人团结在刘彦身边，总体来说在这一场竞争中还是要比南方士族更有优势。
　　南方士族集团其实就是原先东晋小朝廷时期的世家集团，能活到元朔八年的士人其实都比较不容易，之前跳得欢的不是被桓温带头砍了，就是闹了之后躲了起来，只有那些愿意安分（蛰伏）的人虽然没有官位却能活动。
　　“无疑问，此便是南方士人难得的机会。”罗含既然是被当成领袖，就该负担起领袖应有的责任：“聚首而言，只求大道，妄论其他。”
　　他们事先也不知道官方会有这样的安排，倒是更容易让他们举起来商议，不需要说到了地头再分别找人。
　　“北方已是群魔乱舞。”张亢说的是很多儒生叛变，比如桑虞就在带头向着成为真正的法家迈步。他本身也不是一个真正的儒生，要不最擅长的就不会是音律和伎艺，该是经义才对：“果然是君王有所好，众从之。”
　　“如之奈何？”孙放本身不喜欢张亢，只是出于对张亢父辈和兄长才给点面子。他之前还没有觉得偏好老庄有什么不对，近来却是越来越觉得成为黄老学派之一好像也不错，就是没敢说也没敢表现出来：“前有孝武皇帝好儒，而有罢黜百家独尊儒术。学说因君王所喜而变，莫不如此。”
　　要是在两宋之后，只要是个儒生就敢喊“君王不爱儒学，那就罢黜君王”，还真的能够成功。那是只要身为读书人就自认为儒生，他们不但掌握社会舆论，朝堂上有一个算一个也都是圣人门徒，硬着怼君王都敢干，软抵制更是没什么问题。
　　现在嘛，情势与两宋并不一样，先是历经汉末诸侯混战，又有三国并立，再来就是胡虏肆虐阶段，儒家在乱世根本就没有什么作为，可没有怼天怼地怼空气的实力。
　　任何学说能不能兴盛从来都是看朝廷的需要，没人能有什么反对的地方，曾经的法家门徒曹操都能明明白白地表露身份，儒家早先敢呛声结果被一再收割人头，后面连屁都不敢放了，事实早就证明哪个学说能够得到君王的喜爱就有可能成为显学。
　　说曹操是法家门徒还是有点根据的，要不然以儒生就必须给孔家一点面子的情谊，哪怕是孔融一再找事和搞事，曹操怎么也不会将孔融在南征之前祭旗吧？
　　“大汉兴法，乃君王身畔无大儒。”罗含认为真的是这样，他还是比较有信心地说：“如今各方大儒汇聚长安，有谒见之时，必使君王知儒学之重。”
　　早先北方的大儒都干么去了？是先后去投靠胡虏，还一个个都忠贞得很，比如一些比较有名的大儒，胡虏已经快要完蛋都还忠贞不二地追随着。好吧，其实并不是那些大儒不想回归诸夏怀抱，是那么干的人都被清算，逼得他们不得不一条路走到黑。
　　“富和先生此言大善！”
　　他们是真的有信心，之前是连刘彦的面都不能见一面，有千言万语都没机会开口。一旦给他们说话的机会，谁都认为自己有三寸不烂之舌，一定能够将刘彦说得幡然醒悟。
　　“大王会见我们的吧？”孙秉年纪小，也就没那么多掩饰：“那我们（南方士族）就能重归朝堂了。”
　　有时候小孩子说话会使大人很尴尬，比如现在。说一千道一万，学说什么的不是最重要，重要的是他们不能成为边缘人士哇！


第719章　快成展览会了
　　并不是所有南方人都被隔离在朝堂之外，是那些在汉军南下时……或之后很长一段时间没有与汉国产生互动的群体，才在官场上没有一席之地。
　　对于士人来讲，他们绝对不愿意被隔离在朝堂之外，那代表着他们的人生会失去意义，家族无法得到发展，甚至是出现忧患。毕竟任何文明的任何家族想要发展家族最佳捷径就是有权，掌握权力之后有的是便利手段来壮大家族。
　　其他文明暂时就不说了，诸夏文明想要发展和壮大家族的通畅大道就是当官，手中有权就能将家族发展起来。这一点能够从翻阅史书找到太多的例子，太多原本一文不值的人有了官身之后立刻翻身。
　　有权当然不能保证绝对的安全，可是没权就注定没有安全。对于世家大族来说，他们的安全就是和统治者绑到一块，成为统治阶层的一份子，绝对不能成为边缘人物。
　　元朔六年之前，想要在汉国当官的难度其实不大，有难度的是当官之后保住官位乃至于升官。
　　在元朔六年之后，因为官场某种程度的饱和，想要再获得官位开始变得困难。对本来就有机会跻身官场的人是那样，对于美机会跻身官场的人来说就更困难，比如原先一些过于傲娇的人。
　　“他们好像搞错了一件事情。”刘彦不知道该是哭笑不得，还是哭笑不得：“寡人颁布招贤令并不是取士。”
　　是刘彦没搞明白才对，任何一次的招贤令都会有人发达，与听取文化人意见并没有什么冲突的地方。要是谁说出来的观点被认可，肯定是要被赏识，赏识了就要用起来，想用就要给予官位，难道不是这样？
　　曾经的卫国人士鞅，他在魏国并不得用，知道秦国君王在求贤而去，成功用自己的思想和学说吸引了秦国君王，不就从一介白身一跃成为举足轻重的大官。他也没有辜负秦孝公嬴渠梁的期待和看重，变法使秦国图强，一改秦国之前的颓废态势，还奠基了秦国横扫八荒六合的基础。
　　再有战国时期的燕国一例，乐毅先在赵国出仕但是没得到重用，发生饿死赵武灵王的事件之后离开赵国前往魏国，却是没在魏国出仕当官，后面听闻燕王姬职铸黄金台广纳贤士就去了，被拜为上将军，干出了合众攻齐的大业，率领五国联军连下齐国七十余城，创造了诸夏古代战争史上以弱胜强的著名战例，报了强齐伐燕之仇。
　　还有太多例子了，基本上都是自己的思想和学说（本事）打动了统治者，结果一跃成为该国的重臣，还都干出了大事业在青史上留了名。
　　不是文化人根本就无法清除认知到招贤令代表着什么，那是某个人很可能从此踏上登天之梯，真要有本事就注定会得到庞大利益的同时还能在史书上留下一笔，对文化人的吸引力无限高。
　　招贤令就意味着取才而用，刘彦那么说的后果是让听到的人一阵讶异和纳闷，却是没人会吭什么声，抱着你是老大，你喜欢就好，之类的态度，甚至还会有些幸灾乐祸。
　　“因招贤令而来长安者，众三百余。”崔宗似乎是有些近视，稍微将手中的名单抬高一点点，头也低下去一点点，念了一些人的名字，后面归纳：“北方士人占其有三成，南方士人占其六成，余下来自边荒。”
　　能够被称呼为边荒的地方就真的是很偏僻和荒凉，汉国目前的边荒就是东北、草原、半岛、岭南和中南半岛。这么些地方还能出现士人，对于当代来说是一件很奇怪的事情，很难说是不是之前为了躲避战乱跑出去避难的家族。
　　“除却士人，又有沙弥、术士和僧。”崔宗将沙弥和僧分开是有理由的，目前的沙弥就是真正的出家人，僧则是一些行客（苦行僧）之类的人物。他顿了一顿才继续说：“异国之人亦是向鸿儒馆请求参与。”
　　另外一点，术士其实就是道士，只是现在的道士专门指一些对养生很有手段的人，术士才是真正用来称呼宗教人士。
　　一个朝代都不知道会不会有一次由君王亲自颁布的招贤令，再怎么重视都不会为过，哪怕是瘫痪的人爬都会爬过来参与，已经到了长安的人是那些，还在路途上的就更多。
　　“他们……”刘彦说的是沙弥、僧和术士：“凑什么热闹？”
　　汉国没有禁止宗教，可要说让宗教肆无忌惮的传播属于不可能，某些方面来讲是压制佛教的状态，却也没有扶持道教。
　　目前并没有真正意义上的道教，应该说五胡乱华和南北朝时期就是道教真正成形的阶段，许多的玄学家正在丰满道教，将诸夏文明历史上有大贡献的人进行封神，再根据真事创造出一些玄乎的神话故事出来。
　　要是能够扶持道教的话，刘彦是绝对会扶持道教，与个人感情关系不大，主要是道教封神的那些人物都是诸夏有贡献的先祖，崇拜自家的祖宗总要好过去信仰一些外族虚幻的神。再来是，诸夏文明本来就有崇拜祖宗的思想。
　　在中原王朝，宗教从来都代表着危险，先汉发生过太多宗教色彩的暴乱。最出名的当然是黄巾起义，又有五斗米教割据地方，更有一个信佛的家伙念着佛号在南方大搞屠杀。种种的事例都表明一点，与宗教扯上关系就意味着失去控制，官府却是绝对不愿意看到这一点。
　　“汉末之年，笮融之恶难以述说。”
　　桑虞说的笮融是三国时期的狂热佛教徒。
　　“嗯？首个要建立佛国的中原人士？”
　　刘彦还真的知道笮融是谁，也知道发生过什么事，那大概就是佛教第一次在中原躺枪。
　　笮融原本是个地方小军阀，手上有万把人的武装力量。但在乱世，这点人马估计也闹不出多大动静，不如找棵大树好乘凉。于是，笮融带着部属投靠了当时广陵郡的郡守赵昱。
　　赵昱是个实诚人，以为笮融真心投靠，将其奉为贵宾，并摆下盛大的酒席招待。而笮融呢，见广陵郡物丰民富，见利弃义，竟在宴席当场，斩杀了赵昱，收管了广陵郡。
　　笮融干的鸠占鹊巢本来就不是什么好事，但若能把广陵郡打点好，起码也不算太恶。但笮融是个粗人，也不懂怎么管理，竟命其士兵杀烧掳掠广陵郡，一顿残暴的“欢歌笑语”之后，故技重施，带着财物侵袭他处。遭其毒手的，除了赵昱，还有秣陵长官薛礼、豫章长官朱皓，至于治下百姓，受其侵扰者更是不计其数。
　　刘彦之所以会说笮融要建立佛国，是历史上记载笮融本人和他麾下的暴徒一边杀人还一边口呼佛号，喊着佛号抢着劫，还好意地说是送人去西天极乐世界，要在地上建立极乐之国。
　　汉末的事情离现在太远，要不是博览群书的人压根就不会知道，可是西晋崩溃之后发生的事却是离得不远。
　　“我等已经知晓佛教乃是阿三之神学。”桑虞还是非常关注阿三那边的事情，毕竟汉国正在与笈多王朝进行战争。他稍微介绍了一些佛教的诞生，后面接着说：“已经证实佛教在阿三已经全面没落，取而代之的是印度教。”
　　佛教的诞生地是在古印度的迦毗罗卫国（当时众多邦国之一），开始兴盛是该国的王子放弃王位专注佛学，可是并没有兴盛多少年就被重创。
　　佛教传入中原是在公元年前后，只有极少数的士子接触过，平民百姓难得接触到一个沙弥。
　　目前佛教影响力最大的地区是在西域各国，在中原有影响力还是到五胡乱华阶段。他们在这一阶段还盖了相当多的寺庙，某些程度上面来讲，诸夏的建筑学是受到了佛教的影响，比如屋顶的“飞檐”、“瑞兽”、“跨度”等方面。
　　“罪人胡进（吴进）向石虎进言，方有杀汉令之事。”冉闵对这个最有发言权，他说：“胡进虽为汉人，却一再放言应当杀尽汉人，间接死于其手远超百万之众。”
　　佛教传播在当前阶段走的是高层路线，不能说整个佛教都坏透了，就好像人分好坏一样，如胡进为了巴结石虎就什么事都敢做也敢说，也有佛图澄一直在导人向善。
　　总的来说，以当前阶段的佛教而言，不管是之前还是随后数百年，一些佛教门徒干的就真不像是人事。有胡进鼓励石虎杀光汉人，又有之后的佛教广肆大搞高利贷，再来就是还敢一再弄出干掉统治者的事。不管是对国家还是人民，现阶段的佛教真没好到哪去。
　　刘彦还是知道佛教会一再进化，归于导人向善为主体，讲轮回来生让今世忍耐，但是这种变化是为了讨好统治者。他更知道一点，不止人分好坏，任何事情也都是两面性，差别就是怎么用罢了。
　　“招贤，自认有本事之人，皆可前来。”纪昌说的是根本就赶不走那些宗教人士。他最为重视的是：“外国之人如何对待？”
　　来自外国的那些人，他们还是搞明白君王颁布的招贤令对诸夏文明意味着什么，才会腼着脸想要加入其中。
　　“若是学者，自然是欢迎。”刘彦一点牵强都没有：“不是说，它山之石可以攻玉吗？”
　　纪昌行礼表示明白。
　　“祆教、基督教、众神教……”吕议摸着下巴：“也能参加？”
　　说到祆教，桓温在新近一批的返回本土船队上送了不少祆教的人过来，其中就包括琐罗亚斯德教的圣女帕尔司·阿里佐亚，还不止是这么一个圣女，数量多达十六个圣女。
　　琐罗亚斯德教不乐意向桓温敬献圣女，可是要能送给刘彦当妃子，别说是十六个圣女，再来更多也愿意下血本。
　　无独有偶的是，罗马人也在向汉国本土运女人，就是现在基督教还没有圣女这一“职业”，他们送过来的是一些贵女。
　　所谓的众神教就是北欧神系的那个宗教，目前的三大蛮族的日耳曼人、凯尔特人、斯拉夫人都是信仰这个神系，有区别的是各自还会加上自己的神灵。法兰克、勃艮第、阿勒曼尼是没能力和国内联系，要不然也绝对会送女人到汉国本土。
　　“没希腊众神教？”刘彦还真不知道罗马现在抛弃奥林匹克众神，事实上罗马人也没抛弃，就是君士坦提乌斯治下在搞基督教普及罢了。他笑着说：“奥林匹克众神的圣女很出名的。”
　　一众大臣却是面面相觑，他们当然知道那些歪果仁正拼了老命在送美女，似乎自己的那个王上也是很有兴趣，一方面高兴刘彦终于舍得增加后宫佳丽，另一方面却担心王室血统混杂。
　　至少是在五胡乱华之前，诸夏文明并不会忧虑王室（皇室）血统混杂，也没有一定要求继承人只能有诸夏血统，那是“黑暗时期”过后才有的事了，要不然孙权这个混血儿就成不了统治者。
　　必须说的是，刘彦可没有将歪果仁送来的女人封为妃子，就是睡倒是睡了几个，其中就包括桓温信中大力称赞的帕尔司·阿里佐亚。他没有半点不好意思的地方，算是完成了没穿越前已经要睡各国各族美女的梦想，睡完之后会给个身份，就是妃子这么高级别的就免了。
　　刘彦不但是自己睡，还有意无意地鼓励大家多多找外国外族的美女，对自己的大臣硬塞了不少，甚至还放言要收集各国各族美女。他不是突然变色鬼，是汉国的男女比例太夸张，国家也需要更多的人口，想要有人口就必须有足够多的母亲，带头在广纳异族美女来着。
　　“大汉无国教。”纪昌说的是汉国目前的现状：“大汉也不需要有国教。”
　　这一点没人有什么反对意见，诸夏文明从来都是王权大于神权。


第720章　不止是传统节日
　　元朔八年的冬至节，刘彦在宫城大宴群臣的同时，各方汇聚而来的人群也一同是在被招待之列。
　　在刘彻改元之前，冬至节其实就是诸夏文明的新年，也就是每年的十月为新一年的开始，后面才更改为每年元月初一为新年。
　　诸夏文明的每一个节日都有属于自己的讲究，一般情况下是发生了什么重大事件，再来就是某些伟大人物在那一天做了一些什么特别有意义的事情，才形成节日。
　　傩舞是夏商时期就有的一种舞蹈，到春秋战国时期演变成了一种驱逐晦气的伎艺，先汉对于傩舞的重视被拔高，每年冬至节皇室必定会邀请著名的巫祝到皇宫跳傩舞，意喻为去掉一年的不顺利，来年会更加的幸福安康。
　　傩舞是伎艺的一种。而伎艺涵盖的意思挺多，一般是指艺术表演。只不过很长一段时间里是跟风花雪月扯上关系，比如培养名妓。南方目前就有培养名妓的潮流，只不过是家养美姬、伶人之类，却不是抛头露面为群众进行特殊服务。
　　每一年的冬至节，汉国官方也会安排傩舞，刘彦招待群臣大宴时，就有脸戴面具且一身奇装异服的舞者进行舞蹈。
　　就是到了现代傩舞依然是被流传下去，只不过舞蹈的形式以及服装会因地而异，但“功能”方面其实是一样的，被附上驱鬼、逐疫、祭祀等等含义，归类到民俗舞蹈，但目前而言傩舞最大的用处是显示在傩仪方面，也就是祭祀必须要有的一个环节。
　　“怎么和我们的求神和祈祷跳的舞差不多？”
　　说话的人来自法兰克，名字叫古德豪斯，他说的是正在跳的傩舞。
　　所以说很奇怪，地球上的很多国家和民族相距非常远，没有经过交流的前提下，很多行为有着相同的一致。说的可不是吃饭睡觉的行为，是一些能归纳到文化艺术，和相当多的称呼方面。
　　法兰克、勃艮第和阿勒曼尼都是属于日耳曼人的一系，他们的祭师在举行宗教仪式的时候，通常也会带上一张很奇特的面具，跳上和傩舞动作差不多的舞蹈，相同的还有会念着谁也听不明白的咒语。
　　傩舞还真的就是原始信仰的一部分，一般是被各民族用在各种宗教场合，只不过日耳曼人的祭师是很高贵和特别的职业，祭师数量上非常稀少，汉国这边的巫祝这一职业早就断了传承，跳傩舞的那些人就是临时客串一把。
　　要是看跳傩舞的人，会看到一个身材魁梧且强壮的身影，别的舞者是一手拿幡和一手持木盾，他是左杖双刃矛和右执钩戟。
　　双刃矛和钩戟是冉闵的特色武器，那个身材魁梧且强壮的人还真的就是他。
　　话说，冬至节跳傩舞冉闵凑什么热闹？还不是他认为自己煞气足够，完全也能客串一把。
　　好像也能扯得上边，诸夏文明认为煞气可以驱邪，跳傩舞本来也是为了驱邪。所以不止是冉闵，连带李坛、桓温、吕泰和谢安都在客串，就是后面这些人没用上自己的兵器。他们也是傩舞的领舞者，使傩舞在跳的时候多了很强烈的杀伐气势。
　　就是因为他们跳的傩舞带着浓烈的杀伐气势，结果让那些日耳曼人觉得和自己的傩舞很像，那是日耳曼人的傩舞也带着一种明显的杀伐气势。
　　“赛里斯人和日耳曼人有什么联系吗？”
　　“两个民族相隔那么远，不可能有什么联系。”
　　奥卢斯·赛克斯图斯·西塞罗也就是看了汉人的傩舞和日耳曼人的傩舞那么像随口一问。
　　话说，日耳曼这个称呼就是罗马人给一帮蛮子的称呼，实际上那帮蛮子本来也不是同一个民族，是罗马人对他们使用同一个称呼，还真让一帮蛮子认为大家是同族。
　　罗马人那么干是属于一种搬起石头砸自己的脚的举动，本来各个蛮族部落还会互相争斗，等蛮子发现都是“自己人”之后，罗马人很难再对蛮子各个部落的击破。
　　不止是罗马人干出这种蠢事，诸夏文明也没少干这样的蠢事，一些部落压根就不是同一个民族，却被中原王朝归纳为同一个民族。
　　曾经的草原可不止一个匈奴族，像是白羊王部落、休屠王部落、浑邪王部落就不是匈奴人，可被西汉认定就是匈奴人，结果他们真的走到一块去了，远不止上述的那些部落，许多的杂胡也是被硬塞到属于匈奴人的阵营。
　　后面的东汉也干出了相同的事，西北疆域的那群放羊人部落压根就不是一个民族，汉人先创造出“羌”这个字来形容那些部落，逐渐将那些部落视为同一个民族，然后就是那些部落真的形成同一个民族，联合起来祸害东汉西北疆域。
　　最蠢的还不是将原有的蛮子部落捏成一个民族，是无中生有地创造出一个民族。怎么创造呢？就是出于某种原因，可能是为了利益，也可能是官员为了政绩，纠集起一帮人来，告诉他们：你们的祖先原本是什么族，你们今后是什么族了，同意了有政府补贴和加分，不同意别说没补贴和加分，老子还会收拾你们！
　　“听说汉人一直在驱逐和消灭不认同的异族？”
　　“驱逐和消灭异族的事，汉人的祖先早就在干了。当代的汉人更趋向于融合和消化掉异族。”
　　这种场合既然罗马人在场，没道理波斯人不凑热闹，再来是来自各国的人也都好奇汉国的正式大宴是什么样，没被邀请也会千方百计凑过来。
　　基亚努什·阿尔塔·阿尔达希尔说的是汉军完成驱逐胡虏之后，还在不断追杀一些逃了的胡虏。他还听说汉军为了追杀异族，不远数千里杀到了极寒之地，对汉人这种有仇必报的观念有些发怵。
　　“一个国家只有单一的一个民族才是最稳定的。一个国家的民族越多矛盾就会越大，等待主体民族虚弱的时候，国家的分裂也就注定了。”
　　“话是那么说，怎么不见你们罗马人放掉奴隶，还在不断从各个地方运送奴隶回到本土。”
　　外国使节团是被安排到一个区域，他们所在的位置属于边角，看位置安排明显还落在那些被邀请而来的文化人之外。
　　“说的是民族，不是奴隶！”
　　“呵呵！”
　　相隔没有多远的基亚努什·阿尔塔·阿尔达希尔和奥卢斯·赛克斯图斯·西塞罗对视着，要是能加特效绝对是目光视线中的一片闪电狰狞。
　　罗马人还是挺屌的，以前以数百万人就敢弄两三千万的奴隶，后来罗马人和奴隶的比例倒是差距一再减少，但一直都是保持在五比一的这个比例。他们的优异生活质量就是建立在剥削异族上面，一旦向外的剥削降低或是停止下来，基本上国内就该开始闹事了。
　　汇聚到旧长安的文化人，他们之中有相当多人事先并不知道有外国使节团的存在。会这样是汉国官方并不觉得有外国使节团前来有什么好炫耀，真没把这件事情当做是国家兴盛的开端。
　　文化人对于有外国使节团前来是一种比较兴奋的态度，他们崇尚万国来朝的事情发生，将这类的事情视为国家工程，一些文化人注意力不在傩舞上面，是好奇地对那帮歪果仁进行各种猜测。
　　“远是足够远了，就是来朝贡的国家数量少了一些。”
　　“大汉方方结束战乱，就有外国来朝。”
　　“非是司马一家的脸面工程，当世之大国便来了两个。”
　　“听闻罗马与波斯皆是疆域辽阔、人口众多的强国，他们皆在向大汉求盟？”
　　“大汉已经与波斯结盟共同对付笈多王朝，又有另外四国，组成五国联军。”
　　要是原先不知道罗马和波斯萨珊是怎么回事，会在交流中逐渐对两个国家有更多的了解。一些人还引经据典地谈到了波斯萨珊，比如西汉时期的帕提亚用数万大军迎接汉国使节的那一段往事，对于罗马他们则没有从典籍找到有什么记录。
　　事实上罗马人在之前就有来过中原王朝，那是汉元帝时期的事了，还有人将那一段时期的事进行全面的改编成为电影，就是编剧瞎几把胡乱改，搞了十万罗马大军为了追杀某一帮人去到雁门关外，甚至连雁门关外是草原不是西域都没搞清楚，另一个瞎几把胡扯的莫过于将霍去病塑造成为和平主义者。
　　这还没算完，为了在白皮肤国家能有好票房是彻底将西汉黑出了翔，别去琢磨罗马人的十万大军是怎么到了所谓的西域，得说是汉帝国竟然无视罗马人的十万大军入侵，是安息帝国（帕提亚）大军的到来才解决掉罗马军队。
　　傩舞已经结束，冉闵带头向刘彦所处的方位，殿内众人是随着冉闵的动作一同站起来，皆是行礼。
　　刘彦当然是坐在台阶之上的那张宝座，他抬起右手虚请了一下，有崔宗代为洪亮声喊了“平身”二字。
　　今时今日的刘彦是不得不穿上全套的行头，有人发现那身冕服与之前的区别。
　　之前的刘彦穿冕服是王爵款式，今日却是全套的天子冕服，发现这一点的人没有咋呼，内心却是不得不激动。
　　元朔三年时期，刘彦在泰山祭祀诸夏先祖与阵亡将士，那个时候他就已经昭告天下臣民与祖先、四方大神，完成了登天子位的仪式。
　　天子是诸夏的族长，登天子位不代表就是登基称帝。成为天子之后，就意味着能够从法统和法理之上领导诸夏苗裔，因此诸夏文明的最高权力更替从来都是先举行登天子位的祭祀，再举行称帝仪式。谁要是称帝而没有晋天子位，或是先称帝再晋天子，闹笑话是小事，对于统治也会变得不稳固。
　　当然了，并不是说成为天子之后，统治地位就会无比牢固，看的还是能不能使治下国泰民安，或是国家能不能强大和强盛，可是不是天子真的很关键，那代表着一种“正朔”地位。在诸夏文明的历朝历代，天子和皇帝总是会被不明情况的人混淆掉，可一族之长的权力要大于国家元首（皇帝），天子能够进行天诛，国家元首却要依循法律。
　　刘彦很少会穿天子冕服，以往的冬至节大宴基本上是穿王爵冕服。他今年换上天子冕服的行头，一来是有外国使节在场，二来是暗示即将登基称帝。
　　“开始吧。”
　　刘彦的声音并不大，却是能够很好的传播出去。
　　殿后早就准备妥当的人鱼贯而出，走在最前面的是刘彦的嫡长子刘慎，次之的庶长子刘铭，随后便是一些年纪较小的三公九卿子嗣。
　　小孩们是穿着盛装，由于先前已经进行礼仪教导和彩排，排列走起来是像模像样。
　　刘慎在过年之后就已经是七岁，他年纪还小五官不显，有身上的行头再加上服装得体，倒是显示出王室嫡长子该有的雍容。他走在最前面的同时，双手是捧着一个盘，里面装的是一些食物的种子，先将盘子敬献给刘彦，寓意来年五谷丰收。他后面又从刘铭那里接过装着铜钱、白银、黄金、玉、玛瑙、翡翠的盘子再敬献而上，寓意国家富足。
　　“好复杂的样子。”基亚努什·阿尔塔·阿尔达希尔看着那个小大人一样的孩子不止敬献一个