席卷天下-第268部分

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　　刚刚完成驱逐胡虏的汉国，之前说到底并不怎么重视国内建设，国民大体情况上只是饿不死却也富不了的状态。
　　普通人没有属于自己的土地，他们会向官府租赁，产出自己可留四成，余下皆为官府所有。他们要是勤快一些还能打些夏季和冬季的零工，就是因为不识字和没手艺，再加上是短工的关系，薪水方面其实真不怎么样。
　　百分之六十的税额看上去当然很高，但绝不是最过份的，像汉末各诸侯就干过三税二的事，到了胡虏统治中原时期汉人甚至都没有属于自己的财产，尤其是以羯族统治时期尤甚。在羯族统治中原期间，是用法律明明白白写着胡人抢汉人无罪。
　　秦帝国是十税一，西汉从汉孝文帝之后就是三十税一。
　　秦帝国到始皇帝驾崩之后，包括始皇帝在位时期，不说徭役制度其实是已经乱来了，除了十税一之外还有诸多的苛捐杂税，尤其是以胡亥在位时期最混乱。
　　西汉到汉孝景帝时期，除了三十税一其实也存在苛捐杂税，尤其是到汉孝武皇帝更是混乱到不行。所谓“先汉永远三十税一”只是在大方向上的太祖国策不变而已。
　　在汉国没有自己土地的人租赁官方土地有六成的税，可是并不存在苛捐杂税。这点对于平民来说才是最重要的，要不然国家定的税额是多少，“国税”之外再变着花样收钱，就是刘彦定下百税一也没半点屁用。
　　“食有禄，身有裳，足矣。”
　　三石不是说自己生活有多美好，他所说的“禄”其实就是耕作有产出之后再换成的粗粮，有一身的衣裳能穿，比起汉国建立之前在胡虏统治下的悲惨，已经感到满足了。
　　在现如今，北方的主要农作物是粟和麦，粟却是主要精粮，麦反而是次一等的粮食。粟其实就是小米的一种，脱壳之后显黄色。麦是等粟收割之后的一种季后补种粮食，与菽作为各色的次等粮。之前没有将麦加工磨粉的思路，导致麦吃起来真不怎么样，是作为粗粮而存在，军方干脆是拿来混着豆子喂养战马。
　　许多不明所以的人一听西汉和东汉的军队拿麦子在喂马，瞬间觉得真是浪费，可就不知道当时的人真吃不惯麦子。殊不知麦子成为主粮，是有了加工磨粉的思路之后。然后是磨麦粉的出现，才有了北方人主要吃面食的由来。
　　诸夏文明早在春秋时期就有了磨粉的技术，只不过却是用来磨各类的豆子，后面到西汉更是由磨豆粉搞出了豆腐，就是真没想磨点别的。
　　汉国现在自然是有了将麦子磨粉的思路，还是刘彦给提的醒，麦子因为磨粉的出现早就不是粗粮，相反是随着面食和馒头的出现变成主粮，可是一时半会的思维依然是改不过来，民间的北方都以种麦为了主，却依然会称作粗粮。
　　参与长安建设的人，不管是来自于徭役还是被雇佣，身上都至少有遮体的衣物，大多是身穿官府屡次发放的统一服装。官府之所以会一再发放衣服，还不是胡虏统治中原期间留下的麻烦，那个时候胡人怎么样就先不提了，绝大多数的汉人压根就连一件衣服都没有，他们并不是暴露狂，是生产力被完全破坏之后，不富裕就真买不起布。
　　官府发放的服装是一种交领右衽的襜褕，配有束裤。所谓的襜褕其实就是一种长度可比袍子的上身单衣，称作襜褕只是一种款式，材料可以有很多种。
　　刘彦取国号为“汉”，服装方面也是在去掉魏晋的色彩，也就是不再有魏晋那种松松垮垮的特色，恢复到先汉时期相对束身的体系。民间尚且是在去“晋化”，军队更是在做全面的改革，也就有了作战服、礼服、休闲服的区别，这个也是被认为优待军方的一个方面。
　　公家一再找由头发放的衣裳不管是什么款式都属于麻衣材料，美观是绝对谈不上，可是胜在质量很好。除了襜褕款式之外，还有一种深衣款式，再来就是襦这一款式，不同的款式自然是在不同的季节时穿。
　　三石挥舞铲子累了，直挺一下腰又锤了锤，看到远方道路之上有牛拉车，慢悠悠地行走于大道不由愣了愣神。
　　汉国不缺马，贵族（指有爵位者）少许花费就能购买到马匹，就是骏马太贵和太难买，拉车基本上是首选马，已经很难看见有人选牛来拉车。
　　新长安就是一个大工地，比旧长安更加靠近东南方向，由关东进入的话，不管是走潼关还是蓝田关、峣关，都是需要经过新长安这个大工地。
　　因为是大工地嘛，看上去怎么都会显得比较乱，再来是开掘的土需要车驾运出去，少不了又是人来人往，大道真是经不起慢悠悠来走，三石会愣住是看到牛车太慢挡住了后面的一串车驾。
　　拉车的牛看着是黄牛，有一精壮中年人手持鞭子坐在驱车位置，后方的车斗四面通风，可以看到有两个看上去头发和胡须皆白的长者。
　　“耗费民力之巨，实属罕见！”
　　“秦、汉之再现呐！”
　　牛车之上的两位老者，一边看一边说，好像是看到了人间最大的惨剧，脸上满满的都是不忍的神色。
　　张甘一身白色衣裳，与之发须皆白相配，看上去很是有一股出尘的气质。
　　李茂却是一身的淡绿色衣裳，尽管是保持正襟危坐的姿态，可气质看着却是显得慵懒。
　　两人来自乐平郡一代的深山（太行山）。按照他们的自称，就是山门中人，并不属于一脉。他们一个讲耗费民力，另一个讲秦汉再现，只差明明白白讲刘彦也是在干暴虐的事了。
　　历朝历代有相当多所谓的“山门”，无非就是躲在某个地方抱团的小团体，通常是有着一套属于自己的学说体系。
　　“山门”总是伴随着隐士，偏偏隐士一点都不“隐”，到南北朝之后当隐士成了一种装逼的手段，比如王安石和张居正，就有先后一大帮人鼓吹“天生不仲尼，万古如长夜”，俨然两位大能不出世地球就要炸了，然后他们做事的初衷很美好，最后却是把当时的朝廷搞炸了。
　　“天生不仲尼，万古如长夜”出自朱熹的《朱子语类》卷九十三，这位兄台其实不算牛逼，先于朱熹之前的张载那一句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”才是真正的牛逼，都成为穿越者必定吼上一嗓子的名言。
　　“停车！”
　　驭手很利索地拉紧缰绳，率先跳下去又搬来墩子，先后将两名长者搀扶下车。
　　他们之前虽然是慢悠悠，可至少是还在往前走，这一停后面的车驾就得跟着停，本来就瞧得皱眉的一帮士卒是完全看不下去了。
　　“尔等何人，不知停车须得让道？”
　　李茂就像是看蝼蚁一般地看着大声呼喝的汉军，他可不懂从胸章看区分官职和爵位，目光仅仅是稍微停留就移开，还迈步向着大道旁的民夫走去。
　　张甘倒是和颜欢色地对着汉军笑了笑，平和地对驭手说：“让道罢。”
　　驭手恭恭敬敬地对张甘行礼，却是对汉军冷冷地一哼，才去驱赶牛将车拉离大道。
　　汉军一卒有些不忿：“谁啊，这是？”
　　带队什长瞧着老人有点逼格，想了想也没有犯法，汉国历来是依法办事，无法不办，平静地说：“这两个还算是讲道理的（懂事）。”
　　也就是说……因为刘彦的招贤令，四面八方而来的知识分子有因为装逼装过头被法办的？


第717章　纷至沓来
　　“后生哪里人啊？”
　　“……？”
　　“不要害怕，老夫今次前来，乃是要谒见大王的。”
　　“……”
　　被李茂逮住问话的是三石。
　　李茂在对待三石的时候，与对待汉军完全是两个样，有多么的和蔼就多么和蔼，还会对周边的人微笑，只差在脑门上写下“亲民”两个字。
　　事实上一直到南北朝之前，士人亲自在对待平民的时候从来不会盛气凌人，一来是觉得双方根本不在一个层次，二来是士人真的需要名声。
　　很多事例可以表明一点，至少南北朝之前的士人只会和同样是士人的群体亲自怼，相反是无意间被平民冒犯会采取宽松态度，要是哪个士人亲自去与平民计较，乃至于是士人亲自下场欺负平民，绝对是要被整个士人阶层所瞧不起，认为那家伙拉低了士人整体阶层的档次。
　　不是士族阶层不欺压平民，只是士人不亲自欺压，下场欺压平民的只会是士族的奴仆。
　　很多时候士族是放纵奴仆去欺负平民，一方面是大概就是表示“我家的狗都比普通人高一等”之类的优越感，另一方面士族不是靠吃土喝水过活，利益方面总是需要有人来动手。要是奴仆搞得民怨太大收不了手，士族还能直接拿奴仆“咔嚓”了平民怨，还能得到个刚正不阿的美名。
　　“老夫来自乐平（郡），说不准与小后生是同乡。”
　　“真的是同乡。”
　　“哦？”
　　“石是上艾（乐平郡的一个县）人。”
　　李茂笑得更和蔼了，真没想到随便逮住一个人就是来自同一个郡。
　　乡里乡亲在很多年代有着很特别的纽带，来自同一个地方天然上就会有更多的亲近感，要是在异地碰上什么事，同乡人不互相帮助被传回家乡，袖手旁观的那个人不想被指着脊梁骨骂，基本上就准备搬家吧。
　　“老夫来关中是要得到王上谒见的。问你些话，小后生可要如实回答。”
　　“长者有所问，石自然是要如实回答的。”
　　李茂刚才光顾着和三石搭话，注意周边的时候却发现，旁边的人咋就不能停下来聚过来好好听，怎么还在干活呢？
　　以李茂和张甘的穿着，摆明的就是高人雅士那一类，出现的时候被围观几乎是必然的事情，表现出亲民则是会被围起来诉苦。并且李茂已经不止一次说过了，他可是能够谒见今上，难道那些人不是更应该围过来吗？
　　接下来的一幕更是让李茂彻底皱眉，三石竟然也开始继续干活，还是那种一边干活一边拿眼看李茂等着问话的模样。
　　身为士人，尤其是山门的隐士，更应该有属于自己的骄傲，搞得李茂都不想再和三石说话，直接走向旁边一队巡逻而过的汉军。
　　“站住！”
　　恰好巡逻到这个位置的汉军并不是刚才那队人，被李茂喊了一声是困惑地停了下来。
　　“为何生民如此害怕？”
　　“您说啥？”
　　哪怕是带着浓烈的地方特色，可语言方面当然是能够互相听懂，李三纳闷的是李茂说百姓害怕是从哪里看出来。
　　一边干活一边凑到旁边的三石，他还一直等着被问话，毕竟李茂都说能够得到当今大王的谒见，突然间不被搭理还自个儿郁闷，在李茂怒视汉军一名什长的空档，说：“俺没害怕啊？”
　　“汝生怕停下来，还不是害怕？”
　　“俺拿了工钱，自然是要干活的，哪能偷闲停下来？”
　　三石说得李茂一个愣神。
　　一直安静待在一旁的张甘露出了若有所思的表情，他已经看到工地一片热火朝天的干活场景，该片区域也没有凶神恶煞的监工拿着鞭子等着抽人，人们是真的用极大的热情在干活。
　　“这位军士有礼了。”张甘对着满脸不知道发生什么情况的李三行了一礼，李三却是避礼又再行礼。他温和微笑地说：“老夫两人乃是受招贤而来，可否问军士一些话？”
　　李三之所以避开张甘的行礼，是张甘看着就一把岁数，诸夏文明有着尊老的美德，大咧咧生受长者的行礼可是要折寿的。
　　“老夫从乐平一路走来，入潼关之前所见，随处有官府大兴工程，以此间为甚。何故呀？”
　　“长者从乐平郡而来？”
　　“正是。”
　　“看长者，是山门隐士。大汉驱逐胡虏再建大汉，逢灾年而起工程，乃是养民之策。”
　　张甘与李三来回问答，讲的却不是什么隐秘，官府不但张贴告示，也有基层官员不断巡走乡里进行昭告，还真的只有躲在深山老林的人才不知情。
　　从愣神中回过神来的李茂有了新的兴趣，他见与张甘对答的军士有礼有节，军士的言行举止不像大字不识一个的人，却好奇有知识怎么看着像是一个连官都不是军士？
　　所谓的军士可不是小兵，就是伍长、什长、队率这一级别，再往上的屯长就能够称之为官。地方官方面，亭父、求盗、亭长、游徼、有秩，啬夫和三老也只算是官制中的“士”，像治狱吏等县衙级别的公职人员就属于官。这个就是秦汉时期的“士”和“官”的制度，等待以后就是“吏”和“官”区别。
　　李茂等三人出了深山就立即往关中赶路，路途上歇息的时候不是没接触过人，只是真没多谈别的，还是等到了新长安的工地才有心思对某些事情进行了解。
　　“多谢军士解惑。”
　　“长者乃是王上招贤之士，入长安可往驿馆，自有鸿儒馆所属接待。”
　　一场小插曲很快就随着张甘和李茂回到牛车上结束，就是留下满心纳闷的三石。三石从头到尾都等着被问话，可后面李茂压根就是忘了这么一个同乡。
　　牛车再次缓缓地动了起来，这一次张甘却吩咐驭手尽量靠边。
　　大道其实很宽，分左右行道，就是先前牛车走的是正中间，真挡住了后面的车驾。
　　张甘后面有这样的行为，是他与李三交谈之后一种心理上的改变，依然有属于山门隐士的骄傲，可对待当今朝廷多了亲近感。
　　“徭役所修，乃是乡间大道，大道官用走，民亦可走。”张甘眼睛一直是在看着一片忙碌的工地，说的是修建从建康到关中的国道。他将目光收回来看向李茂，稍微停顿一下，才继续说道：“我等久在山中，不闻人间久矣。”
　　他们刚才已经听得详细，哪怕是修建新长安，也不是集中劳动力优先修建宫城，相反是优先修建新城池的坊间，宫城的工程只是修建一些必需的。
　　“中原将起大灾？”李茂注意的却是这个。他很是困惑地说：“不闻历朝历代有早知天灾，亦不见所谓以工代赈之事。”
　　“或有？”张甘回忆了一下，说道：“元鼎之年，关中大灾，孝武皇帝允生民入上林苑。”
　　李茂还是知道上林苑不但是先汉帝皇的私家林苑，还是一个为了灾年开放的原生态空旷区，先汉的关中每逢灾年，在位的天子都会允许百姓进入上林苑狩猎，还真的发生过雇佣百姓建造工程付工钱的事。
　　“驱逐胡虏恢复诸夏，今上是明君无疑。”李茂苦笑了一会，接着说道：“我等只闻今上重兵事，而不见生民困苦。”
　　刘彦收拾了各族胡虏，没任何一个汉人敢说那样不对，一个将汉人从暴虐的胡人统治下解救出来的君王，谁敢说不是明君？
　　关于生民困苦什么的，老实说也不是什么假话，各地在战乱中成为废墟，国家却一直对外发动国战，对内的建设真没多么上心。尤其是国家对土地的控制那么严格，除却秦帝国之外，任何一国的创建之初都有干过均田的事，就是什么都没干，只要脑袋还在肩膀上，都能从官府领到一些土地，可当今的大汉却没有那样的福利，得是拿功劳来换。
　　当初的秦帝国究竟残不残暴没人知道，反正各种记载就说是残暴，刘彦建立的汉国很多方面是向着秦帝国看齐，尤其是对二十等爵的维护比秦帝国更严格，再来就是对律法的重视，真的是让人看到曾经的秦帝国又有回来的迹象。
　　历经独尊儒术，再有儒家数百年一再扫除异己，目前只要是识字的，基本上不管怎么样都不敢说自己不是儒家门徒。而儒家是专注千百年黑秦帝国，甭管秦帝国到底是怎么样，反正只要是和秦帝国扯得上边，往死里黑准是没错的。
　　“我等乃是圣贤门人……”李茂很纠结，非常的纠结，他刚才喊停车就是为了下去表演，演出当然是不顺利，还听到了匪夷所思的事：“徭役自古有法，雇佣而有偿，却不能偏盖耗费民力。”
　　对了，孔子他老人家现在还没有封圣人，先汉对孔子的谥号只是“公”的级别，不过儒家门徒才不管那么多。
　　不止李茂纠结，张甘也觉得郁闷。他们是隐于山门没错，但谁规定隐士不能和人联络？
　　天下重新稳定下来，周边再无有威胁的异族，国朝要进入建设内政阶段，相关的信息是互相流通着，没躲进深山老林的那批士族摩拳擦掌要在新的朝廷有一席之地，躲起来的那帮人也不想错过再建盛世的机会，都是相当的活跃。
　　像张甘和李茂所在的山门算是消息闭塞的，他们还是知道国朝颁布招贤令，知道再隐居下去这个天下就真和他们没什么事，没等搞清楚时局就出山了。
　　其实李茂和张甘还得庆幸一点，要是没有今天这么一出，等待真的谒见君王的时候，连究竟是发生什么事都没搞清楚就开口喷，会不会被“咔嚓”不重要，重要的就是死了还要被天下人取笑。
　　两个人后面就是一路的沉默，已经抱定主意，绝不再轻易的“嘴炮”。
　　“先生，又有牛车至。”
　　驭手的话让李茂看向后方，看到的不止是一辆牛车。
　　汉国不缺马，可是乘坐牛车对于文化人却有着极大的吸引力，哪怕是能够买得起马也是优先选择乘坐牛车，那时魏晋时期士人偏向怪诞的一种延伸，比如老子西出函谷关就是给这玄学的延伸，导致大多数的文化人觉得乘坐牛车很风雅。
　　“何人也？”
　　“不知。”
　　后面来的几辆牛车速度并不慢，以张甘和李茂的视力其实看得非常模糊，处于先头的牛车还是四面封闭的车厢，真就不知道是谁来了。
　　几辆牛车周边却是有骑士，看穿着并不是军队体系，从服装来看绝对是富庶人，一个个看着还显得年轻。
　　“小子孙秉，见过长者。”自称孙秉的在马背上行礼，又说：“长者乃是往长安而去？”
　　孙秉看着非常的年轻，对长者自称小子也显得礼貌，他会过来的原因很简单，一队牛车本来也不是一起的，是路上碰见了干脆一起走。他的孙放就在后面的一辆牛车中。
　　张甘和李茂只是笑，却没有说话的欲望，他们还在整理自己的思绪，要不然等真的谒见君王都不知道该说什么才好，却出于礼貌不得不让驭手靠边停车。
　　孙秉过来招呼本来也就是这个意思，几辆牛车的人都是为了招贤令而来，能在路上碰见互相认识一下，哪怕没有抱团取暖的意思，也该事先知晓来的都是些什么人。
　　对了，自称孙秉的人在历史上可是名人，只不过却是因为自己的儿子孙康而成名。
　　孙康有着一段非常励志的故事，不过那得是等他那位官至长沙相的爷爷孙放故去，父亲在东晋小朝廷混得不好，才有借白雪反光读书的事了。
　　七辆牛车就下到大道边停下，车驾中的人下来，一个个看去岁数都挺大，互相介绍的时候免得又是一阵热闹，不少人还都是只闻其名不见其人的大名人。
　　“原来是富和先生当面！”李茂听到某一人的名字立刻就激动了：“久闻先生之名，早想拜会！”
　　富和是“号”，其人名讳罗含，字君章，后人对他可能会感到陌生，可他却是东晋公认的第一才子！
　　另外的几个人，对于张甘和李茂来说也绝对是驰名贯耳的人，某些程度上真没有平起平坐的资格，谁让几个人都有着那样这样的雅号头衔，就是都来自于南方。


第718章　进击中的大儒
　　似乎就是那么一回事，自中原板荡之后，文化就是向南转移，导致五胡乱华和南北朝结束之后的很长一段时间内，中原的文化圈没能恢复元气，还是要等隋室的李阀结束战乱建立大唐，花了数十年才将文化圈重新兴盛起来。
　　现如今是羯族统治刚刚结束没多久的时间段，历经各族胡虏的肆虐，能逃的都逃向南方，尤其以各世家和豪族最能逃，中原的大多数人连活下去都显得艰难，哪有那个氛围去搞什么文化，北方的文化自然是显得贫瘠。
　　原本的东晋小朝廷治下，文化氛围还是相当的浓烈，诞生了不少这个XX家那个XX家，尤其以书法家、思想家和玄学家最多，还都能遭到追捧，名气大的人比比皆是。
　　刘彦下达招贤令，不止是吸引了听到风声的山门中人，南方可以说是倾巢而动，谁也不想被隔离于“治世集团”之外。
　　汉国已经建立将近九年，一直没有任何一个学说能够成为“核心”，那是文化人有目共睹的事情。他们本以为新生的汉国会是兵家和法家霸世，将走向秦帝国的老路，“改换门庭”学习法家典籍的人不知道有多少，尤其是以向军事靠拢的人最多，还不是为了能在新的“治世集团”能有一席之地？
　　招贤令的出现必然会引起轰动，不止是君王需要贤才，还代表着君王其实很需要一个“核心”学说。那是不是说君王其实没有想让法家霸世，是君王根本就没决定以哪个学说成为核心？
　　儒术霸世已经是数百年的事情，实际上有的是想着要酝酿反击的人，偏激一点的人甚至都有了鱼死网破的决心，想着无论如何也不能重新让法家崛起，怎么样都要维护儒家的霸主地位。要是刘彦没有下达招贤令，不管时间过了多久，儒家的反击也必然是会出现，只是以何等方式出现而不同罢了。
　　现在还有法家吗？没人知道。法家门徒装了数百年的儒生，装的连自己都不确定是不是法家一员，再来是相当多的法家典籍是一改再改，真的需要时间来重新净化一下。只有法家典籍被重新整理，才有可能出现新的法家大能，也才能重新让法家成为秦帝国时期那样的显学。
　　可以确定的是正因为“儒皮法骨”的戏码上演太久了，真的没有法家大能的存在，要不八年的时间足够在法家大能的率领下将朝堂经营成铁桶。毕竟刘彦是真的在以律法治世，给出了法家发展的绝佳环境，可到了元朔八年末尾的阶段，依然是那个样子。
　　“乱世当用重典，自是法制崛起之时。”
　　罗含今年已经五十七岁，可是从模样看去竟然像是三十来岁的中年人，他与一众友人抵达关中之后，入了旧长安城是被安排在驿馆之内。
　　不管谁从哪里来，走了那么远的路，一路上必然是能用眼睛看到汉国的实际状况，不少地方已经从战乱中走出来，可要说能发展多好真的未必，更多的地方则是依然能够看到战乱过后的破败。
　　想要对治国发表什么言论，首先要了解国家当前处于什么状况，很显然的是汉国是有赫赫兵威，但国内状况真与天朝盛世该有的景象差距太远。
　　“重典可压制宵小，使坏人不敢为非作歹，使社会恢复有序。以法制人却难有真正盛世，唯有道德深入人心方能有真正的大世。”
　　这个也是儒家门徒普遍的看法，他们没有无视法律的必要性，可又认为只有让一个人从内心里真正成为一个有道德的人，才能真正根治乱象。因此他们重视道德的教化，远比普及法律的重要性要多得多。
　　让所有人都成为有道德的人？儒家为了这个目标已经奋斗了近千年，却是从孔子他老人家开始。孔子创建了儒学，目标是让儒学成为治国之学，本人不断奔走各国求官，众门徒也是奔走在当官的道路之上，还是知道至少得有权才能将儒家的治世手段有施用的舞台。
　　可惜的是春秋各国战乱不休，儒家真不适合那种大争之世，少数几个使用儒学治国的诸侯国也很快灭亡，导致各个诸侯国更是对儒学唯恐避之不及。
　　事实上孔子的儒学和他升天之后的儒家已经不是两回事，要说各个学说哪个被改得最多，那么绝对是儒学。
　　先汉独尊儒术之后，各个学派销声匿迹，然而各个学派并不是真的消失了，是成了隐藏在儒家的卧底，尤其是以法家玩得最为手段高明。自先汉到五胡乱华，出了不少以法制而闻名的大儒，有了春秋战国那么多儒学门徒却是法家大能的例子，也没人觉得有什么奇怪的地方，顶多是觉得“中出叛徒”了。
　　“孔曰成仁，孟曰取义。如今乃是我等成仁取义之时。”
　　说话的人叫张亢，就是当世闻名的“三张”之一。他的年岁大约在四十左右，曾经做过西晋的蜀郡太守，注释过诸多典籍，以《明堂月令》和《中台要缀》最为出名。
　　“三张”说的是张载、张协、张亢，三人是兄弟，在各自的领域都有着很高的建树。这一次却是只有张亢入关中，他本人虽然注释过不少的经义，可最拿手的却是音乐和伎艺。
　　“三张”的父亲张收却是一个大名人，以擅长作画而闻名于世，最为擅长描画人物，现代的成都周公礼殿还有他画的作品。他画过的仲尼七十二弟子及三皇、五帝、三代至汉以来君臣贤圣人物。
　　在当代而言，张收的画作是被各文人骚客极度喜欢。王羲之一直收集而没有找到张收的画作，就说过“尝恨不克见”这么一句话。
　　“成仁取义……”孙放讶异地看着张亢：“何至于此？”
　　在过去的历史中，就是东晋小朝廷还没有灭亡之前，有太多的人吼过“成仁取义”，就是该吼的时候吼，吼完就大多数人各回各家各找各妈，仅有少数人真的北上与胡虏拼命。恰恰也是北上找胡虏拼命的人太少，结果少数的那几个人都出名，并且注定名留青史成为典范。
　　孙放，要说他是儒家门徒吧，可实际上讲的是庄周那一套。在他幼年时期与父亲随从庾亮游猎，就有了一次对答，那次对答让孙放在南边是彻底出了名，也为孙放后面官途敞亮埋下伏笔，一切只因为与之对答的人叫庾亮。
　　庄周？好像是属于黄老的吧？也真的是属于黄老学派的代表人物之一，可耐不住儒家消化了诸子百家。甭管之前属于哪个学说，等诸子百家悲剧之后，就成了儒学的“营养品”之一，有意见就让诸子百家的人跳出来啊，绝对要被围殴死。
　　张亢愣了愣神，他那么说好像没有什么错误，汉国追求依法治国，等于是自独尊儒术后儒家遭到最强劲的挑战，众人为了维护儒家不该做好成仁取义的心理准备吗？
　　“此次前来，为君王所尚，非是道义之争。”罗含非常温和地在笑：“诸君勿要妄论。”
　　源于罗含名气大且是能够服众，再来是他说得非常有道理，也就都消停下来。
　　刘彦完成了驱逐胡虏的大业，汉家兵锋还在所向披靡，国家只是在战乱后没来得及发展，他们又不是要拒绝刘彦的统治地位，吼“成仁取义”的确是不合适。哪怕是合适吧，在驿馆那么吼，是等着有士兵来收拾啊？
　　为了接待来自四面八方的文化人，驿馆的建设规格并不算小，可以说驿馆被修建成为旧长安最为舒适和华丽的建筑群之二，另外一处是刘彦临时下榻的宫阙。
　　之所以说是建筑群，是驿馆显