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[gl]凰涅天下-第191部分
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苏駉捋须眯笑着眼，“嗯，那就走着瞧。”
两位祭酒在这边斗嘴，其余人都视若不见般径自谈笑。
——自从太学从国子监下升上来，与国子监成为并立的最高学府后，两方的学官和学子们就时常较劲掐架，嘴皮子仗打得多了，大家也就习以为常了。
众官正说话间，便见五六名头戴东坡帽、身穿青布或蓝布棉袍的老夫子正从学堂内迎出来。当先的老者五旬年纪，貌相文雅，气质谦和，举步雍容地迎出，和那匾上的字甚为相谐。
众官心里咦了声，都涌出一句：文质彬彬。
老者长身揖礼，神色不卑不亢，“学堂都斋章舜举，参见相公，诸位官人。”
作者有话要说：中国古代的福利制度发展到宋朝时是一个高峰，再往后到明清时，又缩减了下去。
咳，这章还是侧描……
正文 327教以非仕
一众官人进了学堂。
为免惊扰学生；侍卫和衙役都留在了门内的歇廊内；马匹也拴系在了歇马石上。
章舜举陪行在两位参政身侧；其他几位夫子也分别陪行在其他官员身侧，以备随时问询。出了歇廊，顺着雪水仍未干的碎石子路向前行，经过一个长宽四十余丈的体修操练场。
众官员只扫了一眼，视若寻常。
由凤凰书院而兴起的体教学风；已经渐次影响了其他书院；很多书院效仿开设。而礼部文教司也在去岁发下部文，要求各府州县官学开设体修课；对私学则不强求；各依条件而设。
共济学堂辟置体修课场，也就不足为奇了。
此时雪水尚未干净；操练场的黄土平地还有些泥泞，但已经有一个班的学子身着短褐，跟随体修老师喝声练拳。
他们练的是锻体拳。
凤凰书院刊印的《锻体拳》已经广泛流传开来，在各地州县的书铺里，花上百文钱就能买上一本。图文对照，解释清晰，易学易懂，而拳路也不复杂，坚持习练，就能强身健体，而且，还有一定的技击性，可以防身之用。
当然，不能与军中习练的军体拳相比。
这一大群官人从操练场旁边缓缓经过，场上练拳的学子们却似没有受到影响，没有谁引颈张望，仍然专注地喝声、出拳。
“……不错，专注方能为学。”文教司郎中张致远看了一会，微微点头。
过了操练场，迎面两座建筑。左前方是一座歇山顶的殿堂，右侧后是一排青瓦学舍。
歇山顶的殿堂青瓦红褐墙，青瓦学舍上下两层楼，也是红砖建构，没有涂垩漆朱，而屋梁窗槅也未做雕琢漆饰，看起来十分简朴。但因设计上的巧妙构思和工匠的技艺出色，使得各种细节都处理得极好，并不觉得粗陋，反而有一种质朴之美。
张致远、苏駉、何涣等学官都暗暗点头。
这学堂的建构处处与学风相谐，学子身处其中，便如有潜移默化之用。
何涣问陪行身侧的夫子：“这学堂建构何人筹思？”
在他想来，必定是饱学之儒方有此丘壑。
却听那夫子回道：“大致构略均出自名会首之意。”
何涣捋须的手一顿。
苏駉咳笑一声，依模依样说了句：“倒是难得。”
“哼！拾人牙慧！”何涣翻了下白眼，甩袖不理会，心中却又默默为那位名氏女会首加了半分。
众人先去左前方的殿堂，即敬奉先圣先贤牌位的祭祀殿。这是规矩，即使天子视学，也必须先去祭祀殿祭拜圣贤，以表尊敬。
殿阁上悬匾“敬道堂”，黑漆正楷，端严肃穆。
殿内供奉儒、墨、道、法、兵、农、商等各家学说的圣贤牌位，分列摆置，约摸有二十来位。
这种不仅仅祭祀儒家先圣先贤的做法，已经由凤凰书院渐渐影响至其他书院，很多书院都如凤凰书院般设立“礼圣殿”和“奉贤殿”，前者奉孔子及五配享——颜子、曾子、子思、孟子、荀子；后者奉诸子百贤。
那些小学塾没有条件建两间祭祀殿的，便将诸圣贤的牌位同祭一殿，但儒家一圣五贤的牌位必定是摆在最前面的位置。
敬道堂内的摆放有些不一样。
孔子的牌位之后，是墨子的牌位。
众位官员面色都显露出惊愕，其他且不说，但墨子竟在孟子前面？
时下孟子还没有“亚圣”之称，但宋人对孟子的重视更甚于前代，“崇孟”之风颇为盛行，很多大儒著书立说都称为“继孔孟之学”，而何涣便是其中之一。
何涣的脸色已经黑了，双眼瞪着厉光，严声喝问。
章舜举抬袖拱手，面容谦和，不见惊色，“共济会立会之旨，秉承儒家之‘仁’和墨家之‘兼爱’。不具仁心，无有兼爱，则无共济会和共济学堂之立。故，首祭孔墨二先圣，以教学子仁心兼爱，学成后回馈周贫。”
似乎有些道理。
一些官员的脸色缓和下来。
也有官员仍然皱眉不豫。
何涣嗔眉瞪眼地就要驳斥章舜举。
“何祭酒，”宋藻目光止住他，神色端然道，“圣贤之前不得无礼。”
何涣愧然退后。
众官神色都肃然起来。
以两位相公为首，诸官随后，向着众圣贤牌位长身揖拜。
祭拜后出得殿外，何涣绷起脸，瘦削面庞显得更是峻刻。
宋藻摸了摸颌下短髭，微微笑道：“民间有句俗语，到了什么山头唱什么歌，讲的是因地制宜，很有些道理。办学亦如此，教义不同，便有差异——入武学得拜兵家，入律学得拜法家，入医学则拜神农氏，……不可一概而论。”
张致远职管文教，私学在其职辖内，便也道：“共济学堂以兼爱立义，无可厚非。‘兼相爱，交相利’，亦合仁义之道嘛。”
大宋学风颇为开放，官府对私学管得很宽，教义学风科目皆由私学自主，只要不是宣讲邪风歪学或大逆不道的议论，官府都不会干涉。像共济学堂这种祭祀圣贤以孔墨并举，在文教司来看，并无背逆之处。
何涣心里仍有些耿耿，但此处不是国子监，也非官学，而礼部侍郎和文教司郎中都不以为意，两位参政也未置喙，他若揪着不放，便会有管得过宽之嫌，却也不愿出声附和，沉着脸不语。
宋藻、张致远均知他性情，一笑置之。
众人便往右去，行出百步，便到那排青瓦学楼前。
一层是小学学斋，舍内正在上课，有琅琅的读书声传出来。
腊月天正冷，各楹舍的槅窗都只张了条小缝，里面的学子并未注意到外面来了群视学的官人。
众官立在庑廊下，听了一会书声。
叶梦得便问这栋学楼共有多少楹舍，可纳多少学子？
章舜举回道：“一层小学斋十楹，二层大学斋十楹，每楹纳三十人，共可纳六百学子。”
“六百学子！？”叶梦得吃了一惊，朱震及众官员也都流露惊讶之色。
须知，一个大县县学的生徒名额不过**十人，而一个中等州的州学生徒名额也才六百人而已。
即使共济学堂不像州县官学那样学费全免，而且还给廪膳钱，但这里是义塾，学费显然不会收得太高，如此收录学子越多，负担越重，月月都得贴钱。
叶梦得便问：“学费几何？”
章舜举回道：“按学龄计取，小学斋每生每月三十文，大学斋每生每月五十文。如需学堂供膳宿，则膳食、宿费另计。”
众官略一计算，六百学子的学费加起来恐怕仅够勉强支应夫子束脩，而学堂的建造维护，夫子膳宿，文教用具，杂役雇佣……这些项都是只出不进的花费——共济会得年年往里贴钱，还不是小数。
便听章舜举又道：“即使只收三五十文，也有无力支付的。对此，学堂设立免息助学金，学子入学时可签贷契，约定三五年内归还；若到期仍无力还者，则记息续贷——学堂收取一分的低息，非为牟利，而是避免学子无压力反生出怠惰。”
“善。”叶梦得捋须微微点头。
户科给事中许景衡也点头道：“商贾言利为本，然共济会聚集诸商，共行义举，分利周急，此谓之以利和义。”
叶梦得呵呵一笑。
许景衡向来倡言“以利和义，而不以义抑利”，这句话明面是赞扬共济会，暗里是在宣扬他的观点。
朱震的脸色就不好看了。
然许景衡这话是赞共济会行义举，朱震心里正打着共济会的主意，便不好反驳。
心怀耿耿的何涣却没这顾忌，当即板脸哼了声，“君子言义不言利。”
这话是暗讽共济会就算做出仁义事，也不能掩盖商贾言利的本性，顺带也讽了下许景衡义利不分非君子。
宋藻但见许景衡轩眉要驳斥，当即哈哈一笑，引来众人目光，说道：“今日只为视学，不辩义利。——这助学贷是极好的事，值得彰扬。若天下商贾、士绅皆行助学义举，则文教就可大兴了。”跟着又问章舜举：“这些学子既贷学款，日后如何归还？”
章舜举道：“小学时可在学堂做些扫洒、浆洗、膳厨帮工，入了大学可在共济会所属作铺做工，赚钱还贷。”
何涣哼道：“学校是传道授业之所，让学子做这些杂役雇工之事，岂不误了学业？！”
便见一些官员点头，显见也有此想法。
章舜举语气徐徐道：“孔子言，知行合一。墨子道，‘士虽有学，而行为本焉’。这些学子家境既困，求学除了知书知礼修道德外，亦应身体力行，掌握自立谋生之能，不致于出了学堂后，无谋生之技，又成不安之民。”
何涣怫然道：“学成科举入仕，怎至无谋生之途？”
章舜举微微一笑，道：“科举之途，如独木之桥，千军万马，挤一桥而过，寒窗苦读十余载，及第者不过一二。即使朝廷广开制举，然中者仍是少数。而学堂所收学子，皆家计艰难，甚至有衣食无着者，哪有财力可供其苦读七八载、十余载，乃至数十载？”
宋藻点头，“大凡中户人家，举一家之力，方可供出一进士。即使制举考吏，亦是千中取一，读书人落第者众。一般平户子弟确实难以进身。将精力耗费在科举上，以至家计更为困窘，倒不如谋得一技之长，安身立家。”
“正如宋侍郎之言。故而敝学堂教以非仕，而是修德、学知、安身立命。学校非徒为养贤之地，也应是教化安民之所。于坊郭贫户、乡村子弟而言，更应以后者为重。是以学堂以十四为大学之龄——比官学提前一年——入大学斋的前两年学仍以文德之课为主，而第三学年则入各类协议铺作务实践，学技艺，学期满即可就业于铺作。如此，既兴教化，又助安身。而民间可少愚民，街坊可少闲赖，铺作亦可得有知有礼之才。……假以时日，若百业皆有德智学子，则德智亦影响百业焉！”
章舜举说的最后一句，是名可秀的原话。
共济会的商贾会员愿意出资建学堂，一是博善名，但更重要的原因是要培育有知识的忠诚雇工。因为名可秀有意识的引导，那些因拥有技术而赢得更大市场的大商贾都渐渐意识到，要想保持他们的优势，不能固步自封，必须不断提升技术，而提升技术不仅靠经验，还得有脑子。而读书人比起不识字、见识少的工匠，显然更有脑子。但读书人多半不愿从事贱业，即使潦倒得在街上摆字摊，也不乐意给商人做工。于是，名可秀提出的“自建学堂，助学为贷，契约养工”打动了有需求的大商贾，纷纷出资，投入到学堂兴建中。
事实上，那些家里无力支付学费的学子在入学时多半都签了契书，名为“定向养才契书”，约定学子学业完结后将在什么商号从事何职，而在学期间的一应学杂费、膳宿费都由签约商号负担。
这种“定向养才”方式渐渐地被其他商贾借鉴，越来越多非会员商贾也向共济学堂投入助学金，要求共济学堂为他们培育“定向养才契约生”。
随着共济学堂在各府州县的建立，随着越来越多的大商贾也纷纷开建定向养才学堂，越来越多的贫穷子弟和平户子弟得以入学读书。及后，官府也开始兴建专门的机械技术学堂，招收普通平民子弟入学，学成后分遣至冶炼场、造船场、农机场、工械场等等。
随着这些契约学子进入到各种技作行当，推动了冶炼术、造船术、航海术、印刷术、农耕机械、工坊机械等各类技术的发展。
而眼下正因章舜举这番话且作沉吟的官员们，并未意识到共济学堂“教之非仕而以技”的做法将带来大宋的“技校文教”，并因之带来了一个浩荡的技术革新时代。
此时此刻，这些官员们却在为读书人学成后从事贱业而皱眉。
叶梦得瞟了眼宋藻，没有说话。
尽管他心里有想法，但文教属礼部管辖，他不愿多作置喙，而且他也不想贸然开罪学堂幕后的主事者——在户部商令商策的推行上，他还有诸多需借助名可秀的地方。
朱震说了句：“教以非仕，这话倒是有理。读书人嘛，不能都求利禄。”
这话实际上是隐隐指责学堂“教以技，从鄙事”的做法。
何涣则是直言责斥，“学校当以养贤弘道为旨，士人当以耕读为本，岂可以持贱业为道？”
时下士人皆以贱业为耻，不务贱业是读书人通行的想法。
章舜举依然一副谦和神态，说道：“事农当然好，但有田者少，无田者多，而坊郭贫户更无寸亩。安身立命，如奈何？就算圣人，也有贫贱从鄙事之时。”
他说的是孔子。
孔子的出身并不富贵，他是鲁国孔氏贵族和一名平民女子野合所生的私生子。在孔子所在的春秋时期，性很开放，一男一女瞧顺眼了野合是很寻常的事，女子未婚而孕也不为时人所耻，有母而无父的私生子很多。孔子少时只知母不知父，随母居在平户里所，生活贫困，十七岁时母亲便丧。孔子为谋生计，从事过多种贱业及“鄙事”，包括做过丧礼的吹乐手。
当孔子成名后，有位大宰曾对孔子的弟子感叹道，孔子什么都会，真是圣人生而知之啊。孔子知道后，便对弟子说：“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”前一句是说他少时贫贱，所以会做很多事，并不是生而知之；而后一句则是教导弟子多才多能，包括做鄙事的技能。
至孔子之后，儒家子弟践实务的就越来越少，而贱鄙事之风越来越盛。及至唐人宋人，士人都避讳孔子身世，认为有损圣人光辉，但谁也不能否认，孔子三十以前贫且贱，从鄙事为生。
何涣气得瞪眼吹须，辩解道：“孔子从鄙事，此为生计所迫，及后传学弘道，才是正途。”
章舜举呵呵一笑，“这些学子亦是生计所迫，若得以改善，自当向上进取。”
这时宋藻接过话道：“教化安民，这个义旨符合圣人之道啊。圣贤有云，欲明明德于天下者，修身、齐家、治国。修身、齐家之后，才能治国、弘道。若家计都无着落，又何谈齐家？天下万万子民，非人人可成贤才，若教之以德智，谋之以生技，则为民生之幸。而少一家贫户，则多一分安定，长远而言，益于国家。”
宋藻这么一说，大家都不说话了。其中，有认同的，也有不认同的。但不认同的官员见两位参政都默不作声，便也默然了。
章舜举适时引领众官人沿着廊庑往前，视察完小学斋又往楼上的大学斋。
上下学斋都有楹舍空着，显见学子还没有招满。
叶梦得便问：“已招了有多少学子？”
章舜举回道：“已录三百七十九名。明春在安居坊招录，届时将招至六百。”
安居坊的这所共济学堂比内城两所都要大，虽然建在坊内，却并不限于坊内招生，内城外城和京城周边的贫家子弟都在招收范围内——已经收录的这些学子部分来自内城，部分则来京城最近的仁和县两个镇市的贫户。
叶梦得心里盘算着等明年长定坊、永宁坊的共济学堂建成后，就将慈幼局八岁以上的恤孤都送进去，既让这些孤弃儿得到小学大学的完整教育，同时也省去朝廷在这方面的开支，而且，以后的谋生也解决了，一举三得。
叶梦得捋须眯了下眼，共济学堂这种办学，必须支持。
朱震心里也在盘算着，如果户部再掐工部预算，就从共济会要捐助。
至于学堂办学上的不妥之处，日后再论不迟。
作者有话要说：继续侧描呀侧描~~~~~~~~~~~
正文 328新的学派
出了学楼往前行出百步左右；就是学堂的藏书楼。
楼楣上悬匾“百味书屋”。
叶梦得咦了声；“这名起得倒是有趣。”
章舜举微微笑着；“人生百味，尽在书中。咀嚼百遍，方得其味。”
叶梦得哈哈笑起来，“有意思。”
不经过人生阅历的人取不出这样的名来。
朱震眯眼看了眼匾下——题篆依然是“凤山”。
这回书的却不是颜体，而是行楷；七分端谨；三分灵动。
端于书而不尽信书，思辨灵活。
何涣微微叹了口气；说了句：“可惜。”
如此胸有丘壑的女子；可惜办学理念上岔了道。
何涣起了惜才之心。
苏駉捋须一笑，也说了句：“心思巧妙。”
何涣哼了声；甩袖径直往前。
苏駉哈哈一笑，双手负后，悠然而行。
太学的学风历来比国子监开放，自苏駉掌校后，学风、思想都更加活跃，比起国子监的稳重守旧大有不同，是以在对待共济学堂的教学方向上，苏駉与何涣的态度便有所不同。
在他看来，与其让士子落第不中而对朝廷生出怨愤，倒不如谋业而安。当然他对士子事于商贾也存着疑虑，但更多的是对这些学子能否“出污泥而不染”的道德方面的忧虑，而非对读书人操持贱业的反对。
有这番思虑，苏駉抱着拭目以待的心态。
或许共济学堂能走出一条道来。
在凤凰书院，他已经看到了一条与官学不同的路。
从隋唐立科举取士之后，学校便成了科举的附庸，无论官学私学俱是为了科举取士。及至大宋，士子功利心更重，官学之弊尤甚，学子争驰功利之末，而弃道德之本，以空虚之说为是，而无济世保民之心。
至元丰、崇宁大兴官学，许多知名于世的书院——如天下四书院之嵩阳、岳麓、睢阳、白鹿洞书院——都被并入或转为官学，而这些书院倡导的“不附利禄、明辩通达”的学风也被官学的科举仕禄之风所侵。
及至朝廷南渡，在鼓励私学的策令下，私学书院才又兴盛起来，但学风、教育资质参差不齐，没有出现如宋初之时四大书院领衔天下的盛景。
而凤凰书院的出现令人耳目一新。
这是南渡后书院首次提出——教以“学问”，而非“仕途”。
《凤凰书院记》写道：“岂特使学子群居佚谈，但决科利禄计乎？亦岂使学子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人材，以传道而济斯民也。”
——书院不是求科举之地，学子不能“为决科利禄计”；而书院也不仅仅是教以词名文章，而应注重德行培育；书院办学之宗旨，是“成就人材，传道济民”。
苏駉认为，这才是学校养贤育士之义。
与书院的“传道济民”相较，共济学堂以“教化安民”为旨，一个“济”，一个“安”，一个是经国济世之大道，一个是安身立命之小道。小道若走偏了，就是僻道；走正了成坦途，便也能成大道。
共济学堂这条道能走多远？
总是要试一试的，苏駉心想，就如凤凰书院“兼收并蓄，百家争鸣”的路子，不也走得有声有色？！
顷刻，众官步入书楼内，但见一室宽阔，内里是一排排樟木书架，外面整齐摆放着杉木书桌和书椅。这时学子们都在上课，书屋内空荡荡的，只有青巾布袍的书管恭敬立在一旁，向众位官人行礼。
两位夫子守在门外，以防学子下课后贸然闯入。
门内左右两侧分别立着一座木刻屏风，填漆字体遒劲有力，赫然醒目。
左面的屏风刻着“学思并进”。
在这行字左侧又刻着小字释意：
“学者，知之其理也，不可恃己之聪明，而一惟先觉之是效。思者，研究其理之所以然也，不拘古人之陈迹而任吾警悟之灵。徒学而不能思，则无所发明，罔然而已。思而不务学，则无可据之地。盖其所学，乃其思之所形，而其所思，即其学之所存也。用功若此，内外进矣。”
意思是，“学”要吸取先行者的成就，而不可任凭自己的主观臆测，“思”要注重独立思考，不要为先行者的学说而构牵，而学和思要并行，不可偏废一方。
众官看后，都微微点头。
右面的屏风刻着“行先知后”。
在这行字左侧也刻有释意：
“知之非艰，行之惟难。盖因往圣之学，已立知矣。而思辩辟异，未尝离行以为知也。故以行而求知，因知而进行。然知行各有致功，而亦各有其效，故当相资以互用，不可缺也。”
众官看完这段文字，脸色都变得严峻起来。
这段话说的是“知行论”。
“知”即道德知识，“行”即实践。
知行论一直是儒家争论的论题之一。
时下儒家三大学派，王学倡导“知行并发”，程学倡导“知先行后”，温学倡导“知行合一”——共济学堂立在这的“行先知后”，便与三大学派的论点都大有差异。
名可秀提出的是一种实践创知论，主张获取“新知”必须以“行”为前导，唯“行”才能获得“真知”。
对于共济学堂的学子们来说，他们大多数人未来的出路是从事各类技业，而圣贤学说和课本知识无法解答在技术上遇到的难题，一切得靠他们自己去摸索，在实践中思考创造，解决问题，获得新知。
因此，行在知前，行为重。
而司马光的温学主张“知行合一”，继承的是荀子的学说：
“不闻不若闻之，闻之不着见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也，明之为圣人。……故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽说必妄；知之而不行，虽敦必困。”
意思是说，闻、见、知、行，是学习的四个阶段，而知在行先，但行是最高阶段，行高于知。这是因为，只有将知付诸实践，才是对知的真正体会。若知而不行，必然陷入谬妄困惑。——从知行的先后上来讲，仍是主张知在行前；但又强调行高于知，故而为知行合一论。
王安石的新学主张“知行并发”，即：
“始则据其所知而行之，行之力则知愈进，知之深则行愈达，行有始终，必自始以及终。盖致知以达其行，而行精其知。”
意思是说，知行属于同一个认识过程，二者相即不离，行必须以知为指导，而知有益于行的深化。
二程的洛学则鲜明主张“知先后行”——
“须是知了方行得，……君子以识为本，行次之。”强调知为先。
比较而言，名可秀的“行先知后”论与王学的“知行并发”最为相近——“行先知后”也必须在已知的原理根基上进行，即王学的“始则据其所知而行之”。
而与另外两学派的差异便大了。
在场众位官员面色各异，有蹙眉，沉脸，也有嗔眉怒色。
属于王学派的官员中，如叶梦得、张致远、苏駉等几人，虽然蹙着眉头，神色还算缓和。
而工科给事中贾安宅等三五位官员属于温公学派，便沉了脸。
二程洛学派的朱震、许景衡、何涣等官员就明显有怒色，这“行先知后”分明与洛学的“知先行后”南辕北辙，完全是对台啊！
而最不为所动的，当属宋藻、朱跸二人了。
不过，这两人本就是名派官员。
在同属名可秀阵营的官员中，学派很杂，像丁起倾向王学，赵鼎倾向洛学，陈旉倾向温学，也有师从张载关学，苏派蜀学，吕大临吕学的……但追随名可秀日久，都不可避免地受到了其学术政治的影响。
其中，又以出自名花流的官员为甚，如：礼部侍郎宋藻，京卫营都统制姚仲友，军器监少监沈元，兵部郎中谢有摧，邢部郎中方显朴……论学术造诣又以宋藻为最，成为名可秀推行学术学说最得力的臂膀之一。
她将宋藻安置进礼部，便存了推行学术之心。
宋藻唇边笑意一闪而逝，一脸端然道：“这‘行先知后’倒是有些意思，不过，与时下之论颇有不同啊。”
朱震、许景衡、何涣暂压怒色，且看这学堂都斋怎么说。
章舜举一脸谦和，神色从容道：“关于知行之论，各家均有观点。不过，对敝学堂学子而言，‘行先知后’较为相宜。——便如各家书院，教义不同，所授学说亦是有差异的。”
像洛阳的伊川书院，嵩阳的明道书院，便是分别以二程——大程伊川先生程颐、小程明道先生程颢——的学说为教；无锡的东林书院以前是杨时的讲学之所，主要讲二程和杨时的学说；伊川的横渠书院，则是主讲张载的关学……这样的书院不少，尤其近年来，属于程学派的地方官员和大儒纷纷开办书院，宣扬程学，意图与王学争夺官方学术之位，使得这种讲授“异学异论”的私学越来越多。
像凤凰书院，被时下儒生称为“集天下学说之地”，就是最大的“异学异论”宣讲地——几乎各派学说都能在这里找到传扬者和拥随者。
由于学说太多，反应在对经义的诠释上便有不同，执讲夫子学派不同，宣讲的释义便不同。于是凤凰书院索性将各学派对同部经书的不同诠释集中刻印，比如一部《周礼》，正解是王学注疏，而附解也有洛学、温学、关学的释义，如《易》、《诗经》、《尚书》、《论语》、《孟子》、《道德经》、《墨子》等典籍均是如此。
这些集合了各家释义的经刻本刊行坊间，被坊间书局称为“凤凰刻本”，士人争相购置收藏，即使不赞同别家学说，但知己知彼，了解别家学说才能印证己方之理。
对于夫子们而言，讲学时也更方便了，按自己接受的学说，或讲王学注疏，或讲洛学、关学、温学注疏，在讲授自家学派释义的同时，还不忘抨击一下别家学派的注疏，言辞�
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