神的游戏之我是星球的远大意志-第81部分

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称为当代史。
　　从这里可以看出那波利卡的贡献，一是新开创了当代史，将当代史与现代史区分开来（避免很多人说，我怎么出生在近代，活在现代）；二是将史这个概念放在最上层，取消了阶段的说法，将时代归为史的子级单位。
　　在那波利卡的区分中，古代史分为远古时代和近古时代，两个时代的分界线是以“魔法之祖”莫西成为领袖作为标志。
　　近代史的前两个时代的分界点沿用了莫西定下的标准，不过那波利卡更改了名字。佛科多时代依旧不变，过渡时代改名为中间时代，莫西所称的现世时代则变成莫西时代，并且结束时间被定在莫西去世的那一年。
　　此前现世时代没有结束时间，因此理论上那波利卡和莫西同处莫西时代，这也是在辩论会上那波利卡嘲讽反对派的话语。
　　“怎么？你认为我和‘大贤者’莫西，是同一个时代的人吗？”
　　那波利卡对于现代的处理也是如法制炮，分成三个时代，以时代中最著名且和前面祭司长没有重名的领袖命名，截止时间是内战爆发前。
　　然后是当代史，对于当代史，那波利卡极度自信的将这个时代命名为那波利卡时代，声称后人将会以我之名自豪。不得不说，那波利卡这个论断对了，后人以他之名为骄傲。
　　在这个时代，这时的苏拉西官员不再像上个时代那么对断代漫不经心，因为在过往的文书之中，必须按照要求写清楚时代。而后来的祭司长们，都没有那波利卡的威望，因此他们所做的，仅仅是在那波利卡留下来的体系中进行微调。
　　后来的祭司长没有那波利卡这种自信，于是恢复了莫西的称呼，将苏拉西正在经历的时代称为“现世时代”，当有三四个祭司长在现世时代结束统治以后，他们就会选取名望最高且没有重名的祭司长，以他的名字为这个时代命名
　　苏拉西的官员们始终保持一个准则，那就是当代只能是现世时代，因此那些以祭司名字命名的时代，统一被放到了现代之中，这就是那波利卡去世以后的苏拉西断代方法。
　　因此，让我们来看一下759年苏希建国以前，苏拉西的断代吧。
　　古代：非常遥远的过去到大历元年。
　　近代：大历元年到大历54年莫西去世。
　　现代：大历54年一直到大历七百多年。
　　当代：仅仅几个祭司长，不过三十多年的当代。
　　看出问题了吧？现代的历史有长达六百多年的时间，简直要人命，这意味着断代史必须经过一次新的革新，来适应新的环境变化
　　（三）苏希建国后的苏拉西断代史
　　大历749年，苏希崛起了，此后数十年间，苏希人一路从西打到最东边，苏拉西人以后人难以想象的程度在溃败。说真的，即使是现在的我也很难理解，那时候的苏拉西人脑子究竟是怎么长的。
　　苏拉西丢掉了一大半的地盘，领土又回到了百年前的起点。而经历了这么严重的惨败，苏拉西也开始自我革新——虽然没什么用处就是了。
　　而从781年开始，苏拉西著名的祭司长那波利卡四世，开始了所谓那波利卡四世改革，虽然就我看来，这个改革是形式大于内容，但是那波利卡四世至少是苏拉西当时仅存的几个愿意做实事的人。
　　那波利卡四世的改革，也是苏拉西史必考内容之一，大体有重新在星启木开放星启木学院，将国号从“十城邦之下，荣誉的苏拉西”更改为“南方的苏拉西”以表示苏拉西人绝对不忘记夺回北方巴拉巴拉的一堆内容，不过在这里我们主要讨论的是那波利卡四世对断代史的更改。
　　就如同那波利卡一世的称号明明是拯救者，却有一堆人叫他军神一样，和他有着相同名字的那波利卡四世也有一样的遭遇，明明那波利卡四世的正式称号是“改革者”，然而那些对历史不了解的路人，却对他“蛮族屠戮者”这个称号更为熟悉。
　　或许是出于对苏希人的愤怒，那波利卡憎恨一切没有建立国家的野蛮人，即使这些蛮族是他的祖宗。
　　那波利卡四世声称，一切没有建立国家的族群，都是野蛮的，不能用时代来称呼，因此那波利卡四世将苏拉西建国前的历史称为史前史。
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第二百二十二章　《史海沉钩·苏拉西断代史考（前篇）》（中）
　　“蛮族屠戮者”那波利卡四世的划分方法，是将苏拉西建国以前的历史称为史前史，建国以后到南北内战前称为古代史，内战结束后到东扩趋近停止称为近代史，东扩趋近停止到苏希叛乱之前称为现代史，尔后称为当代史。
　　史前史下辖两个时代，都是那波利卡四世新创造的名词，黑暗时代和野蛮时代，分界点依旧是多莱曼成为领袖。
　　古代史下辖两个时代，古风时代和古典时代，这两个名词也是那波利卡四世首创的，两个时代以莫西去世作为分界线。
　　近代史下面就一个时代，将以前那些用祭司长命名的时代统统取消，改为东扩时代，换句话说东扩时代就是近代史。
　　现代史的话，那波利卡四世继承以前的称呼，即用祭司长名字命名时代的方法，我猜可能是因为那些人离现在太近，他们的儿孙辈都还活着？
　　当代史则没有创新，依旧沿用莫西的说法，现世时代。
　　对于当代史与现代史之间的处理方法，那波利卡进行些许更改。当代史只有现世时代，以人名命名的时代全部归为现代史。
　　此外，那波利卡四世划分方法最主要的贡献在于3条：
　　第一，那波利卡四世首次将“东扩时代”这个概念引入苏拉西的历史，苏拉西后来所称呼的东扩时代，追根溯源就是由那波利卡四世成为全国性官方称呼。
　　第二，模糊过度阶段这个概念的雏形，就是由那波利卡四世的划分开始，尽管那波利卡四世本人没有意识到这一点，但是后世史学界所称的模糊过度阶段追根溯源，就是来自那波利卡四世的这一次划分。
　　第三，黑暗时代、野蛮时代、古风时代、古典时代这些优美的词汇影响到了后世，尽管其在流传过程中又多次变动了意思，但是至少流传下来。
　　先解释一下声明叫“东扩时代”，那波利卡四世创造性的将东扩时代提升为一个概念，指的是苏拉西人大肆向东部扩张殖民的时代。
　　在那波利卡四世的划分标准中，东扩时代正式开始于231年，在这一年，苏希人的祖辈终于丢掉了老巢，狼狈的向东边逃窜，那波利卡在苏希人昔日居住地的废墟上，建立了以自己名字命名的城市，也就是今天的那波利卡，在很长一段时间之内，这里都是苏拉西人的首都。
　　那波利卡四世认为，以那波利卡城的建立为标志，苏拉西人开始向东部扩张，几百年之内让苏拉西的领土翻了一番。
　　而东扩时代结束的时间是703年，因为从这一年开始，苏拉西人东扩的脚步就缓慢下来以至于趋近停止。
　　在这里提醒一下各位读者，东扩时代结束的时间是那波利卡四世自称的，非现代学者认定。因为那个时代已经离我们太遥远了，对于东扩何时停止这种主观性很强的判断，实在没有强有力的资料去支撑，目前苏拉西史学家还对这个问题争论不休。
　　因为今天我不是来讨论苏拉西东扩问题的，因此在这里我就不对这个问题做更多深究，各位读者只需要明白，那波利卡四世声称苏拉西东扩停止于703年就足够。
　　第二点，模糊过度阶段，这也是一个很重要的概念，而且我必须提醒各位读者注意一点，那波利卡四世所提出的的模糊过度概念，和我们现在所说的模糊过度概念并不能完全等同为一回事。
　　那波利卡四世在划分的时候，认为根本不需要对时代的分界线做极其明确的判定，因为虽然时代是在变化的，但是如果硬要将每一个时代都找出一个节点，那是一种非常无聊的行为。
　　比如南北内战这个时代，自然可以依据战争爆发的那一年进行划分，因为随之到来的时间席卷了整个苏拉西。但是在其他和平的时代，用年份划分就是胡扯，可是为了区分时代，又必须划分。
　　因此，在这个时候，就谁便找一个标志性的事件——大部分是祭司长的交替，然后指定划分的时间。如果两个时代中间有多余的年份那怎么办？那就将其模糊化。
　　各位读者看到这里可能会觉得一头雾水，因此我就实际举出一个例子。
　　在那波利卡四世的划分方法中，古代史的结束是以南北内战作为标志，也就是说是大历202年；然而那波利卡四世又将近代的起始点划分到231年，因此中间丢了29年，他们既不属于古代也不属于现代。
　　这个问题在当年就有人询问了，而那波利卡四世则提出了上面那个概念，模糊过度，将这一段历史模糊化，不要去深究其到底属于哪一个时代，你可以将其看为上一个时代，也可以将其看为下一个时代。
　　反正，那个时代都离现在这么远了，模糊化也不会影响到任何人。
　　而在现在的史学界中，模糊过度的概念指的是将两个时代交接点进行模糊处理，当有人提到这一段历史的时候，既可以归为上一个时代，也可以归为下一个时代。
　　现在史学界对模糊过度概念和那波利卡四世最大的不同在于，那波利卡四世十分明确的将模糊过度限定在两个时代空缺出来的时间段，而现在史学界则没有这个硬性要求，可以直接放在时代中，只要你在论述文章时，可以找到两个时代的相连点。
　　（四）苏希早期的断代
　　苏希刚刚建国的时候，虽然始终对苏拉西保持攻势，但是在文化上却充满了自卑的心态，许许多多的地方都直接从苏拉西处搬造，断代史就包过在其中。起初用的是那波利卡一世断代方式，后来又用那波利卡四世断代方式。
　　一直到大历794年，第一个没有参与过苏希建国战争的祭司长，克尔格一世，成为了苏希第4任祭司长，才决定做出努力，摆脱苏希人的文化自卑，其中那波利卡四世断代法就是克尔格一世要摆脱的目标之一。
　　在克尔格一世的努力下，苏希推出了属于自己的断代法，被称为克尔格断代法，取代了原来的那波利卡四世断代法。
　　但是遗憾的是，在克尔格看来，摆脱苏希人的文化自卑要做的事情有很多，其中断代法这个方面，明显不是什么重要的事情。
　　因此所谓的克尔格断代法，断代方式极其简陋，对于史前史、古代史、近代史和当代史，克尔格全盘照抄了那波利卡四世断代法，连时代的称呼都是一样的，只有现代史中那些人名命名的时代，被克尔格改了一下名字，但是模板还是苏拉西的。
　　因此，克尔格断代法除了增加苏希人的自信心以外，其实并没有多大价值，属于非常垃圾的断代法。
　　苏希第一套有价值的断代法，是第10任祭司长莱索诺一世在848年推出的莱索诺断代法，这才是第一套苏希人自己的断代法。
　　在莱索诺断代法中，他将历史进行如下划分。
　　史前史：下辖原始时代和蒙昧时代，分界线依旧是“魔法之祖”莫西成为多莱曼部落的领袖。
　　古代史：下辖远古时代、中古时代和近古时代，两个分界点分别是苏拉西人征服那波利卡和兽师体系出现。
　　近代史：下辖建国时代和西征时代，开始于苏希人爆发叛乱，以苏希占据赛琉里亚德祭司长为分界线，结束于《赛琉里亚德条约》的签署。
　　现代史：仍然是以三个祭司长为界限命名的时代。
　　当代史：下辖现世时代。
　　苏希人的这套莱索诺断代法最大的贡献有两处：
　　一是确立断代方法因以主体族群的历史作为标准这个概念，该概念到后来影响了戈修革的断代。
　　二是将那波利卡四世口中非常难听的野蛮、黑暗更改为原始和蒙昧，事实上一直到今天我们还在沿用着这俩个单词对以往的时代进行称呼，这都是莱索诺一世的贡献。
　　（五）戈修革建国前两国断代史的发展·简化风潮
　　苏希的建国是一个剧变，标志着苏拉西文化圈不再只有苏拉西一个玩家，因此断代法也在那一段时间里有了翻新。
　　然而在那以后，两国在断代史这一方面就没有什么可喜的发展，恢复了苏拉西之前五百年的老路，其他时代大体不变，现代史的年份在不断的变长。
　　不过我所说的大体不变，只是指官方文件中大体不变，事实上在这两百年间，最大的变化来自民间，那就是著名的简化风潮。
　　简化风潮最早从星启木刮起，然后迅速传遍苏拉西和苏希，这股风潮的理论大概如下：历史不需要那么复杂，不需要一个一个时代的划分，应该把那些复杂的概念统统简化。
　　举一个简化方案，一个在希帕里的学员认为，历史应该只需要四个阶段，苏拉西建国前的史前史，苏希建国前的古代史，三十年前的近代史，始终保持三十年的当代史，这就是历史的划分。
　　而类似这一种想法的人还有很多，他们提出了数以百计的方案，直到今天我们还能从妮菇尔的《杂科杂录》中看到五十六种方案。
　　遗憾的是，这一股风潮的支持者各自为战，并且自己内部斗争还很激烈，因此没有得到官方的重视，随着苏拉西和苏希的战争白热化以后，学者们逐渐被维新派吸引过去，简化风潮的第一次流行，就这样悄然无声的消散了。
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第二百二十三章　《史海沉钩·苏拉西断代史考（前篇）》（下）
　　（六）苏拉西末期的索利特断代法
　　众所周知，随着大历1111年这个光棍的年份，苏拉西再一次在埃克斯遭受史无前例的失败以后，整个国家彻底走向了衰退，不过距离苏拉西灭亡，还有23年的时间。这23年之间，苏拉西进行过各种挣扎，比如高考必考点之一，索利特新政。
　　作为新政的一个项目，索利特一世推出的索利特断代法，取代了原来的那波利卡四世断代法。
　　索利特断代法中，史前史和古代史分界点沿用了那波利卡四世选择的分界点，古代史依旧是“古风时代”“古典时代”的说法，而史前史却有所不同。
　　在史前史方面，索利特将那波利卡四世的“黑暗时代”“野蛮时代”更名为莱索诺的“原始时代”“蒙昧时代。”
　　当初索利特在采用莱索诺断代法的时候，遭到了苏拉西内部一些势力的反对，他们认为采用苏希的断代法是自降身份，是可耻的行为。面对责难，索利特反驳说“将自己的祖辈称为黑暗野蛮才是一种可鄙的行为”，堵住了这些反对派的嘴。
　　接着是近代史，索利特将近代史开始年份提前到苏希叛乱的年份，终结于大历1111年的埃克斯惨败，并将近代史原先繁杂的时代统合成两个时代，溃败时代和僵持时代，这里又是沿用莱索诺断代法中对苏希建国时代和西征时代的分界线，即823年《赛琉里亚德条约》的签订。
　　现代史和当代史在索利特的断代法中被重合在一起，下辖迷茫时代和革新时代，以索利特新政的颁发作为分界点。
　　至于古代史到近代史之间漫长的东扩时代，则被索利特赋予了新的名称，光荣文明、义武奋扬的美好中世纪，因为这个时代是苏拉西人最辉煌的时代，所以索利特特许这个时代不需要在末尾加上“史”，但是却和史并列，以表示这个时代对苏拉西人的特殊性。
　　因此，索利特断代法的区分方法大致如下。
　　史前史：下辖原始时代、蒙昧时代，以莫西掌握多莱曼作为分界线，苏拉西建国作为终结。
　　古代史：下辖古风时代、古典时代，以莫西去世作为分界线，以东扩开始作为终结。
　　中世纪：下辖东扩时代、南扩时代，以东扩趋近暂停的年份作为停止（依旧是那波利卡四世提供的分界线），以749年苏希人崛起作为终结。
　　近代史：下辖溃败时代、僵持时代，以823年《赛琉里亚德条约》的签订为分界线，以1111年埃克斯惨败作为终结。
　　现代史（当代史）：下辖迷茫时代、革新时代，以1123年索利特新政颁布作为分界线，后续暂定。
　　以上就是索利特断代法起初的总和，其突破性的贡献在于
　　一，在“代史”之间设立了中世纪，这个概念后来被许多国家引用，当然未必是光明的美丽中世纪。
　　二，将东扩时代和光明中世纪绑定在一起，这对推广东扩时代这个概念起到了非常大的作用。
　　这里要注意一点，索利特为了赞扬东扩时代，激发苏拉西人的族群自信心，修改了本来就不多的东扩时代史料，今天我们没法确认史料的正确性，索利特要付很大责任。
　　（七）戈修革建国后苏拉西文化圈早期断代史
　　看过历史的人都知道，索利特新政没能拯救这个日暮西山的国度，戈苏尔人奇迹的从南方崛起，在“建国者”修革一世和“大元帅”苏里维尔的带领下，千年的苏拉西，最正统的苏拉西就此灭亡。
　　戈修革继承了苏拉西的领地，并且从苏希那里夺回一些苏拉西的失地。
　　新时代，新气象，许许多多的东西开始更新，可惜的是其中并不包过断代史，断代史遭到了在那个时代一如既往的漠视待遇。
　　当然你要说戈修革完全没变断代法，那也是冤枉，他们确实有将断代法革新，弄了一套“新索利特断代法”。
　　是的，苏拉西最后一套断代法索利特断代法，和戈修革第一套断代法新索利特断代法，是同一个人推出的。
　　索利特断代法和新索利特断代法之间基本没有区别，索利特继续推销之间的东扩光明时代的理论，依靠自己星启木学院长的优势，赢了了许多的话语权。
　　两个断代法在近代史以前的划分完全没有区别，只是到近代史的划分上，才有了新的特点。
　　索利特将近代的迷茫时代和革新时代统合在一起，以戈修革建国为界限统称其为崛起时代，这就是近代史唯一一个时代，而尔后的当代史继续沿用现世时代的说法。
　　与之前断代法有重大区别的，是苏希。
　　在苏拉西灭亡的那些年代，苏希也不好过，《赛琉里亚德和约》所造成的恶果终于在今日体现，苏希三地，米亚塞纳、塞纳玛和赛琉里亚德陷入了血腥的厮杀之中，以至于根本无暇关注戈修革与苏拉西的变动。
　　等到苏希结束自身混乱的时候——而且是以半身不遂的方式恢复，塞纳玛与赛琉里亚德自此以后高度独立——戈修革已经抢先恢复过来，并且在和苏希的希帕里战争中，戈修革略占上风。
　　这种时候，苏希第34任星王莱诺尔二世，推出莱诺尔断代法。
　　比起莱索诺断代法来说，史前史和古代史范围不变，近代史之前则是效仿索利特断代法分出中世纪，范围是苏希叛乱后到《赛琉里亚德条约》签署。
　　在这里，苏希是引用了索利特的观念，认为中世纪是光明雄伟的中世纪，是苏希人最辉煌的时代，而苏希人奇迹般的崛起并且颠覆苏拉西的过程，无疑很符合光明中世纪的指导思想，并且以《赛琉里亚德条约》作为光明中世纪的结束，也是在讽刺赛琉里亚德那边的叛乱分子，提高米亚塞纳中央的地位。
　　而之后的断代中，近代史是从《赛琉里亚德条约签署》，到1122年米亚塞纳的无耻偷袭作为结束，中间的时代沿用了过去的规则，以三个祭司长作为一个时代。
　　现代史下辖两个时代，内战时代和国战时代，时代的分界线是1133年苏希内战结束，终结于1140年承认戈修革对苏拉西的吞并。
　　当代史则没有创新，依旧是现世时代。
　　（八）修革三世断代史
　　“目盲者”修革三世的大名，自然不用我多重复，每一个学习苏拉西文化圈历史的人，可以不知道的索利特，不知道那波利卡四世，甚至可以不知道苏里维尔，但是绝对不能不知道修革三世，因为他是一个改变了苏拉西文化圈力量对比的存在。
　　自从苏拉西灭亡以后，苏拉西文化圈就从原来的苏拉西·苏希对峙演变为戈修革·苏希对峙，虽然对象换了，但是本质上还是两个国度以图拉比·卡莱山脉为界限进行对峙，没有多少改变。
　　虽然在修革三世之前，苏希已经陷入颓势，旧地祭司长区不断被戈修革吞并，但是此前戈修革的吞并是很缓慢的，等同于当初苏希对苏拉西的蚕食。
　　直到“目盲者”修革三世的崛起，这个在政治斗争中被废双眼的王子，在奇迹般的崛起以后，统合了混乱的国内，对着苏希发动东征，在1398年时不但吞并了苏希的大部分领土，还将苏希收为附庸国。
　　然而实际上，苏希成为附庸国以后，赛琉里亚德祭司长区和塞纳玛祭司长区陆路上是断绝的，想要通行必须通过戈修革的领土（因为南塞纳玛祭司长区被戈修革割占），因此星王常年空缺，其内部分散尤为严重。
　　大历1400年的时候，修革三世发表了新年宣言，说这是神的第十四个新百年，戈修革是史无前例的强大，强大的戈修革必须有新的断代法来承担这份荣耀。
　　这份宣言在断代史上非常重要，因为修革三世是第一个明确提出断代史重要的统治者，并且发布成文。在此之前，虽然各个统治者有意识到断代的重要性（比如索利特利用断代分出中世纪，让苏拉西人拾起自信心），但是没有一个是像修革三世一样，在如此鲜明的在宣言中说出自己的主张。
　　因此修革三世的断代法个性鲜明，突出戈修革的重要性、突出修革三世的重要性。
　　修革三世断代法如下：
　　史前史：下辖原始时代、蒙昧时代，以莫西掌握多莱曼作为分界线，苏拉西建国作为终结。这里沿用了新索利特断代法。
　　古代史：下辖古风时代、古典时代，以苏拉西人东扩开始作为分界线，以621年戈苏尔家族在苏拉西定居作为分界线（这条史料存在疑惑，许多学者都认定这是修革三世在牵强附会）。
　　中世纪：下辖蛰伏时代、崛起时代，以1111年的埃克斯惨败作为分界线，以1122年戈修革建国作为终结。
　　近代史：下辖黎明时代、僵持时代，以1140年苏希承认戈修革吞并苏拉西为分界线，以1342年修革三世出生作为终结。
　　现代史：下辖前修革时代和修革时代，以修革三世登基作为分界线，以1391年修革三世发动东征作为终结。
　　当代史：依旧沿用了现世时代的说法。
　　（前篇的总结）
　　前篇到这里就结束了，因为按照现代的分法，修革三世是一个时代，所以我将前篇结束的节点放在了这里。
　　在这里我们回味一下提到过的苏拉西文化圈断代法，苏拉西中有断代法雏形“莫西断代法”，第一套明确的“那波利卡断代法”，以及“那波利卡四世断代法”，和最后的“索利特断代法”。
　　苏希中则有空有虚名的“克尔格断代法”，第一套真正的“莱索诺断代法”，以及“莱诺尔断代法。”
　　戈修革则是有“新索利特断代法”，以及统合了苏拉西文化圈的“修革断代法。”
　　………………………………


第二百二十四章　归来的远行者（一）归乡
　　这是大历1520年1月斯庭郊外的午后，早春还带有着几分冬季残留下来的凄厉，当雨滴落下来的时候，空气显得越发冰冷，仿佛让人回到冬天。
　　然而对于戈修革的农民来说，不管是晴天，他们必须抓紧一切时间进行耕作，争取能尽快的将自己的份地耕作完，完成领主的劳役，才可以顺利的挤出一些时间，去给自己的家里做些事情，比如将畜生的栏杆给修建起来。
　　而在农民们雨水夹杂着汗水耕作时，农田边缘的沟渠中有一座豪华的轻便亭子，轻便亭子由八个力士抬着，内部非常宽敞，亭子里面有三个坐着的衣着华贵者，以及七个站立的侍从，都没有让亭子变得挤压。
　　望着瓢泼而下的雨水，坐在中间的贵服者摸着胡子感叹道：“这种天气要是被淋湿了，即使我一个火磷级开了灵力，也相当的难受啊。”
　　中间的贵服者年纪不小，已有一把胡子，但尚未进入晚年。
　　说罢，他拿起桌上小杯子，抿了一口杯中温水，这水是从希帕里湖中运过来的高级货，贵的很。随着水流入腹中，不过一会儿，老者变感觉浑身暖和多了，早春雨中的寒意顿时消失的无影无踪。
　　坐在贵服者两边的两位，他们的年纪十分的轻，恐怕还没有成年。
　　听到贵服者问话，左边的愣头愣脑，不知如何回答，右边较机灵的人早已急忙应和道：“祖父说的极是，而能在这种天气出来体贴民情，祖父真是泽被苍生，不由不让小子大大的佩服。”
　　听到孙子的应和，贵服者哈哈大笑：“你这张嘴啊，言过其实了，言过其实，阿苏啊，赏他一杯水。”
　　听到祖父能给自己来自希帕里的水，机灵的贵服者当即站起来行礼，然后双手从仆人那里接过希帕里湖水。
　　祖父对这人的赏赐，让另一个人大感懊悔，只能赶快补救，向祖父表决心：“祖父，我、我以后在斯庭当官了，也会像你一样体贴民情……”
　　迟钝的那个还没说完，他的话就随着祖父抬起的手停下。
　　“唉，你们呵，我知道你的心思，”祖父说出一段没头没尾的话，尔后摸着胡子缅怀过往，“其实有时候啊，太过聪明也不好。”
　　听到祖父这话，机灵的那个急忙将杯子放下，愣怔怔的看着祖父，不知自己哪里犯了忌讳。不过他左看右看，都没发现祖父现在有任何的不满，而是满满对过去的追忆之情。
　　两个对手互视了一眼，都从对方眼中看到了不解，然后机灵的那个行礼发问：“请祖父明示。”
　　“其实这一代家族长的位置，原本不应该轮到我来坐，家族预定好的继承人，其实是你们的叔祖父，马维骥。”
　　“叔祖父马维骥？那他究竟发生了什么事？小辈有次听过他的名号，但却不知此人居然有如此地位，”机灵的又抢在迟钝的前面，做起了祖父的捧眼，迟钝的只能干干的看着两人对话，心里一片焦急。
　　“离今天大概……四十年左右了吧，那时候我不过是家族一个普通成员，还在布苏克上学。那时候我们所有人都知道，我们没法争家族长的位置，因为家族长的位置，是那个听风者，马维骥的。”
　　“听风者又是个什么东西？”迟钝的总算抢了一回捧眼，得意的往机灵的哪里一扫，却看到机灵的在对着自己诡笑。
　　果然，迟钝的被训斥了。
　　“什么叫什么东西，那是你长辈，”在迟钝的惶恐道歉以后，贵服者继续话题，“听风者是个了不得的天赋，非常了不得