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神的游戏之我是星球的远大意志-第80部分
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这里进行畜牧养殖的魔兽群，是一种肥嘟嘟的魔兽，和当地人长得十分相像。我没有见过这一种魔兽，不过如果硬要类比的话，或许斯帕里沙漠中的驼兽与他们有七八分相像，不过这里的魔兽比起驼兽多了许多肉，看上去也要呆的多。……
……马维安南边的蛮族，不再是熟悉的罗丁人，是一种我前所未见的族群，梅达斯人称呼他们为萨菲西人。
要离开梅达斯的国界，继续往南走了，又不能走在平坦的官道上，而要和荒莽生长的自然界做斗争，这想想就让人犯胃痛。更不用提，在艾丰奇到亚约克多的道路中，我还生了一场让我死去活来的重病，想想就痛苦。
但是在痛苦，我们也要继续走下去啊，毕竟已经承诺过了，
第十九章 萨菲西蛮族地域
……果然又是在这些蛮族之间前行，唯一让人庆幸的是，这里的蛮族懂得交流，明白文明的力量，因为他们接触过国家的存在，可是天知道随着我的脚步继续深入，这种情况还能持续多久，只能祈求星神保佑了。……
……比起罗丁人来说，即使是内陆没有接触过国家的萨菲西人，都显得如此容易交流，因为他们崇尚强者，只要用拳头就可以让他们成为路人的朋友。
男领袖很快就和他们打成一片，获得了他们的友谊，几个友善的萨菲西人指引我们前进的道路，这省去我们很多烦恼。……
……1486年的最后一天，居然是在荒郊野外度过的，除了我们队伍以外，没有任何的文明迹象，这真是糟透了，好在我自己鼓舞自己，并且拉着商队领袖跳起了斯庭的舞蹈，唱着家乡的歌。
星神啊呵呵，我都离开家乡好多年了，不知道我跳的舞对不对，因为我在家乡还从来没有亲自跳过，那时候我太小……
……1487年，新的一年，是一个好兆头，希望能在今年之内，看到文明的曙光，走出蛮荒的地域。……
……我感觉我们要接触到新的国家了，是的，没错，因为这里的萨菲西人部落不再是信奉余晖，而是信奉我从未听说过的烟雾，这意味着南方有一个烟雾的国度！……
……今天的旅程中，遇上两个部落在厮杀，我们的商队不小心卷入冲突，所幸凭借着领袖们高超的实力，成功解决了这起冲突。
问明白原因以后，我发现那俩个厮杀的部落都是萨菲西人，区别是一个是信奉烟雾，另一个是信奉霞光。萨菲西人的信仰与罗曼赫非那边的双重神灵崇拜不同，他们的信仰是互相仇视的，似乎和南方的文明有光，这是一个好消息，意味着南方确实有一个成型的国家……
………………………………
第二百一十九章 《远行记》（六）行走在霞光的国度
第二十章 巴梅人
……这里所居住的族群非常混乱，且不说信仰分成了烟雾信仰和霞光信仰，关是族群就有之前见过的萨菲西人，以及新发现的巴梅人和巴查人。
巴查人应该和萨菲西人有着很深的关系，只不过因为他们拙劣的模仿着南方的文明，使得他们与北方的萨菲西人有了区别。
而巴梅人虽然也是信奉着霞光和烟雾，但是我居然发现一个信奉余晖的部落，并且巴梅人的一些语言，或多或少让我想起了梅达斯人。
星神啊，难道这里曾经是梅达斯人蛮族同胞活跃的地区？……
……1487年的秋季，我们救了一个落难者，他不是萨菲西人，而属于巴梅人，自称是南方巴梅人部落一个实权者的子嗣，因为部落内部的权利斗争而沦落至此。我们从他的嘴中知道，他的部落有去过文明国度的人存在，因此我们决定先帮助他回到部落。……
……经过一番磨难，在男领袖的帮助下，这个落难者成功回到了巴梅人的部落，并且解决他们部落对他的一些刁难。
这个部落比起北方萨菲西人的部落来说，他们有着半脱产的武装人员，并且有极少数行政人员，以及和周围部落的联盟。可以说，他们已经有了一些国家的雏形。……
……他们的首领是个爽朗的男人，他告诉我们，在远处的南方有一个巴尼普人的国家，是一个非常强大的势力，前些年在不停的向北扩张。
想当初因为畏惧巴尼普人扩张，他们部落的前几代酋长联合了其他十多个部落，共同对巴尼普人发动进攻，奋力血战十多年，可是最后还是失败，死伤惨重，不得不继续再往北边退走。
那一场战争发生的时候，首领还只是一个大头兵，因为战败当了一阵俘虏，替巴尼普人修了五年的城墙才被放回部落。
不过到现在为止，巴尼普人已经十几年没有再往北扩张，因此双方相处的还算和睦，并且建立了商贸关系。
正好，再过不久又是交易的季节，首领十分大度的让我们加入他们的商队，跟随他们部落的人员前去大部落会和，然后一齐与巴尼普人进行贸易。……
……巴梅人和巴查人的关系十分紧张，在路上我就亲眼见到一场冲突。不过冲突双方谨慎的与我们商队隔开一定范围，最后我们与冲突方相安无事的走过。……
……巴梅人首领口中的大部落，实际上就是一个集市，集市中有巴尼普人设立的官员，以及巴梅人外交代表，当然还有巴查人的。
一开始听到外交代表这个词汇，我还以为不就是使节的称呼，升起一丝轻视这个职位的心思。可是后来我发现我错了，这里的外交代表实际上是“族群对外关系代表”，换句话说这是代表他所有与其文化相同的部落与巴尼普人交涉。
而这个职位并不是由巴梅人自己挑选，而是由巴尼普人指定任免。这种职位一共有5个，萨菲西人一个，巴梅人和巴查人各两个。
拥有了这个职位以后，那个部落的尾巴都翘上天去，他们这个部落的居民，面对其他来到这里的人，都显得极其骄傲。
在这里已经有成熟文明的族群，巴尼普人出现，这意味着离到达真正的城市，已经不远了。……
……和一个巴尼普脚夫聊了聊天，让我很惊讶，巴尼普人没有一个独立的国家，他们被霞光的国巴姆所统治着，说起南方那群信奉霞光的巴菲尔克人，这个巴尼普脚夫露出一脸嫌弃的表情。
在我和他短短十多分钟的谈话里，“霞光混蛋”这个词汇屡屡出现，看得出来巴尼普人和巴菲尔克人有着很深的怨恨。……
……继续往南走，发现这一带的蛮人部落中，有着许许多多的巴尼普人存在，他们依附在巴查人、巴梅人的部落里，形成了势力异常庞大的巴尼普侨民阵营。凡是房屋建筑技巧特别高的屋子，一定是巴尼普侨民的屋子。……
……这一次度过最后一天，不是在无人的荒郊野外，而是在一个巴查人的部落中。虽然这个部落是巴查人的部落，但是主持过节仪式的，却是几个巴尼普人侨民。
巴尼普人信奉烟雾，因此在他们的仪式中，可以将场地弄得烟雾缭绕，所有的人都变模糊了。
通过他们在仪式上的悼词，我知道了这群人为什么会来到这里。
据那个主持仪式的巴尼普人述说，巴尼普人原先居住在肥沃富饶的巴尼普山区，每当雨后，仙雾会将周边高耸的山峰全部缠绕，显得美轮美奂。
然而随着血雾时代的到来，南方一群叛徒背弃了烟雾的信仰，选择了霞光为新的信仰，他们不再使用巴菲尔克的国名，改国名为巴姆。
巴姆这个信奉霞光的国度，尽管讲述者用了各种语言诋毁这个国家，我仍然感觉到这是一个锋芒毕露的强大国家。
巴姆终结了巴菲尔克的血雾乱世——等等，似乎又是一个赫非？向北降服尼普尔，向南与烟雾信徒分庭抗礼。
巴姆在降服尼普尔的时候，选择的是“赦令”的方法，巴姆允许尼普尔保持高度的自治，并且保持对烟雾的信仰，只要尼普尔能够遵从巴姆，提供给巴姆赋税和兵役就可以，这就是《尼普尔赦令》，也是巴尼普人名字的由来。
这种情况持续了三百年才发生改变，此时南方的巴菲尔克已经衰落，于是巴姆认为继续保持这种赦区，是不合理的存在。
另一个与尼普尔类似的地区帕尔顺从的接受了巴姆的命令，而尼普尔却坚决拒绝，还联系上南方的欧罗挪来与巴姆进行斗争。
尼普尔与巴姆的斗争持续了十多年，最终尼普尔失去了赦区的地位，霞光信仰开始大局进入尼普尔。许多受不了这个现实的巴尼普人纷纷往北方逃亡，逃到巴梅人、巴查人的部落成为侨民。
考虑到他们的这一段历史，就可以了解为何他们怨恨霞光，怨恨巴尼普。……
……1488年的夏季，我终于走到阿德雅思，这里居住的是巴尼普人，属于巴姆的领土，是文明的土地。
这一次穿越蛮荒地带，尽管路程比上一次更长，但是艰辛程度却远不如上一次，或许是因为运气的原因，再加上我也成长了许多。
不论如何，文明，文明！你值得我用万千语言去歌颂你！
第二十一章 阿德雅思—坦克莱—麦多—尼普尔见闻
……阿德雅思的雕像有一个特点，凡是与烟雾之神有关的雕像，都是古旧而厚重的，而与霞光之神有关的雕像，大多是崭新的。……
……感觉大部落中巴尼普人对巴姆的批判有些言过其实，从我在坦克莱中的见闻来看，巴姆对烟雾信仰并没有多少迫害，巴尼普人依旧可以在家中继续祭祀烟雾之神，只不过祭坛被换了而已。……
……关于仙雾弥漫的山峰很美这一点，巴尼普人倒是没有说错，在经过麦多的时候，我侥幸看到一次雨后仙雾弥漫山脉，那场景真让我恨不得就在这里永远住下。可惜我的家乡离这里万里之遥，不知道有生之年还能否看到这一副美景。……
……1488年的最后一天是在尼普尔度过的，巴尼普人名字的由来之处，尼普尔城，城中有许多名胜古迹，是一座相当辉煌的城市。……
……可惜只看了尼普尔五景中的两景，导游所其他三景中，一景不对闲杂人等开放，另外两景在百年前的战争中损毁，真是遗憾。……
……巴尼普的年末庆典相当有意思，居然能看到烟雾与霞光同台表演。
大致流程是：神圣洁白的仙雾孕育了巴菲尔克人，贵族、平民、奴隶都在跪拜烟雾；仙雾转变成腥臭的血雾，巴菲尔克人在血雾之中哭嚎；如火般的霞光，像利剑一样穿破血雾，巴菲尔克人们跪着扑向霞光。
嗯……虽然最后还是赞美霞光，但是这还是我第一次在公开场合中，看到巴尼普人有祭祀烟雾的情节。
看完庆典，回到旅馆，希望1489年的旅行能够更加顺利。
第二十二章 基什—尼克哈—扎丘见闻
……纯正的巴姆领地，见不到任何烟雾的影子，当然没看到烟雾崇拜还有一个原因，可能是因为我只沿着海岸线往南前进，没有去内地看看吧。……
……繁华的城市，与罗曼赫非不相上下。这是因为尽管巴姆只有五百多年的历史，但是巴菲尔克人已经有一千多年的历史，比起赫非亦不多让。……
……巴姆的国内十分繁荣，战争远离了这里的居民……
第二十三章 奇怪的族群分布
其实现在还算好，往一百多年前巴菲尔克没灭亡前才叫奇怪。一个国名是巴菲尔克的国家，主体族群却是南巴菲尔克人，而巴菲尔克人是主体的国家，却是这个巴姆。
这个文化圈因为霞光和烟雾信仰的争执，将巴菲尔克人撕扯成了三个部分，北边信奉烟雾的巴尼普人，中间的信奉霞光的巴菲尔克人，还有南边两个信仰都有信奉的南巴菲尔克人。……
………………………………
第二百二十章 《远行记》（七）南方的尽头，旅途的返程点
第二十四章 埃里—拉格见闻
……这里和北方巴姆有一些不同，因为这里曾经是巴菲尔克最后的领土，长久的分隔让这里的居民与北方亲戚有了区别。
在这里烟雾信仰是可以光明正大的在非祭坛场合进行，而那些巡逻队对此熟视无睹，双方相处融洽。……
……从拉格一路向南，没有去东边的摩多齐参观，这真是可惜。要知道，从尼克哈开始，敌霞光之名就屡屡传到我的耳边。对于这个著名的家族，即使是他的敌人，巴姆也做出最大的尊敬，听说摩多齐家族至今仍然待在摩多齐。
而且，摩多齐是巴菲尔克新建了三百多年的城市，其繁华程度在当地一定是首屈一指，可以参观到许多在诗歌中听到的古迹。
可惜啊，终究是不顺路。
第二十五章 拉琪玛多克—兴达纳—比亚芬—那瑟见闻
……拉琪玛多克是我到达的第一座欧罗挪来国境上的领土，不过当地欧罗挪来人并不多，主要的居民仍然是南巴菲尔克人。……
……兴达纳中，我度过了1489年的最后一天，迎来了1490年，如果用习惯的方法进行约数的话，今年是我出来的第十年了。
不知不觉中，我也离家十多年，不知道家乡的一切是否仍然安好，北边苏拉西窃贼叛乱究竟有没有被平定？我想戈修革一定已经收复塞纳玛祭司长区了吧？因为我们的戈修革是如此的强大，苏拉西窃贼只有一块祭司长区，如此巨大的优势，戈修革怎么可能会输？
兴达纳的年末庆典与巴尼普有几分相似，不过具体流程还是不同的。
庆典的大致流程是：洁白的烟雾孕育了巴菲尔克人，而欧罗挪来人在植物之下诞生，被烟雾开始吸引，汇聚到巴菲尔克身边；血雾降临，巴菲尔克人和欧罗挪来人都在艰难的抵抗血雾；霞光出现刺穿血雾，一些巴菲尔克人拥抱了霞光，然而另一群人重新用烟雾驱散血雾，两方共同将血雾消散；霞光与植物对巴菲尔克人和欧罗挪来人发动进攻，两人抵抗住了，最后互相拉手高歌。
总的来说，就是在承认霞光贡献的同时，减轻了霞光对巴菲尔克人的影响，然后让欧罗挪来人占据更大的比例。
不过我对那庆典中惊鸿一瞥的毒叶崇拜，欧罗挪来人曾经崇拜的对象，倒是感到好奇，不知道继续旅行的时候，能不能亲眼见一下这个崇拜。……
……在这里旅行的时候，感觉最麻烦的地方就是对于烟雾、霞光的界定，有一些城市对这两个信仰看的很宽，有一些城市却很在意这个问题。
而在意这个问题的城市中，态度又有不同，一些是绝对不能提霞光，一些是虽然你可以提烟雾，但是提烟雾以后，城市的态度会对你非常不友好。……
……初次看到那瑟的时候，给我的震撼感觉还是挺大的，两侧山脉雄伟，而一座恢弘的城市就这么横跨在两山之间，这让我想起修革一世时代最伟大的诗人蒂姆吟诵图拉比—卡莱山脉的诗篇，“只手劈开两山路，夺得造化生机来。”……
第二十六章 加色多罗—阿达伯—伊兹齐拉见闻
……欧罗挪来人开始多了起来，听说这里是欧罗挪来人的传统地盘——不过所谓传统，也就这两百年才有的事情，欧罗挪来人的历史并不长。……
……星神保佑，我终于经过一处政权的中心，这里是欧罗挪来人的首都，欧罗挪来人的骄傲，阿达伯。……
……今天我参观了阿达伯中心广场，那里的导游十分自豪的告诉我，在两百年前，他们的领袖多玛就是在这里，在那个被栏杆围起来的位置，宣布以巴菲尔克南方自治联盟为中心，建立欧罗挪来人的国度；也同样是在同一个地方，欧罗挪来的领袖将那些信奉毒叶的不从者驱除出国度。
广场十分旷阔，因为欧罗挪来人有设置专门的人工为广场保持整洁，并且每年的年末庆典也是在广场上召开，每到这个时候都是广场上人最多的时候。
广场虽然著名，但是真正的建筑并不多，除了被围栏围起来的高台，还有就是立在左右两侧的雕像。
那两座雕像，分别是欧罗挪来第一任烟雾圣者古圪垛·古圪垛玛·米洛斯，和第一任讨逆大将军多玛·多萨拉玛·达奇芬。
雕像站在基座上面，基座中正面写出他们的生平和最高头衔，侧面则是写出他们一生的荣誉。
比如古圪垛·古圪垛玛·米洛斯，他是烟雾圣者古圪垛一世，生卒年为1249年——1317年/68岁，就任烟雾圣者时间为1305年/55岁——1315年/10年/65岁。
另一座雕像的多玛·多萨拉玛·达奇芬，讨逆大将军多玛一世，生卒年为1265年——1327年/62岁，就任讨逆大将军的时间为1305年/40岁——1325年/20年/60岁。
突然想起来导游的介绍，那些毒叶、霞光不从者对欧罗挪来的叛乱时间是在1328年，看起来也就给了多玛一年面子，死后一年就发动叛乱。
而这雕像显示的，也是欧罗挪来一个特殊的政治体制，烟雾圣者分管政治，而讨逆大将军负责军事，米洛斯家族与达奇芬家族的合作一直持续到两百年后的如今。……
……1491年的2月，我到达伊兹齐拉，这是欧罗挪来领土的最南端，位于一处小小半岛之上的城市。
】
大历1491年2月，伊兹齐拉的旅馆中，伴随着枯黄的油灯，在写完这一段话以后，马维骥郑重的将日记合上，然后走向但丁，将今天的日记交给二人审阅，看一下有无超额的地方。
这是二人与马维骥的约定，二人可以提供给马维骥用不完的纸张，让马维骥在这个纸张有限的年代，可以非常详细的记载自己沿途的见闻而不用受限于纸张。
马维骥很感激但丁和梅依这两个自己的恩人。他知道，自己在游记中用商队领袖将他们笼统的概括，这是一种掩耳盗铃的局势，但是这俩人依旧默认了自己的举动。
并且在很多时候，这俩人完全可以撇开自己，更快速的前行，但是为了照护年幼自己的速度，他们还是一次次的放慢脚步，等待马维骥赶上来。如果没有马维骥，这两人恐怕会更提前好几年到达这里的吧？自己拖累了他们啊。
“不用给我审阅了，大家都相处这么久了，我们也放心你。不过到了伊兹齐拉以后我们就分道扬镳了，你需要自己走回斯庭，或者干脆留在欧罗挪来？”
“我选择回家，不管会经过何种艰险。此外，这十一年来，多谢两位的多番照护，”说罢，马维骥又对二人点头道谢几番，然后喝了告别酒，再拿到一些遣送费以后，马维骥就离开了旅馆。
马维骥知道，这个世界这么大，这一分别，恐怕自己一辈子都没有办法再次见到这两个人了，不过有这十一年的经历，以及接下来即将到来的漫漫归乡路，至少自己这一生已经够本了！
马维骥走后，梅依和但丁良久都没有说话，因为二人也有些习惯这个风趣幽默的小伙子在旁边打趣了，再说了有马维骥做调和剂，梅依和但丁两人相处起来才不会尴尬。在难受的沉默以后，还是但丁打破僵局。
“记得第一次见到马维骥的时候，那小子还没我腰高吧，哈哈，”但丁尴尬而又不失礼貌的笑了一下。
“是啊，那小子也长大了，有自己的道路，我们只能祝愿斩界之神保佑他的归乡路一切顺利。”
【冷弈表示，自己能保证他归乡，而且活着归乡，至于是不是顺顺利利毫无挫折的归乡？嘿嘿……】
梅依不是一个好的聊天对象，话题又沉默下去了。难受于沉默环境的但丁，不由得提起那个会令自己很难受的话题。
“然后我们接下来的安排呢？我推荐再往东边走一点怎么样？听说威拉雅那边的渔业更发达，那么应该有更好的造船业吧？”说这句话的时候，但丁仿佛屁股上长了痱子，难以坐在凳子上一样。
而梅依一副看白痴的眼神望着但丁：“威拉雅和伊兹齐拉之间没有官道，我们想去威拉雅的话还得再返回，从阿达伯绕路过去。”
但丁拍手：“那就太好了，我们继续与马维骥同……”在梅依注视下，但丁的说话声音越来越小，小到如同蚊子般的轰鸣。
最后，但丁撑不住了，终于说出自己的心里话。
“不管如何，从伊兹齐拉乘船去南疆大陆这个想法，实在是太疯狂了！这是你自己告诉我的啊，中土大陆和南疆大陆海域的间隔，和尼普尔到伊兹齐拉的距离一样长！以前你圣徒远行的时候，如果不是传送门的话，你根本到不了。”
“天哪，这种距离，这么漫长的距离，要是船翻了，在那一片苍茫的海域上，我们那是上天无路，遁地无门！所以不管怎么说，乘船去南疆大陆的这个念头，真的是太疯狂了！我坚决不去！”
听到但丁的咆哮，梅依歪头思考以后，提出了新方案。
“你一定是在忧心船的问题对吧？我想了想，确实，欧罗挪来并不重视海洋，伊兹齐拉都是渔船，没有远航的能力。”
但丁如释重负的点头称赞：“你明白就好，乘坐欧罗挪来的渔船横渡海洋，那就是船翻人灭的下场。”
“所以我们应该先往东走，从最西南的伊兹齐拉走到中土大陆的最东南方，那里有一个航海比艾丰奇人还要发达的国家，波旁人，我们在那里建造一艘史无前例庞大的船只，然后用这个船只横渡到南疆大陆。”
在但丁恐惧的目光中，梅依露出深思的神情，看起来梅依对新计划动心了。
“可是波旁离南疆大陆很远，需要斜着走……”
“所以就不要去啊！”但丁如同抓住救命稻草一样。
“有了，从波旁南下，航行到乌尔，乌尔航海业也不错，在这里修整一下在航行到玛兹岛，然后从玛兹岛在西边横渡到南疆大陆最东方，大概是菲力或者法修姆的地盘，希望这俩个国家还没有灭亡。”
“在做出这个决定的时候，希望你能想起来，你的旅行轨迹已经要从一条直线变成半圆了！”
然而梅依旁诺无人：“这样子距离就短多了，从玛兹岛到南疆大陆，大概只有尼普尔到那瑟的距离，这样子就能减轻船只的承受能力。”
“不！！！！！我一开始想说的就不是船的问题啊！！！”
………………………………
第二百二十一章 《史海沉钩·苏拉西断代史考（前篇）》（上）
《史海沉钩第XXX期·苏拉西文化圈断代史史研究（前篇）》——论文笔者：群星堕落
（序）何为断代史史？
想要了解断代史史的含义，那就要先了解断代史的含义。
断代史这个词组，最早出自西普的著名毕业论文，《我们的断代史》中，指的是对一个历史时期的分段（和中国的标准不同，别记混了），此前虽然就有粗陋的分段，但是第一个将其系统化进行论述的，还是首推西普。
而断代史史，就是去研究不同时期人对断代的分法，以及其背后的故事，同样第一个这么做的人，也是西普，也是《我们的断代史》。
可以说，现代研究苏拉西断代史，《我们的断代史》这片论文，是最为重要的一则资料，提供了非常多的线索。
引注：西普全名西普·戈·马维骥·斯庭德普·乞力马扎罗（1622年——1645年/23岁），戈修革人，出生于斯庭，是著名冒险家马维骥的后代。
《我们的断代史》这篇论文，是西普于1642年在星启木学院完成的毕业论文，这篇论文帮助他击败戈修革王子的毕业论文，成为当年的最佳毕业生，被授予了重要的官职。
遗憾的是，在第三次戈苏战争中，西普奉命带领军队，结果在1645年的一场战役中不幸阵亡，过早去世的他只给世界留下《我们的断代史》这一部作品，但也正是这一部作品，让他永远的被世界铭记。
（一）断代的雏形
断代史的雏形诞生的非常早，最早拥有这个概念的，是“大贤者”莫西。
大贤者莫西提出，应该以苏拉西建国为标志，苏拉西的历史分成三个大阶段，即前苏拉西大阶段、早苏拉西大阶段和苏拉西大阶段，而后俩个大阶段又可以分成一些小阶段。
比如，早苏拉西大阶段中，以“魔法之祖”莫西成为领袖为标志，到多莱曼第一次分裂，被称为早多莱曼时代；多莱曼分裂到米达尔霸权，被称为晚多莱曼时代；米达尔霸权到苏拉西建国，被称为米达尔时代。
而苏拉西大阶段呢，以苏拉西建国到佛科多卸任，应该被称为佛科多时代；姆拉和佛科多之子乌克拉在位的时候呢（苏拉西的第3/4位祭司长），就被叫做过渡时代，而自己在位的时候呢，就被叫做现世时代。
这个断代标准，被后人称为莫西断代，可以看到，是非常雏形的断代。
在莫西统治后期，又有了新的创新，他认为前苏拉西大阶段，应该被叫做古代，早苏拉西大阶段，应该被叫做近代，而苏拉西建国以后，应该叫做现代。
这一种古代、现代的分法，也是一种创新。
事实上，早在断代史雏形的时代，就已经为我们苏拉西后来的许多断代方法买下伏笔，比如以古代、近代、现代划分，再比如阶段、时代的末称运用，但是莫西他本人对阶段和时代的区分，还不是非常的明显。
（二）单一国度的断代史
大家都知道，大历759年以前，苏拉西文化圈是只有一个国家存在，所以苏希建国是一个非常重要的标志，标志着苏拉西断代开始出现区别，而接下来我们主要浏览一下苏希建国以前，苏拉西对断代的称呼。
通过《我们的断代史》中资料可以看到，在莫西去世以后，南北内战之前，苏拉西对于断代史是非常漠视的，没有人去关注这方面，于是都统一用着莫西留下来的断代方法。
这就导致苏拉西的现代变得越来越长，近代所占的比例越来越小。
等到大历200年的时候，根据莫西的分代方法，在他们那个时代的“现代”中，前两个时代不过是现世时代的九分之一，处于及其可笑的地位。
正好，随后发生了一件大事，改变了苏拉西，那就是著名的南北内战
南北内战以后，“拯救者”那波利卡成为第十九任祭司长，其在任时野心勃勃的提出各项改革措施，被各个教科书划重点的“十城邦代表制”自然不必多说，这里提的主要是那波利卡对断代史的创新。
顺便一说，明明那波利卡的头衔是拯救者，但是大多数人最熟悉他的头衔还是军神，甚至前两年在那部号称尊重历史的电视剧中，居然也出现了苏拉西议会授予那波利卡军神头衔的情节。导演老爷啊，军神的意思就是战争之神，你们在编这个情节的时候，有考虑过赫系人的感受吗？
那波利卡将苏拉西建国以前的历史，统统归为古代史，建国到莫西去世的时间段称为近代史，之后的历史则称为现代史，南北战争开始以后称为当代史。
从这里�
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