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神的游戏之我是星球的远大意志-第206部分
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“山间巨人在十多年前突然出现在群山之中，约有百米高，眼睛是会发光的鸭蛋，通体无毛，不穿衣服却天生就有皮外套，体表威武雄壮。”
“山间巨人有着和术士始祖一样的出生，他是因为魔鬼试验而诞生的怪物，但是却心地善良。”
“如果被他发现有人在群山中迷路的话，就会去指引方向；如果他发现乱兵又在劫掠山村的话，他就会现身击退乱兵；如果山区中出现兽潮的话，他也会现身，与兽潮中的超凡传奇搏斗。”
“所以许多山民认为，山间巨人是湿地之神派来向他们降福的神使，甚至有一些人为他铸造了小型雕像，放在村中膜拜祈祷呢！”
慢慢的，哈巴罗总教不再将山间巨人看做梦呓一般的传说，因为越来越多的前线士兵都目睹到山间巨人，所以不管山间巨人是不是神使，他必然是一种存在的“东西”。
沼泽之神的总教为什么那么紧张呢？因为在腹里地域中，最初的神灵是天地系的沼泽之神，所以腹里地域早期的国家中，不管是伊文克努多还是萨贝，都信奉着沼泽之神。
可是随着乱世的不断持续并且没有尽头，在腹里地域的东部涌现出了新的信奉，湿地之神的湿地信奉。
此外，伊萨凡洛这个1740年在东边建国的国家，由于莫索罗纳（相当于腹里地域的教皇国）替萨贝说话，谴责伊萨凡洛公国，伊萨凡洛公国一气之下干脆以湿地之神作为官方崇拜，来和萨贝打擂台。
而湿地之神信奉也是拉文克公国加入伊萨凡洛的原因，拉文克大公长久以来一直因为异端问题屡屡被莫索罗纳批判心怀恐惧，几番思索干脆直接加入伊萨凡洛，和莫索罗纳保持距离得了。
除了伊萨凡洛开始信奉湿地信奉以外，这个湿地信奉以让哈巴罗的沼泽祭司难以理解的速度，迅速的席卷了整个山间自由地，那些山民们都纷纷抛弃自己的古老信奉，转而去崇拜湿地之神。
所以对于山间自由地的这个现象，山间自由地的沼泽祭司们忧心忡忡，趁着山间自由地还是萨贝的领土，莫索罗纳不断派出助祭深入群山，与莫名其妙而来的湿地之神信奉争夺信徒，这些年来取得了不俗的成绩，可是最近突然又出了这么个幺蛾子，让沼泽祭司顿时心生警惕。
哈巴罗总教思索了一阵，想出了一个合理的解释，这是一个信奉湿地之神的术士搞得可鄙把戏！这个术士侥幸得到了巨人变异血脉，然后进入山间自由地来拉羊，对，一定是这样。想通关节以后，哈巴罗总教迅速向莫索罗纳发出报告。
莫索罗纳，是所有信奉沼泽之神信徒的圣城，于1159年被圣徒始祖梅依拜托当时古老公国的大公建立。
按照如今的官方说法，在遥远的六百多年前时，圣徒始祖梅依降临到这片保守战争摧残的土地，仁慈的她对腹里地域的不幸感到悲伤，战争不断，人命如草芥，信奉被无视与抛弃，于是圣徒始祖梅依想要团结各大势力终结战乱。
而圣徒始祖梅依不愿意用神灵赐予她的威能，将结束战乱寄希望于当地贵族自己醒悟，但是那时候的贵族粗俗不堪，结果梅依的愿望遭到悲惨的失败，于是她只能退而求次，为腹里地域建立一座享受和平的城市，给当地人民一个喘息的机会。
于是在1159年，莫索罗纳建立了，莫索罗纳没有一个强有力的贵族，由祭司集团和市民共同统治，经过不懈的努力，终于在1191年时，莫索罗纳成为“诸神见证的永恒中立之地”，简称“神证恒立地”。
成为神证恒立地的莫索罗纳成为城国，拥有绝对中立权，可以和任何一个势力进行贸易，但是不能被和不能对任何一个势力宣战，即绝对中立，违反了莫索罗纳中立权的势力，将会被所有公国共同讨伐。
由于这个原因，莫索罗纳享受着无与伦比的和平与繁华，莫索罗纳对于腹里地域的居民来说，意味着和平、繁华和虔诚，最好的学者一定出自莫索罗纳，最好的牧师也一定出自莫索罗纳，所有的有学之士都以去莫索罗纳为荣。
慢慢的，各个公国发现了一点，如果自己打算安排的总教有去莫索罗纳学习过，那么通过这个提议的几率就会增大不少，于是一时间各地总教纷纷以在莫索罗纳学习过为荣，作为自己有适任总教的资格。
一开始这还只是潜规则，到了后来居然变成各个主城的总教必须有在莫索罗纳学习过，或者可以被莫索罗纳批准，而由于伊文克努多属于混战不堪的乱世，各地宗教没有一个名义上的领袖，于是莫索罗纳总教成了沼泽之神信奉名义上的领袖，而这种地位越来越高。
等到1272年时，莫索罗纳的事业又上了一个台阶，莫索罗纳经过赎买，将自己周边的土地全部买下来，然后被所有公国一致同意，莫索罗纳将不再是一个特殊的城市，而是一个特殊的地域。
而在萨贝与伊文克努多的拉锯战中，莫索罗纳也没有受到什么损伤，他在1515年宣布从伊文克努多独立，以避免遭到萨贝的进攻，这种做法甚至没有被伊文克努多报复。而在1600年时莫索罗纳宣布加入萨贝，萨贝不但没有拒绝反而还大喜过望，认为这是莫索罗纳对自己的认同，象征着自己合法取得了对腹里地域的统一权。
等到萨贝陷入东西之争时，莫索罗纳又进入了一个新的发展台阶，神证恒立地在找到无可争议的证据以后突然发难，宣称南西来德公国（伊文克努多人的公国）的大公邪恶而放纵，不配为沼泽之神的信徒，因此授权依文公国消灭这个渎神者。
莫索罗纳尽管没有参与战争，但是他对南西来德公国的绝罚给南西来德公国的士气造成了毁灭性的打击，结果南西来德公国被较为弱小的依文公国消灭。
战后的1703年，尽管莫索罗纳没有出任何的士兵，但是依文公国仍然作为酬劳，将原属南西来德公国的图皮安和乌克米那赠送给莫索罗纳，神证恒立地的领土在这一年瞬间增加了2倍。
这一次扩土对神证恒立地的影响是重大的，从此以后神证恒立地不再仅有莫索罗纳一座城，以至于连粮食都没法自给，需要从外界进口了，并且拥有三座主城以后，凭借着信奉上的大义和盟友，神证恒立地真正的成为一名割据诸侯，而不再是看他人脸色的特殊存在。
（莫索罗纳领土内建立了大量的祭坛、学院，还有为外地来客准备的寺庙，并且为了表示自己的特殊，每年要给领土内的居民提供大量福利，所以收支一直是入不敷出，需要靠外界的大量捐赠，更惨的是乃至于粮食都没法自给自足，得从外界进口。）
（占领图皮安和乌克米那对神证恒立地的最大意义，就在于神证恒立地可以通过搜刮这两地来补偿自己，减小对外界的依赖。）
而改信湿地之神的伊萨凡洛崛起以后，腹里地域的战争就不再是诸国之间的混战，而开始带上宗教性质。
所以，哈巴罗虽然是山间自由地，直隶于萨贝王室的牧师，但是他还要向莫索罗纳汇报，尤其是这关乎着沼泽信奉，没准又是对面的一个阴招。
就当有关于“山间巨人”的报告被送到莫索罗纳的时候，礥·须伟里刚刚退出了自己的变身：“我今天又做了一件好事呢，将作恶之人打败了。”
回到星辰之中的迪迦骄傲的看着下界的礥，这个酷似大古的男人，没有辜负自己对他的期待，当他从男孩变成男人以后，没有改变自己的初心，没有和自己初见他时比起来变成另外一个人，仍善良之人。
………………………………
第五百五十二章 奥特曼在人间（四）群山之地与山之巨人传说
？ 山间自由地并不太平，以往还只是各地山村为了争夺水源和良地互相厮杀，可是礥3岁以后，也就是大历1803年开始，随着“山间自由地战争”的爆发，让这里的冲突从山村械斗瞬间上升为萨贝与伊萨凡洛国家之间的战争。
“山间自由地战争”爆发的原因，是伊萨凡洛试图解决山间自由地这把萨贝抵在自己胸口的刀。前面说过，山间自由地只有3座主城，图瓦克和哈巴罗属于萨贝控制，而北边的拉迪沃属于伊萨凡洛控制。
就伊萨凡洛此时的国土而言，拉迪沃有着非常重要的地位，地势险要就不需多言了，最关键的是一但萨贝攻下拉迪沃，可以很轻易的将伊萨凡洛的伊萨凡洛公国和拉文克公国隔绝开来，这样伊萨凡洛就会有被逐个击破的危险。
所以伊萨凡洛开始大规模的修建拉迪沃并准备入侵，将山间自由地这把刀从胸口移开，是伊萨凡洛接下来最重要的国策。
伊萨凡洛这么重视拉迪沃，萨贝自然也是如此，萨贝将拉迪沃视作解决战争最快捷的手段，当发现伊萨凡洛开始修建拉迪沃的防御体系时，萨贝就开始调动军队，准备在伊萨凡洛建好体系之前先解决掉他，而“山间自由地战争”因此而爆发。
以往的山村械斗，除非是结了血仇的两个山村，否则械斗的村民下手都有分寸，只能打晕打残，如果打死了人需要物质补偿，没有物质的话肇事者就得去给死者家庭做只管三餐住宿的苦力，这是山间自由地的习俗。
但是这个含情脉脉的习俗，在萨贝与伊萨凡洛的军团驻扎顿时灰飞烟灭。被更为残酷的行为所取代。
山间自由地仅有从哈巴罗到拉迪沃的一条官道，而且质量还很不好，两国——不管是萨贝还是伊萨凡洛驻扎进来以后，都大量征用经过山村开发的田地来补充军粮，甚至将山民们大量抓去当壮丁，修官道、运军粮、当苦力。
最过分的是，不管是萨贝还是伊萨凡洛都认为，山民一窝窝散居在山间自由地中，是一种不稳定因素，应该要搬迁出来，作为贵族们急需的劳动力，被束缚在土地之中，因此两国都发动了对山民的捕奴。
在两国的逼迫之下，许多不愿意成为农奴的山民们，被迫放弃了自己祖祖辈辈开发的领地，逃亡到大山更深处。虽然大山深处意味着更蛮荒，有着更多的魔兽，但是那又如何？苛政猛于虎！
也正是在这种苛刻的环境下，山民们大多放弃了祖辈的仇怨，团结在一起努力的在新迁移到的地区拓荒，礥3岁就离开了家乡，侥幸没有在迁移的路途中因为各种原因死去，所以他实际上是山民中拓荒一代的孩子。
而礥与迪迦的相遇，就是在拾荒中意外的捡到了迪迦的召唤器，从而可以与迪迦对话，让他有了远比山民更高更远的见识和智慧，所以还没长大，礥就以智慧在群山之间远近闻名，被誉为受到神灵祝福的孩子。
那么迪迦为什么会降下召唤器呢？因为处于星辰之中的迪迦很快就感到了无聊，除了与诸神交谈以外，就只能在太阳褪去之后俯视地面了，所以迪迦想要下界去看看。
但是神界认为迪迦的身躯过于庞大，而且经过神界的测试，迪迦的实力处于史诗巅峰，肉体实力半步神话，如此威能不应该去凡界。
那不去凡界去冥界行不行？这一点神界也拒绝了，因为迪迦是唯一一个奥特曼，神界拿不准迪迦会不会被地狱腐化，而迪迦也想起奥特曼中确实有被腐化的，又听神界都这么惧怕冥界，害怕自己又变成黑暗迪迦的迪迦只能放弃这个打算。
最后迪迦终于与神界达成妥协，迪迦可以效仿神使的例子，允许通过某个媒介暂时降临到下界，神界这么一说，迪迦就想起自己以前和大古的经历，于是拜托神灵（斩界之神自告奋勇）制造出一个变身器（神界称之为召唤器），投放下去。
变身器/召唤器被迪迦赋予了自己的光，会自己寻找到合适的主人，可是就这么一放，迪迦居然等了百五十年，一直到1810年时，才遇见了须伟里家的礥。
迪迦与礥亦师亦友，迪迦从神界中寻找典籍，教导着礥这个世界的修炼方法，在人格上，迪迦尽量将礥培育成一个好人。
之所以说尽量，是因为这个世界与大古的世界截然不同，大古的世界虽然也有犯罪，但是除去少部分有人格缺陷的变态，即使是那些罪犯也知道，自己是在犯罪，而这个世界，许多在大古世界的罪恶却在这里被习以为常，即使是小孩子都觉得很正常。
比如抢劫，在地球这种罪行是要进号子的，可是在山间自由地，从老人到小孩都将抢劫看作是一种和吃饭喝水没有区别的行为，“抢劫山下人是我们自古以来的传统，”这是山民们共同的认识（这也是参战两国打击山民的原因之一）。
而在礥生活的年代，打劫除了因为传统以外，还多了其他的因素，那就是复仇，向那些把自己驱除出祖地的军队复仇，所以山民们也屡屡袭击军队的运粮队，一方面复仇，一方面作为获取粮食的手段。
但是这种行为虽然解气，对局面却没有什么改变，只是让山民和被萨贝与伊萨凡洛搬迁过来的移民双方的矛盾更加激烈。出于和礥的缘分，迪迦不想让礥的一辈子就这样被卷入这种没有出路的旋涡中，而是做一些改变。
等礥成年以后，迪迦就允许礥使用召唤器，自己顺着礥的召唤降临山间自由地，让礥去做一些好事，比如帮助迷途的旅人指引方向，制止村落中无意义的仇杀，阻拦兽潮对山民的入侵等等。
久而久之，“山间巨人”这个名号还真的在山间自由地打响了，山民们将“山间巨人”看做是神灵赐予自己的福星。
至于礥，也在迪迦帮助人的过程中成长了，在这些年帮助人的过程中，礥逐渐领悟到两个道理：一，山民们不应该自相残杀，而应该共同团结起来面对这个险恶的世界；二，那些移民过来的人也是可怜人，山民们真正应该打击的目标，是那两个国家才对。
在礥结婚的那一天，礥对迪迦许下誓言，表明自己未来的志向：“我要守护住这里的和平，山间自由地是山民的家乡，不是两个国家争霸的舞台。”
为了这个理想，礥开始四处奔走，然而并没有得到多少认同，甚至因为在过程中经常借用“山间巨人”来试图说服山民，而被莫索罗纳派来的祭司们认为是和迪迦有关，遭到了沼泽祭司的袭击。
那几个祭司和他们带来的雇佣兵实力远远要比礥强，在这危急之时，礥只能召唤迪迦来解决这一危机，最后虽然击退了祭司们，但是礥与“山间巨人”的关系却彻底暴露了出来，“山间巨人”之谜也真相大白。
不过这个世界不是地球，知识丰富的学者将礥看做走了狗屎运得到传奇巨人血脉的术士，从小看着礥长大的山民只知道礥的实力很强，变身成巨人以后很厉害，他们根本不明白理论上应该是斗士的礥突然变身成巨人的意义。
而礥反而因祸得福，山间巨人身份的揭晓以及山间巨人这些年来所做的善事，让礥在山间自由地的威望大增，于是一些人真的开始认真考虑礥所说的话与宣传的理论，并聚集到礥的旗帜下来。
当礥的势力逐渐增长之时，一个意外的消息大乱了礥的计划，使得许多原本聚拢在礥旗帜下的山民和准备投奔礥的山民纷纷调转步伐，回家了。这个意外的消息是，大历1821年，随着《圣亚里昂和约》的签署，萨贝与伊萨凡洛的“山间自由地战争”结束了。
既然战争结束了，那么一切就会回到正轨，回到祖祖辈辈所熟悉的生活轨道上来，不是吗？这次的战争只是一个意外，那么生活以前是什么样，现在也应该还是什么样。而礥的理论虽然美好，却要付出鲜血，并且充满着无数的未知，于是许多人退缩了。
虽然《圣亚里昂和约》中规定，山间自由地被萨贝割让给伊萨凡洛，但是当时大多数山民并不知道这个条约，他们只知道大部分军队被撤走了，即使小部分知道这个条约的山民也不以为然，归伊萨凡洛就归伊萨凡洛了，以前是山民样现在不也应该是什么样，伊萨凡洛总不可能试图像其他公国那样，统治山间自由地吧？
对不起说对了，伊萨凡洛还真打算这样，原因很简单，“山间自由地战争”让两国愕然发现，山间自由地居然有那么多的居住者，并且这些居住者不需要给贵族纳税，自行在山间生活。
一想到还有这么多理论上是归为自己统治的居民，实际上却自行其是，根本不用给当局缴税，伊萨凡洛的贵族就急眼了，我的我的，这些人头都是我的！
而贵族们也对统治伊萨凡洛的萨凡王朝劝说道，如果不处理好山间自由地，其他地区的农民有学有样怎么办？事实上那些战争中搬迁至山间自由地的移民，已经有不少学着原本的山民，跑到各处去撒野了，总之就是不肯缴税。
更关键的是，山间自由地对伊萨凡洛来说，战略意义大于军事意义，山间自由地适合从南往北打，北边的伊萨凡洛占据这里意义不大。而山间自由地最有价值的图瓦克金矿位于南方，处于和萨贝的边界上，非常危险。
所以伊萨凡洛的萨凡王朝打定主意，必须要结束山间自由地自古以来无法无天的局面，给山间自由地带来真正的统治。
于是萨凡王朝将山间自由地更名萨凡公国，派出萨凡家族的王子那塔罗去统治山间自由地，并给那塔罗配给了大量的军队，要求那塔罗务必完成任务。
因此，当山间自由地，不，现在应该叫萨凡公国的山民们并不知情，一个个离开可以庇护他们的礥的领地时，他们并不知道，萨凡王子那塔罗已经带着大量的军队来到这里，要将这片土地恢复到与外界一样。
………………………………
第五百五十三章 奥特曼在人间（五）暴民与暴行
？ 熊熊燃烧的烈火，将这个山村吞噬殆尽，一群如狼似虎的士兵正在催促着这里的山民前进，时不时还用鞭子来抽打。
这个山村的历史并不长，是在“山间自由地战争”爆发以后，一群原本居住在更靠近官道上的山民们，因为躲避萨贝与伊萨凡洛的战火，而抛弃了原有的村庄，逃亡到大山更深处建立的新村。
虽然刚刚建立的时候，各种不适应，并且因为开拓荒野而死了很多人，但是随着这十来年的筚路蓝缕，对于当地山民来说，这里逐渐成为自己的新家，可是这一切将在今天结束，他们要离开这里了。
当被士兵焚烧掉原有的村庄，抢夺走他们所有的粮食和储蓄以后，无父无母无妻无子的青壮年逃走了，剩下的人不管愿不愿意，他们只能跟着士兵走，其中一个中年人不由哀叹道：“都怪我抱着侥幸心理，悔不听礥的劝诫啊！”
《须伟里大帝实录·萨凡之暴行》
“等待着这群人的下场，是将原有的村庄焚烧掉，原有的积蓄统统抢走以后，由带队军官分配给他们每日行走的必要粮食，将他们押送到靠近官道的村庄内。”
“这一路上的行走是漫长与艰苦的，并且军队催促的又急，口粮给的还很苛刻，结果有不少体力不支的人就这样死在半路，对于这些尸体，士兵只是简单的将他们扔到一旁就算了解，还为了加快赶路速度，不准家人给他收尸。”
“等历经一切磨难以后，这些山民会被带到拉迪沃南方的小片平原上，然后他们会发现被带过来的山民不仅自己这一批，有比自己早来的，有比自己晚来的，总之许许多多的山民都陆续被军队从深山中带了出来。”
“这里除了山民和军队以外，还来了许多伊萨凡洛贵族，他们都是家族中不重要的支系，没有办法继承家族的荣誉，于是被家族打发到曾经的山间自由地，也就是新设立的萨凡公国来找出路。”
“萨凡大公那塔罗一世为了增强自己对山民的控制，慷慨（对于贵族们而言）的提供了大量帮助，比如从老家借来军队，让自己的军队如同捕奴一般，进入群山之中袭击山民，将山民捕捉到拉迪沃。”
“然后那些在伊萨凡洛不得志的贵族支系，会像挑选货物那样，无视山民们原有的村落关系（甚至是故意打乱，因为这样有助于让贵族控制山民），自行将山民分配给他们作为采邑，建立起一个又一个伊萨凡洛人的采邑。”
《腹里地域论文集·须伟里兴起之探究》
“礥·须伟里，不要说在腹里地域，放眼整个近代以前的世界，可以说是出生最低的统治者之一，几乎从未有过一个比奴隶还卑贱的流民，居然能在后来建立如此伟业。虽然这和他的巨人血脉略有关系，但是更重要的，还是时来天地皆同力。”
“伊萨凡洛从萨贝手中征服山间自由地以后，没有像过去近千年那样，让山间自由地保持着一种属于他自己的奇特生活方式，对于整个世界而言，山民们的生活方式也是非常奇特的。”
“山民的阶级和传统封建社会中城镇内的贵族—市民—平民—贫民阶级构成，以及城镇外的贵族—农民—隶农阶级构成，还有匪徒、流民这类阶级构成都不同，同村中他们或许有高层村民与底层村民，但并没有‘贵族’以及隶农这两个阶级。”
“而萨凡大公那塔罗一世就任以后，利用萨贝的正规军队，强行将山民从深山中搜罗出来，并给他们安上贵族这个统治者阶级，强迫他们需要缴税，需要服劳役，这些外界习以为常并认为是真理，而山民们祖祖辈辈没有经历过的统治方式。”
“这种统治方式给山民带来了极大的苦难，而由于统治者的低素质，以及群山之中并不适合用外界的隶农开垦、税务方式，使得山民的苦难被大大加重，短短几年之内，就让山民们忍无可忍。”
“山民，只是对山间自由地居民的一个笼统称呼，须伟里王朝之前，并不存在一个统一的山民政权，就如他们没有贵族一样，山民们也没有共同的统一心态。”
“这也和山民的来源有着密切的关系，山民不是某个族群的后裔，而是伊文克努多进入乱世后近千年的时间中，不断从外界逃入深山的逃民后裔，他们有伊文克努多人，有希依文人，有萨贝人，各个族群各种阶级都有，乃至于一些政治斗争失败的贵族，也会在情急之下逃入深山之中。”
“所以在外界看来，山民是一个整体，是一个可以用一种方式对待的整体，然而山民自己内斗不休，并不认为自己和其他村寨可以相提并论。”
“然而萨凡大公将山民强行从深山中抓捕出来，并以分配给各个贵族进行统治试图束缚住山民的行为，萨凡大公充当了山民的‘他者’，一方面使得山民和贵族的矛盾骤然加剧，另一方面也使得山民产生了自我意识——我们是一个族群，一家人。”
“也正是因为有了这种前所未有的心态，才让山民成为一股团结起来的力量，而礥·须伟里能崛起于微末之中，也正是靠着这股天时地利人和。而在后世腹里地域历史中有着重要地位的‘伊威利人’，就源自此时叛乱的山民。”
“伊威利人，他们的名称来源中，‘伊’是敬重音节，‘威利’则是须伟里的转译。可以说，山民的融合使得礥·须伟里这个不被传统社会接纳的异己有了反抗传统的力量，而礥·须伟里的成功反抗，使得山民真正融合成为一个统一的族群，‘伊威利人’。”
礥静静的听着正跪在地上抱着自己大腿的山民哭诉，秀气的面孔中是止不住的怒气：“礥啊，我悔不听你的话啊，那帮北方人实在是太野蛮，我们被他们折磨的好惨啊，我怕没过几年，人就全死光了啊！”
在将这个经历了血泪的迁徙之路，又侥幸从伊萨凡洛贵族手上逃脱的可怜人安排下去休息以后，礥将自己这些年收集的人才聚集在一起，讨论现在所面临的这个问题。
会议场上，大多数人对“北方人”的威胁不置可否：“当初他们不听大哥你的话，现在又哭了，我们何苦再去帮助这些人？而且这些人可不是我们附近的村寨，我记得他们是希依文人的村寨，关我们什么事？”
另一个人也这么说道：“是啊是啊，我们的山村藏在山脉深处，这里地势如此险要，我们的人数比起那些小村庄要多得多，北方人是进不来的。”
当然，也有一些小众的声音，比如有个人就这么认为：“虽然曾经我们属于各个山庄，但是在北方人面前，我们都是山民！这种时候就不应该继续搞门户偏见，本来我们就不如北方人，如果继续像以前那样一盘散沙，那就真的没救了！”
讨论到最后，礥终于定下主意：“你说得对，我们应该去帮助他们，往大了说，这是在守护群山自古以来的习俗；往小了说，如果北方人连官道上的贵族村都没法守护好，那就更别说进入群山更深处了。”
贵族村，是礥·须伟里这批人对那塔罗一世设置的有贵族统治，需要纳税、服劳役的村庄的称呼，而那塔罗一世将这些村庄称为“模范村”，他宣称要在全山间自由地，也就是现在萨凡公国推行模范村。
而对于那些想要从模范村中脱逃的村民，那塔罗一世一律用“暴民”来进行称呼。在这些暴民中，最让那塔罗一世头疼的，无疑是被称为“暴民匪首”的须伟里山村头目，他不但四处出击解放贵族村的山民，甚至还敢去袭击拉迪沃的郊区，焚烧那里的田地。
在须伟里的带领下，这几年来各地山村的反抗是越来越多了，并且敢于袭击贵族的暴民，已经不只是“须伟里”一个，还涌现出其他的很多人，最后在1825年之时，爆发了规模非常大的暴动。
“大公阁下，你可要替我们做主啊！那些暴民不但烧了我的屋子，抢了我的粮食，还把我们家的女眷给……呜啊啊啊，那可是贵族啊，还有贵族的仆人啊！他们怎么敢这么做！”从模范村逃出的小贵族到了拉迪沃，一把鼻涕一把泪的哭诉道。
萨凡公国这个刚设立的公国，名义上的首府是设在哈巴罗，但是哈巴罗军事地位重于政治地位，作为边境的哈巴罗，主要是用于防御南方的萨贝，以及作为图瓦克金矿的中转站，先运输到拉迪沃，再运输到雅罗（伊萨凡洛首都），因此实际承担了萨凡公国首府职能的，是偏北方的拉迪沃，身为萨凡大公的那塔罗一世一世也驻扎在这里。
那塔罗一世略带恶心的推开这个小贵族，皱着眉头说道：“我早就和你们说过，赋税要少一点，劳役要少一点，这里不同于外地，你说说你们有几个人听了？要是真有人听了，那些暴民哪来的这么大的人数，而公国的局势何至于闹到今天这个地步？”
小贵族哽咽的说道：“我承认我们有那么小小的错误，但是那些暴民居然敢造反！他们还有把贵族的身份放在眼里吗！大公你不狠狠杀一批人，怎么对
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