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大易识阶-第7部分
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六壬为阴阳合人，精致之道也，以地支而承载天干，以识人事。
相传为九天玄女所传。蚩尤大作风雨，黄帝从天上请来一女，名字叫魃（《山海经？大荒北经》）。魃来了，才止住风雨，她就是九天玄女。九天玄女，“主北方万物之始”（《太白阴经》卷十）。
六壬神课金口诀：简称金口诀，融奇门、太乙、六壬三式之精华，涵盖天地人神，有“断言既出，无以改易”之美誉。相传为鬼谷子所传。
金口诀对干支的理解与运用，为它术所不能及；它代表了应用易学干支、五行系统中的最高水平，可以转换时空、转败为胜。
金口诀是小众化，知道的人很少。真理和权势总是掌握在少数人手中。
3、四柱
四柱，原为三柱六字，无时辰，相传为鬼谷子所传。鬼谷子是一师开两门（四柱和金口诀）。
到了宋代，徐子平加入了时辰，变成了四柱（俗称八字），使应用进一步精细。这就是“与时偕行”。（《易？益卦？彖传》）
四柱的经典书籍为《渊海子平》，欲学四柱，此书不可逾越。发端于汉初司马季主（唐代学者吕才尤倡）。《永乐大典》载有四柱的集大成者——唐代李虚中的《自序》一篇，称“司马季主于壶山之阳遇鬼谷子，出遗文九篇，论幽微之理。虚中为掇拾诸家注释成集。”
关于司马季主，司马迁在《史记》中破格单独为他作了一传，名为《日者列传》。这是司马公的一处大手笔。司马季主是西汉人，他操持的行当是卜筮，即求卜问卦。当时，这是一种被人看不起的职业。按常人之见，“夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以求私于己”。但是，司马迁却不同意世人对卜者的评价。他认为司马季主是一位圣人。他引用贾谊之口说：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。”
传中提及这样一件事：中大夫宋忠和博士贾谊有一天同去洗澡，出来到街上游逛，谈及司马季主，两人都认为司马季主是一位有学问的人，遂同去拜谒，听取他的指点。司马季主“语数千言，莫不顺理”，使听者大受启发。
其中谈到当代的贤者：“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，孅趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉王法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异于操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功，执空文，以誷主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家。此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也，何以为高贤才乎？”
司马季主看出当时的所谓“贤才”，名义上是当朝的“尊官”，实际上都是一批官场中的蠹虫，是一批吸老百姓血的贪官污吏。他们虽然出将入相，却是一群窃位的小人，一伙“不操矛弧”的江洋大盗。
易学流派简述（4）
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如今看来，司马季主两千多年前的一通高论，至今仍闪烁着人类良知和智慧的光彩。
今人研究八字，只论时间不论空间，没有“人法地”的立地之本，歧路狂奔，渐行渐远。
河南陈州县志记载：民国时期，商丘有一人失明，父母让其学八字，十四岁便出师了。他自测命中有帝王星，将于二十岁时实现，将会做帝王。但是到了二十岁时，生活依然如故，没有丝毫的动向，这让他感到很困惑。随着他经常给别人解断八字，水平也在不断增长，名气也大增。他又重新占断了一下自己的八字，判断自己会在二十五岁时实现帝王梦。结果，二十五岁那年也平静地过去了。后来，他听说陈州有一位比他名气还大的盲师马步云，论断很准。于是，他用了近一个月的时间走到那里去拜访。盲师的名气很大，家里来的人很多，到了的第二天才轮到自己。见面后，报上自己的生辰。马步云沉吟心算了半天后，对他说：此命“若生南方，一代帝王；若生北方，占山为强；若生中方，与我同行。”这句话一出口，让他佩服得五体投地！
所以，真要研究八字，一定要保证时空一致、语境还原，不能脱离了环境来谈问题。这就是我们在吃中药等问题上也总要问产地的原因。
现在，易学界很乱，流派体系更乱，烽烟四起，为标新立异而巧立名目，胡说的和胡干的不但都存在，而且还互相结合，危害极大。混乱的结果就是文化大棒一挥，扣上迷信的帽子，造成一连串的以暴制暴，乱上加乱。一如疾病的并发症。
这常常让我想起一段“以暴制暴”典故：项羽和刘邦对峙不下，项羽就抓来刘邦的父亲，煮了一口大锅，威胁刘邦说：你不投降我就把他煮成羹……。哪知刘邦根本就不买账，而且还让项羽分羹时，也分他一份……项羽对此一点辙都没有。项羽是个几乎完整的男人，有胆有识有情有义，其霸王别姬更是令人荡气回肠。而这些值得人们称道的品质，刘邦却都不具备，他的原则就是：我是流氓我怕谁。
友情提示：四柱中的命宫与胎元尤为重要，古代经典相关著作中都有此内容。有的研究者忽视了这一点，结果穷其一生也很难学通。因此，研究命理一定要结合胎元和命宫。（四柱学中，只研究八字是行不通的！）
人，生有时，死亦有时。人死时，也是有一个八字的，不可不知。它可以判断去处，可以佐证佛教所说的轮回问题。待机缘成熟时，我再作公开讲解，以打开生死之门。
八字不一定要拿人来研究，你甚至可以判断某件物品的毁坏时间。任何事物都有八字，都可以灵活运用。
4、六爻
汉代京房所创。京房，原名李君明，后以音改姓。京房在“火珠林占法”中正式用了“掷钱法”，将六十四卦中加入卦气，并创纳甲筮法，延用至今。其师焦延寿曾云：“得我道以亡身者，京生也。” （《汉书京房传》）后来，京房以易干政，果被石显等人陷害而死。
六爻是当今最为普及的应用易学流派之一。
5、斗数、神数
兴起于六朝时期，主要是应用二十八宿。
6、梅花易数
海外又称为“心易”、“飘飘易”等。相传为邵雍所传。其实《梅花易数》是伪书，其中只是记述了一些邵雍的例子。该书为宋代象数易学在应用方面的代表著作。其属于汉易及其以前的系统。
友情提示：有一句话，《四库全书总目提要》说得很好：“汉儒言象数，去古未远也，一变而为京焦，入于禨祥。”（研究象数学，当以汉易为宗）
7、风水
风水是五行与干支五行两大系统交迭共融的方法。
风水，为避风藏水之意，亦名堪舆（首见于《淮南子？天文训》）。堪舆指的是雌雄北斗之神。堪代表天干之神，舆代表地支之神。堪舆最初是一种择日术，因其具有“举百事”（破土兴建之日）和具有五行纳音的特点，逐渐发展成为专门讲干支之神、五音姓利的图宅术，至东汉时被纳入风水术，成为风水的替代名词（东汉王充《论衡》中有记载）。堪舆一词，最早见于《淮南子？天文训》。
易学流派简述（5）
作为易学概念，风水一词，最早见于风水宗师、晋代大文学家郭璞的《葬书》所引的《葬经》中。该书论述主旨为：“风水之法，得水为上，藏风次之。”
友情提示：易学界认为风水一词最早见于郭璞《葬书》。但据我考证，该词首见于《黄帝内经？素问？评热病论第三十三》，为病名，指月事不通。
友情提示：佛教认为，生命来源有四种方式——胎、卵、湿、化。（胎生、卵生好理解；湿生，就是湿处生，如脚气、细菌等；化生，就是无性别繁衍，如某些植物，利用克隆技术繁衍等）。这就明确告诉了我们，万物的生长除了来自风的传播（如花粉繁殖）之外，还有的来自于水生。由此可知：风、水主生死。风水何其重要！？
唐宋时期是风水理论的集大成时期。代表人物有唐代的袁天罡、李淳风、杨筠松、曾文瑞等；宋代为赖文俊、吴景鸾、陈抟等。其中影响最大的是杨筠松和赖文俊。杨筠松是唐僖宗时的国师，官至金紫光禄大夫，掌管天文地理之事，号救贫先生，创后世的形势派。代表作有《青囊经》、《撼龙经》、《天元乌兔经》等等。宋朝的赖文俊，自号布衣子，世人称之为“赖布衣”，其以阴阳为根本，依托黄帝撰的《黄帝宅经》，主要著述《催官篇》二卷传世，他是理气派的代表人物。
风水属象数中象类，讲究神、气、形、运。形由气生，故风水讲气脉，学习应先形后理，不可偏废。
理气，就是把气理顺了。形，表现的形式有多种多样。例如，家内有狮虎（含鹰、豹、狼等凶猛动物），不伤筋来必动骨。等等。
友情提示：风水，最强调的就是风和水的作用，强调的是风和水的来处与去处，其它的都是舍本逐末。（风水学的根本）至于通过在某处悬挂镜子等物品来产生作用的，则基本属于风水术的“外道”，可以置之不理。
风水的应用原则：天地人三才之道。
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首看元运（时间），次看地运（空间），最后与人结合。
（1）元运，即三元九运，派生于邵雍《皇极经世》。其中，皇极一词出自《尚书》，意为：君王行事的法则，即执政原则。商朝贤人箕子《洪范九畴》（上天安民之道的九大原则）之五就是“建用皇极”。九畴中第七畴是关于占验的——“明用稽疑”。
（2）地运，斗转星移，对应地上也相应发生变化。二十八星宿有星接连六十年不变，对应世界的某些地区几十年来总是战乱。有的地区以前是荒土地，但天象有变，地亦有变，所以很快出现崛起。
友情提示：要选择一个好地方，通常至少需要一年的时间。（选择地穴的方法）
地有地穴，就像人身的穴位一样，有温暖、温和的反应。春季，好的地方草木先长，且旺盛。夏季，雨天时，离远望去，地上冒气处即是地穴所在。秋季，地穴处草木凋零最晚。冬季，即使再冷，地穴所在处也比其他地方温暖，落雪即化。
此外，真正的地穴，其来风也温和，不急不燥。
还有，每块地和人一样有旺衰。例如，湖南韶山毛主席故居，现代人住在里面再也不会诞生出伟人了——因为地运已过。
地运的变迁，有时间的周期，中国传统观点认为：它取决于天元运。一个元运为一百八十年，分为三元九运。其上、中、下三元，每个为六十年，这三元又进行三分，就变成九份，每隔二十年一变化；现在是处于下元八运。俗语说“富不过三代”，就是从这个角度看待问题所得出的结论。当然，“富不过三代”，人们是否接受这个观点，还要看个人心目中“富”的定义为何。我的观点是：“富”，决非指一般高收入的家庭，而通常是指拥有一定规模企业、且具备传代可能性、而其兴衰又能引起社会关注的富有家族。
（3）与人结合。
不是好的地方就适合所有的人，就象好的岗位不见得每个人都能干好一样。有福之人不落在无福之地。人运与地运是相应的。因此，研究风水研究易最好能懂天文，并善用天地人三才之道。
易学流派简述（6）
友情提示：古人风水运用的最高境界之一是“进庄望门断”，进入村庄以后，数着每家每户的大门推理，就能够判断每户的大致情况和重要事件。其中有一套极其严密的推理程序。（可见，只要技术过关，判断风水的优劣根本不用进入房宅）
在现代环境中，若能提供出准确的环境建设时间，数着小区的楼栋和单元号，就能判定每一户住宅的优劣以及发生的重大疾患和相应事件。我的长期实践证明：只要参数正确，其结果常常不可思议的准确。这是古人风水运用中所追求的“隔山打牛”的硬功夫。
（4）其它要则。
首先，逆水得财，顺水退财。观门前水的流向可知财旺否。日出东北，落于西南。东北丧朋，西南得朋。天道左旋，故日月东升西落；地道右转，故百川东流归海。
北京人为什么都认为西边和北边的地区富和贵？为什么多数人买房都喜欢这两个方向？就是因为：北京的地势西高东低，城内的水从西往东流，对于西边和北边来讲，形成了逆水的格局形势，所以才有对应的现实结论。你看，这世界哪有无缘无故的爱和恨啊？！
中国的文化讲求天人合一，中国文化的传播也是如此。天道左旋，故中国文化的传播只能先往欧洲传，然后再往美国传；不能走日本，走日本就走到死海里去了，没有发展。
其次，房有两个玄关，至少有一个要通。有的饭店装修很豪华，却没生意，就是因为玄关未开。玄关，相当于人的鼻子和嘴，若被堵上，则无法生存。
友情提示：现今，建筑、设计界很多人都认为：房间一进门的地方是“玄关”之位，其实大错特错！古人观点是——建房时，要把门设在“玄关”的位置，房子不同的坐向，其“玄关”的位置是不一样的。玄关一开，财气自然来！（现在对“玄关”的理解普遍都是错误的！）
关于“玄关”的判定方法，目前海内外已出版的著作尚未见有提及。
很多人没有懂得古人所说的“玄关”的真正含义和判断方法，就道听途说，其后果必然是贻害无穷。若有人再跟你说一进门的位置是“玄关”，你问问他是怎么推断出来的，他若说是某些书上写的，那你尽可相信他是个没有分辨能力的道听途说者。法法不相违，忽然间想起了佛陀所说的一句话，翻译过来就是“我灭度多少（具体未记清）年后，来穿我僧衣者，多为毁我佛者”。现在定神冷眼观之，还真是那么回事。好恐怖啊！
8、杂占
包括测字，抽签等杂占方式，因其理论和系统性不强，故略。
以上各法，雅俗共赏。
其中，相术虽最为直观，但需长期观察总结。象数易，随机可用，但必须注意把握时机。时机抓得好，则更为精确，但能学到这一境地的并不多见。卜筮，流传于社会的只有筮法而无卜法，它对于近事近运的判断比较精确。与之相关的著作中，《易林》一书为贤人所精制，初始虽难以立会，熟练后则占无不中。此法比较繁琐，需有较高学术基础或明师指点，否则难以精通。三式和星象学，属于高层次的应用易学方法，无高人指点和几十年的刻苦钻研，很难有神奇之效。神数和斗数，有些类似于高级电子游戏，其程序固定，可以解决相关的人生结构性问题，但对日常具体事物的论断，则难以灵活致用。风水虽然易学，但难精通；无丰富经验； 没有十年八年左右的深度细致钻研，难以准确应用。应用时当形理兼顾，以免事倍功半。六壬神课金口诀，破三才之道；无所不包。其入式法简单，行之有效；若遇明师相授，则会很快达致出神入化。
应用易学在达到较高运用水平时；必须要取外应；在未进行应用时；如先遇有外应；则以外应断之。
读书以潜心为要，做人以立品为先。无论何种应用易学方法，其应用都强调立德为主。此外，在专一和深入的基础上还需要博学，强调多元文化的贯通。
《易传》的智慧
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《易经》包括“经”和“传”两个部分。“经”由卦象、卦辞、爻辞组成。卦象最基本的符号为阴（……）和阳（—），称为爻，六爻组成一卦，全书六十四卦，共三百八十四爻。“传”是对经文的最初解释，又称《易大传》、《十翼》（自汉始谓）。
孔子作《易传》赋予易以哲学意义。今人李学勤亦认为《易传》“纯乎是哲学著作”（《周易溯源》）。
易学各个流派的最终统领思想都出现在《易传》中。宋代苏轼著《东坡易传》，以儒释道三家全面展开解易。他以“道”“德”连言，侧重《老子》解易，丝毫不离《易传》纲领。
自清以降，人们研究《易经》大多都入而不出，淹死者不计其数。因此，若想真正学好易学，《易传》是必须要精读的。只有这样，我们学《易》时才能够出入自由。
《易传》的理论主要给我们提供了两个方面。第一，揭示了自然世界和我们生活中对立统一的规律，并提出一个具有唯物主义趋向的本体论，即以谁为体、以谁为用的象数本体论。此外，它还提出了以刚健为宗旨的人生观。这些都为中国的传统文化奠定了坚实的理论基础。
在中国，讲经通常有三个原则：
第一，总释名题；第二，译注；第三，别解文意（用其它的思维方式来解释文章的大意）。
今天我们不完全按照这个程序来，而是重点对《易传》中大家耳熟能详的成句来加以讲解。在讲解之前，我们先介绍一下《易传》。
《易传》是解释《易经》的，是讲如何学习“易”的文章。传者诠也，也就是对“易”加以解释。那么谈到“易”的时候可能有人会问：什么是“易”？这在《易传》里面讲的很明确：生生之谓易！即，生生不息之意。
《易传》反映了三点：1、《易经》的结构；2、《易经》主要含意。3、中国文化的神韵。
我们将三者贯穿在一起讲。
《易传》的结构中心是六十四卦。
八卦，亦称为八“经卦”，将八卦两两相重，就组成了六十四卦，《周礼》称之为“别卦”。
八卦自身相重，名称不变，其余五十六卦均有别名。
六十四卦每个卦下面撰系文辞，表明各卦各爻的寓意，即“卦爻辞”。《易经》共六十四卦，三百八十四爻，每爻各有其文辞，而乾、坤两卦分别多出“用九”、“用六”文辞，因此，爻辞有三百八十六则。爻辞多用“假象寓意”的譬喻方式，使隐藏的义理较为生动具体地显示出来。它是文字象征，卦象是符号象征，两者融会贯通，相互依存。
六十四卦的卦象，以特殊的象征形象，分别预示六十四种事物、现象的特定情态，包含了自然界、人类社会的种种认识，显示出各种事理的发展规律，也构建了以八卦物象为基础的完整的符号象征体系。从整体排序来看，其相承相受的全过程，体现出事物产生、发展的各个阶段的递进、转化程序。
《易传》的结构（1）
《易传》分为十篇，称为“十翼”。十翼各有其内容和性质。
一、《序卦》
六十四卦是有序理的，《序卦》即因之而起。
《序卦》是对通行本六十四卦的排序所作的解释和说明，阐述了六十四卦排列顺序的意义。具体来说，就是以“盈天地之间者，唯万物”的观点来解释乾坤两卦居于首位；以因果联系，物极则反，相反相生的观点，解释其他各卦之间的相互联系；以“物不可穷”来解释最后一卦未济，表示事物的变易是一个不封闭的体系。
在《序卦》中，乾、坤两卦居首，既济和未济两卦居末，这种排序体现了比较深刻的哲学思想。众所周知的“自强不息”和“厚德载物”，讲的就是乾、坤两卦的精神以及它们本身的意义。从中可以看出，一个事物的发展，既没有绝对成功也没有完全的穷尽，更没有所谓的一败到底的时候。成功和失败都是相对的，是相辅相成，并列存在的。它们只是不同时间和地点的产物，没有固定性。而既济从概念上解释，就是已经达到最终目的。相反的，未济是没有完全达到目的，还差那么一点点，尚需努力。二者直观地阐述了阴阳对立的观点，体现了我们常说的“福兮祸所倚，祸兮福所伏”的现象。因此，我们也就知道为什么《序卦传》把既济卦和未济卦排在最后了。
六十四卦的排序，主要有两项规律可循：
1、卦象互为颠倒，如屯、蒙；师、比；等等（详见《序卦传》），其余类推。其方法称为“反对之卦”（孔颖达称之为“覆卦”，来知德称之为“综卦”），共有五十六卦相符。
2、其余八卦皆为卦体颠倒而形不变（乾、坤；颐、大过；坎、离；中孚、小过），它们是两两六爻互为交变，称之为“正对之卦”（虞翻称之为“旁通”，孔颖达称之为“变卦”，来知德称之为“错卦”，端木国瑚与尚秉和称之为“伏象”或“伏卦”）。
二、《杂卦》
六十四卦两相对照，交互错综；故杂卦因之而起。
《杂卦》以相反相成的观点，通过反对之象，打乱六十四卦的排列顺序，把六十四卦分为三十二对，以最简练的语言来描述和解释每卦卦义和相互间的关系。
《杂卦传》没有按照顺序讲，而是杂错而述之。以此来表述“杂而不乱”之理，告诉人们《易》有变化，其反对执一不化，以此发挥了《易》“不可为典要，唯变所适”的思想。
序卦是从时间的层叠上看，杂卦是从空间的关系上看。合起来，就是表象具体世界的辩证现象。
三、《说卦》
所谓《说卦》，就是解析此八卦的根本品德。
《说卦》主要是具体解释介绍三爻卦（经卦）的意义，陈说八卦的形成以及它们的性质、卦象和卦意，它解释的是春秋筮法当中对取象和取意的一个总结，也就是《易传》解易的基本观点。
《说卦》主要是说明重卦的由来、八卦的涵义、八卦所取的物象和所处的方位。基于天道为阴阳，地道为柔刚，人道为仁义，提出重卦合“性命之理”。还提出“天地定位”说，以八卦所象征的八种自然现象的交错关系。
《说卦》中提出的八卦方位，即震东、巽东南、离南、坤西南、兑西、乾西北、坎北、艮东北，成为宋代后天八卦方位确定的渊源。
八卦的取象问题，《说卦传》叙之甚详，取象也更为宽广。这些理论对后来易学中象数学的发展产生了很大的影响。
朱熹《周易大义》有《八卦取象歌》，曰“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。”这八句，把八卦的卦形特点讲述得十分明白易懂，它说：“乾卦是由三条完整相连的线组成；坤卦是由断为六截的短线组成，震卦像仰放的罐盂，艮卦像覆置的盆碗；离卦中线虚亏，坎卦中线完整；兑卦上线缺口，巽卦下线中断。根据数学的组合排列原理，阴阳两种符号三叠所成的结果，只能出现这八种卦式。而《周易本义》附载这首歌诀，能帮助初学者熟记八卦的卦形而不忘，并能体验到其“广大悉备”的甚深含义。
《易传》的结构（2）
另：通行本《说卦》前三节，又见于马王堆汉墓出土的帛书《系辞》。
四、《文言》
《易经》是以阴阳现象解说社会的专书。八卦可以摄诸乾坤两卦之中，乾坤表象阴阳。
阴阳是两种不同的气，相反而相成的气。所以，八卦所表象的八种元素，又都可以归诸于阴阳两气之中。以阴阳的概念统驭一切现象，所以阴阳就是终极原则。因此，故于乾坤两卦中，作《文言》来解析阴阳的内在品德，并对乾坤两卦卦辞和爻辞作专门的解释；其实也就是解析六十四卦的阴阳本性。
根据历代的解释，阴阳这两种相反的“气”，不是静的体，而是动的用；于动中见之，不能于静中识之。六十四卦无非阴阳所变，也无非就是阴阳之气。须注意的是：阴阳二气不专指人类而言，而是包括人类鬼神以及其他各种动物。由此可知。死生变化非常复杂，如不研究周易，则不能了解。
阳，为流转恒变之原则；阴，为摄聚翕宁之原则；即一种物质之相反的两种精神。
天地万物，无非阴阳间的关系，而阴阳间的关系都是“感”，即“咸”卦的“咸”。感非为感情之意，而是一个动名词，“情”由“感”起，《荀子？大略》篇说：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”指出咸卦体现夫妇之道。这些都与孔子《易传》的观点一致，即解《易》注重义理。
“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣”。所谓“情”，即是“感”的结果，有感而后有关系，有关系而后有情有表意；感不同，关系也不同，而表意也不同。由阴阳之关系，可以见出阴阳之本性来。
《文言》中解释乾卦的称之谓乾文言，解释坤卦的称之谓坤文言。
孔颖达疏：“当谓释二卦之经文，故称《文言》”（《周易正义？乾》）。其主旨在于借阐发天地之德，说明君臣上下、进退存亡之道，以及修身、齐家、治平之理。其中多处吸取前人解《易》的言论，例如释乾卦“元亨利贞”的一段话，便是录自《左传》襄公九年穆姜对随卦的解说。
《文言》，首先是站在“文”的角度来阐述。做学问讲究文理并举，现在的大学教育也分成文科和理科。
关于文、理，古代有其特指，也是中国传统文化的神韵所在。
五、《彖传》
六十四卦皆由阴阳参伍错综而成，故有一错综之相即有一卦之成。错综即变，卦亦变，其特殊的表意也产生变化，解析这个图像所昭示的意义者为《彖传》。
《彖》，又称《彖传》、《彖辞》，随经文分为上、下两篇。它解释了六十四卦的卦名、卦意、卦辞，讲述（断定）六爻卦的整体意义，但没有解释爻辞。
“彖”相传为一种能咬断金属的猛兽。唐孔颖达疏依汉魏以来的注释，训为“断”，为断定一卦之义。
他认为“彖辞”解卦象和卦辞，有三说：
1、取象，以八卦所象征的事物解释卦义。
2、取义，取卦的义理或德行，解释卦象和卦辞。
3、析位，以爻象在全卦中所处的地位，说明卦辞的涵义。其中包括当位、中位、应位、承乘、刚柔往来等说。
彖，是断其“内在品德”；象，是表征其“外在品德”。彖，是界说，定义；象，是表征，暗示，类推，举例。象是认识，彖是知晓。由了象、彖，则世界可以解说，认知始有可能。
六、《象传》
《象传》也称为爻辞，是取八卦所象征，解说卦象之所往。它也是随《易经》的经文分为上、下两篇，通过六爻卦中三爻或一爻等局部的物点来解释六十�
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