北宋士大夫的非人生活-第149部分

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会说的，正好富弼回去，将前后经过，以及这几次神奇的原理，一一写在奏折上，让富弼带回去。估计那时候重阳辨佛会早就传到京城，一些士大夫们也会忍耐不住，上书进谏。对几位宰相说，对赵祯说，他们会不会将真相公布于众，让他们做决定。

反正奏折一上，就会将一些人疑虑彻底打消。

这个要注意的。

其实已经开始有人进谏了。

重阳节乃是秋天宋代第一大节日，中秋节开始有了，但还是不隆重，隆重的是重阳，除了有登高、插茱萸、赏菊花、吃重阳糕的习惯外，偶尔九月初八宫中点灯，初日又订为小重阳，实际上重阳节从一天变成三天。

赵祯在宫中设了一场菊酒宴。

平时宋人也为了重阳准备茱萸酒与菊花酒，茱萸为避邪翁，菊花为长寿客，假此两物服之，以消阳九之灾厄，因此在菊花盛开、茱萸繁茂之时摘采茎叶，杂麦米酿酒，密封置于室内，来年重阳方熟，不但有避邪长寿的寓意，还能预防各种疾病，比如菊酒治头风。

本来是一次正常的宴席。赵祯优待士大夫，不但重阳，平时也常常在宫中宴请大臣赴宴。开始也没有人想到，宴到半途，赵祯忽然问了一句：“诸位爱卿，你们对佛教以及寺院各僧有什么看法？”

仅一句，下面的人鸦雀无声。

但在赵祯提问之前，早有一个人进谏。

三个钦差用很快的速度返回京城，王拱辰好一点，韩琦耽搁了很长时间，还要赶到利州振灾，所以必须得快。到了京城，赵祯接见三个人，主要询问案件经过。

问完了后韩琦便说了几件事。

第一件事便是南海路途遥远，已经查到几个很大的铜矿，不能不管，可想要经营，必须设立供给点。不是为海外领土提出来的，对扩张领土，君臣都有一些想法，不过“祖宗的制度”注定了宋朝内敛。这与扩张领土无关，而是为了经营几个矿藏。

大战来临，宋朝什么都缺。缺少精兵，缺少强将，缺少钱帛，缺少武器，更缺少金银铜铁，特别是铜。如果有了足够的铜，不仅本身是财富，可以用来铸钱，有了足够的铜钱，就是石介也知道有何意义。

韩琦将事情经过说出来，也说了郑朗一愁莫展，自己提议让朝廷调出禁军的事。虽然西北大战打响，可京城的禁军战斗力都知道的，放在西北是弱兵弱将，但放在南海岛屿上对付那些落后的原住民，却是一头头猛虎。这是韩琦的看法，也直接说了。

赵祯沉吟，暂时没有表态。

这件事还早，现在探明，必须到明年带回来大量的铜，才能做最后决定。

然后韩琦说了另一件事。

这件事先是赵祯提出来的，询问一荷渡湖的原因，韩琦很郁闷。最后说道，臣也不知，但富弼知道。这才是富弼被调回京城的真正原因，连郑朗也没想到。

接着韩琦又说了一些所见所闻佛教不肖弟子的恶劣事迹。进了一谏，控制各州府僧尼数量，寺院数量，田地数量，禁止僧尼发放高利贷，兼并田地，结交权贵，僧尼不征丁税但必须征田税，禁止僧侣出入妇人室闱，特别是这一点，他视自己为最正统的士大夫，更不能容忍。然后又说了其他的一些进谏。一共是十二条。

比郑朗做得好。

郑朗“没有想到”用国家的力量经营供给点，郑朗压佛只是一州一府，也“没有想到”全国。

赵祯又默然。

韩琦又说了一句：“陛下，寺院一年侵占的田地减少国家多少税务？寺院一年的香火施舍，增加多少百姓的负担？”

这两个问题让赵祯脸色阴沉。

这时候国家最需要的就是钱，不是兵，有钱可赏，以宋朝的人口基数想要多少士兵就有多少士兵。一提到钱，数量少罢了，只要数量多，无论那一个大臣，稍有一些良知，眼睛都绿了。并且对百姓，赵祯有可能是满朝君臣中最关心的那个人，不亚于在江东的范仲淹。韩琦不及之，包拯不及之，欧阳修、苏东坡等人更不及之。

然而赵祯还是不作声。

要感谢诸位大臣，赵祯主政之初诸位大臣将赵祯锐气一起磨平了，好处是赵祯不喜欢折腾，因此不是西夏之逼，有可能赵祯朝是宋朝最好的辰光。但坏处便是他做事缺少锐气，怕麻烦。以至于后来宋神宗看到他这位伯爷的生平，果敢的大刀阔斧。按照郑朗的中庸学，全部做得不完美。这种不完美恰恰是他们生平带来的心灵变化。

这是这段时间韩琦上书很少没有得到赵祯批准的，但韩琦没有气妥，比起以前的上书，两谏显然事情重大的多，又落实到具体的实处，性质截然不同。慢慢来吧，立即离开京城，去了利州。

韩琦的进谏还是有一些影响。赵祯这些天也在宫中反复思考，今天宫宴，赵祯又忽然想到远在杭州的郑朗。

离得远，赵祯也渐渐成熟，情谊如郑朗所料，变淡了一些，可这份情谊还是有的，特别是诸多君子怦击自己的时候，郑朗冒天下之大不韪，派人到京城专门斥责石介等君子的做法，让赵祯很感动。

遥望着南方，他文不及南唐后主、宋徽宗，武不及隋炀帝、唐太宗，但不是一个没有智慧的皇帝，知道郑朗以一个儒生身份与群僧辨解佛法会有多大的困难。心中隐隐有些担心，因此问了一问。

这一问，有的人已经看到赵祯的松动。不过问得突然，还是没有人发言。就是想发言，也要等待杭州辨佛的结果。

辨佛开始！

一朵大莲花开了，郑朗从人群中也走出来。

许多百姓用敬畏的眼神看着郑朗。

江杏儿在人群小声地问崔娴：“娴儿，官人会不会亵渎佛祖？”

她信佛，也知道郑朗这些安排，心中总有些怕怕的。

“不是亵渎佛祖，佛祖应当要感谢官人。”崔娴低声答道。她比江杏儿聪明，想得也远，丈夫这次安排不是针对佛祖的，而是针对各个佛教不肖弟子。即便有佛祖，也不会怪罪。

不过那些佛经，崔娴一想就头痛。

这些装神弄鬼的手段是辅助手段，能不能辨赢，还要看丈夫这段时间能读懂多少佛经。不是记住，是要弄懂它。

郑朗已经走到这个小高台前，坦然的坐在那个大佛字上。

一个和尚怒不可遏，冲上来喊道：“你有什么资格坐之？”

“为什么我没有资格？”

“你不是和尚！”

大多数和尚很赞成这句话的，但一些对佛经精通的高僧听到后，眉头直皱。果然，郑朗说道：“请问和尚，一个孩子进入寺院，尿急，正准备在佛像下撒尿，有一高僧看到后大声说，你不要在有佛的地方撒尿。小孩子便反问一句，请问大师，哪里没有佛，我到没有佛的地方撒尿。现在我问你，哪里没有佛，让我坐在哪里。”

“善哉，善哉。”郑朗仅一句，就让许多高僧已经放下准备辨佛的念头，合什宣善。

和尚哑然。

郑朗又说道：“须菩提，若菩提有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”

说着站起来，来到昭庆寺住持云若面前，在老和尚头上摸了摸，说道：“人人都说你是高僧，可你真以为你是高僧，那你就不是高僧。”

这是一个禅机。

上面一句是来自金刚经，说如果菩萨执着我相他相众生相长寿相，就不是真正的菩萨。为什么呢？须菩提，实际上没有一种名为发心求无上正等正觉者。

一般人难以明白，通俗一句，因为菩萨与佛祖一样是空灵的，广大的，一切都不着的，一切都不住的，所以真正的菩萨是无我无人无众生无寿者。这是佛教的基本教义，如果还贪恋一个高僧的名号，何来高僧而言？

云若老和尚光脑门子被郑朗摸了几十下，还摸得不能吭声。

并且他心中最担心的是另一件事，在这句上面还有一句，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生灭度者。这才有了下面这一句。这是很矛盾的一句，我应当灭度一切众生，但真将一切众生灭度，那么将没有一个众生被真正灭度。但这一句话若真正被剖解开来，对这三天的辨佛会将产生巨大的影响。

郑朗摸着老和尚的脑袋，很光滑，手感很好，旁边的人看了却是瞠目结舌。郑朗又低声说道：“老和尚，不错不错，我长那么大还是第一次摸大和尚，还是高僧的脑袋瓜子。”

“你！”

再次低声说道：“老和尚，我也不是真正灭佛，只是还佛教的原来面貌，你跑来趟这个混水做什么？凭空中这个布幔，你们能辨赢么？佛教再这样下去，还能不能弘扬真正的佛法。”

提前郑朗派人做了暗中调查，这个老和尚还是不错的，平时粗衣布麻，深居浅出，若说真正的高僧，能上郑朗眼的没有几个，这个云若就是其中一个。杏儿与四儿还到昭庆寺烧过香，见过这个老和尚，对他十分敬仰。所以郑朗做了点化。

“你不是真要灭佛？”

“灭什么佛？”郑朗忽然大声说道：“佛说人人皆有佛性，一切皆是佛。为什么？佛便是宇宙，佛便是宇宙运行的至理。石头是佛，高台上的佛字是佛，你是佛，我是佛，祆教是佛，儒教是佛，因此金刚经说一切贤圣，皆以无为法而有差别。如果我以儒学悟通了天地间的至理，那么我也成了真佛。当然，很难。我在着相，你也在着相。但我不刻意求成真佛，意境上已经高了你一筹。去吧，你今天来此，最少耽搁失误了你数年的修行。再执迷下去，你马上不是高僧，会渐渐盘入魔道。”

云若脸上阴晴不定，忽然舍什道：“善哉，善哉。”

念完后一言不发离开。

许多人愕然，云若名气不及重显名气大，但也是杭州有名的高僧，居然因为郑朗几句话，或者让郑朗摸了摸脑袋瓜子，就这样离开了。

富弼叹了一口气，看着不远处郑朗正重新返回高台，摇了摇头道：“郑行知，你点化的是魔道还是佛道？”

杏儿却睁大眼睛，惊奇地道：“娴儿，是不是云若禅师让官人点化？”

“差不多吧。”崔娴抿着小红唇偷乐，丈夫开了一个好头。

郑朗重新盘坐于高台上，大声说道：“佛祖说人人是佛，只是有没有堪悟的区别。我能坐此，你，他，皆能坐于佛字上。各位高僧们，不要有异议了，如果有异议，我再问一个问题，我不是高僧，也没有出家，但什么为居士？”

有的和尚脸色再次一变，因为他们想到了一个经义。

郑朗也没有指望他们回答，道：“按照儒家理论，居士是指有德才而隐居不仕或未仕的人，不过今天来此，我不谈儒家，如果按照这个说法，我做不成居士哪。但来此我说的是佛法，所以谈佛家的居士，佛教中的居士是指在家修佛者。那么这个居士能做什么呢？我念一段佛义。尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深殖善本；得无生忍，辩才无碍；游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度……如是，长者维摩诘，为诸问病者如应说法，令无数千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

是维摩诘经里第二品。

维摩诘经对国家佛教影响深远，仅次于金刚经。

第一个是若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则净土净。想要净化社会，必须净化人的心灵，只有人心灵变美好了，那么社会也就美好了，至少扶一下摔倒的老太太不用担心，这比当初佛祖提出来的空断更高明，更加积极。

第二个强烈斥责了小乘有慈悲心而不能普的思想，强调慈悲普度、利生济世、关怀人间。

但这本佛义很长，一共十四品，若全部背诵出来，会花很长时间，因此郑朗仅背了第二品方便品。方便波罗蜜是十波罗蜜中第七波罗蜜。不是让路的方便，是修菩萨道的一个法门。第一品是释迦牟尼佛演出，自第二出此经主角登场。佛是教主，必须现出家身，在家也可以以居士之身修行成佛，这就是佛法的方便法门，所以又叫方便品。

第二品就讲维魔居士如何方便的，也经商所以富有财产，但用这个财产周济穷人，不是用来供佛的，读到这一句时，郑朗刻意咬重了去背。还不够，听到郑朗在读此经，富弼一努嘴，衙役开始发放此经译注。

译注工作交给了司马光，因为要给老百姓看，郑朗要求司马光译成口语化，越浅白越好。译好后，郑朗亲自再次重新修改。不但有维摩诘经，还有金刚经等书，每本经书刊印了两千本，无偿发放给百姓。总之，为了此次辨佛会，郑朗前前后后花费了几千贯。

居士也有妻小，但常修行清净，有六亲，但不为世事牵制，穿着华贵，更以庄严着称，也吃好的喝好的，但以禅悦为食，也涉及外道与世典书籍，但以佛法为正宗，也出入青楼，是为了警示世人淫欲之过，也喝酒，也串门子，上到皇宫贵族下到武士百姓，但是为了什么什么。

郑朗在背诵，让一群有钱有势的大佬听得悠然向往，这样的居士修佛还是不错的，能喝酒，能结交权贵，能狎妓，只要心中有佛，以后就能成佛。好，好好，大好，太好！

这才是维摩诘经的高明之处，第一便于入世，第二世俗化，持着佛教无数条戒律出家太辛苦了，一般人不容易做到，影响佛教的普及。于是出现这个维摩居士。

忽然百姓又传来惊奇之声。

然后百姓一起抬头看着天空中的巨幔，此时巨幔随着郑朗开始讲经，画面再次改变，出现了无数佛祖菩萨大罗汉盘坐于莲花座上的场景。又从巨幔上飘下来朵朵花瓣，向高台落去。

看到如此神奇的场面，一大半百姓伏了下去。

富弼哭笑不得。

郑朗身上也披上了朵朵花瓣，不过郑朗“宝相庄严”，继续在背诵，但下面这一段没有背经，而是讲经。其时，维摩居士示病在身，心中思付，慈悲心切的世尊难道不会派人探视我吗？

这一段为了下面的内容过渡，但不大好。同样是着相，存了念头！也是此经最大的破绽。郑朗不是为了彻底打倒佛教，因此揭过没有提。居士刚一存这个念头，佛祖便知道了，于是派智慧第一的舍利弗前去探病，舍利弗说了一大通话，总之，他境界离维摩居士相差太远，没有资格探病（又是着相）。又派十大弟子中以苦行著称的大迦叶探病，也自愧不如，不敢去。接着到了十大弟子中解空第一的须菩提，长于义理的弟子富楼那弥多罗尼子，议论第一的十大弟子摩诃迦旃延，天眼第一的十大弟子阿那律，持律第一的优波离，密行第一的罗睺罗，佛陀堂弟多闻第一的阿难。一个个都喊不行。佛祖无奈，只好请菩萨，弥勒菩萨、光严童子、持世菩萨、子善德，皆喊德行不够，不能胜任。最后请了文殊菩萨，文殊菩萨说，与居士答对不容易，不过佛祖请求，我只能勉为其难。于是前往。在座的众菩萨、大弟子、帝释、大梵天、四天王等一听，这下好哪，这两位高人在一起，必定会有精彩的对论，于是八千菩萨、五百罗汉以及众多天人随文贤菩萨前往。然后问答，构成了这本佛经的来历。

还是着相，金刚经中提到一句，所谓佛法者，即非佛法。真正的佛不会认为自己是佛，真正的圣人不会认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果有一个佛法的观念存在，那已经是着相了。

因此清朝大儒顾亭林说过一句，一般人不要看佛经，这东西就是一桶水，一个是满的，一个是空的，一下子倒过来，一下子倒过去，用看山似山来比喻，看山似山，看山不似山，看山还似山，然后再看又不似山，看似山，就这样N遍循环下去，才是所谓的佛经。看得越多，越是迷惑（至少一个叫午后方晴的悲催了）。

维摩诘经比金刚经更进了一步，但相比佛教的所谓境界，维摩诘经落了下乘。

郑朗之所以说这一段，不是讲这个最牛的居士故事，而是为了揭示一个道理，只要象维摩居士那样做，什么菩萨、弟子、罗汉，都不如他。为什么要出家做和尚呢，要供养寺院呢？诸位，利化济世吧！只要存了这个心，连弥勒菩萨也不及你！

这种思想对于寺院来说，要不要命？

一个大和尚等郑朗讲完了这段后，急切地问道：“郑施主，请问你在心中有没有佛祖？”

就算你在家修行，但你心中没有佛，不能算居士，就没有权利说出这种话。

也能说有理。

可众人突然再次喧哗，随着这个大和尚问完，巨幔上图案再次一变，变成了一个地狱，一个巨大的魔鬼狰狞的站在地狱中狂笑，巨掌上还握着几个可怜的普通百姓，这些百姓衣着简陋，脸上略有菜色，一个个在魔掌里挣扎，在哀求……

这更要命了。

只要郑朗在说话，天空中的巨幔出现佛祖的场景，甚至还有花瓣撒下来，但到和尚辨问时，马上花瓣消失，巨幔上也换成了地狱魔鬼。

许多和尚想要吐血。

第三百二十一章　金刚经的秘密（上）

“你。”大和尚忍住怒气，又问了一句：“郑施主，你向来不打诳语，请问你心中有没有佛？”

居士这一词郑朗草草诠释，其实它指的意思更广泛，一些道教人士也称居士，还有一些文人雅士也能称为居士，比如李白的青莲居士，欧阳修的六一居士，用在佛教里意思同样也很多，梵文中意为家长，或有财产，居家之士，或者天竺第三等毗舍族中的富翁与德高望重的有道之士。更严格一点称呼在家的佛教徒，受过三归五戒。但到了中国后意思多次改变。

可是最起码的一点得信仰佛教，否则郑朗这个居士就不能称为佛教的居士。

推翻这一点，郑朗刚才所做的一切将会是无用之功。

郑朗可以打诳语，只有出家人不打诳语，郑朗向来言出必行，比某些出家人说的话更让人相信。所以这个大和尚敏锐的抓住这点进行追问。

忽然天空中传来一声金钟般的声音，大声喊道：“尔等大胆，居然偷窥吾等法身，去！”

就在布幔上传来的。

大多数百姓跪下，但有少数人不相信。

造成这原因主要还是郑朗自己，他在太平州问过一回鬼。为了避嫌，自己主动将真相揭开。民间还有许多古怪的传说，不过也有一部分人得知真相，知道这是更古怪的郑氏格物学。

特别是一些百姓还去过太平州，看过那个物格院里种种奇迹，上面画了原理的草图，讲解了原理。还有一个小孔成像的密室。原理虽然写了，可没有几个人能看懂的，那个小孔成像与这布幔上成像也不同，难度更高。不过有一些人想到大约是郑朗做了一些手脚，于是不相信，悄悄从人群中挤啊挤的，来到后山。

更多的人在关注辨佛。不过有的就在高台附近，将地上的金片子捡了起来观看，包括不知真相的嵇颖与马仲甫。借着月光反复看了看，其实就是普通的铁皮子，上面镀了铜。花瓣也是普通的花瓣。若是有人站在那个巨幔顶上，借着悠悠的西北风往下撒落，大多数会落在高台附近。

很是普通。

关健是怎么站在这块巨幔顶上，休说人，巨幔如何绷直的，也让人想不明白。

潜入后山的人正是抱着这样的心思，也不是全部是怀有恶意，主要是好奇。

这座山峰有一些人十分熟悉，说高峰是指武林山而言，其实也不高，但三面环悬，只有西南方向人才能攀登上去。于是绕道西南方向，似乎是看到从地面打上一柱光射到巨幔之上。但接下来的一幕，让这些人一个个吓得不敢作声。

正面巨幔金色上方是四个金刚的影子在动，到了后面看得更清楚，不是影子，是四个巨大的金刚立在天空中提着巨幔。不要问为什么金刚能立在空中，这点本领四大金刚肯定有的。

看着这几个高达数丈的金刚，好不容易绕到峰的西南方向，一个个一起拜伏于地，吓得屁滚尿流，连走路都走不起来了，况且登山。

郑朗只好站起来，带着衙役与士兵，走出人群。

看到一部分的百姓被金刚这一喝，吓得跑回来，立即吩咐祖仲孺率领士兵将后山包围，将伏在地上一动不动的人群驱散。四金刚不是佛祖，也是得道的神仙，按照佛家的说法，他们没有本身，但有法身，还是万千的法身，可不是寻常的人凡夫俗子所见。如今法身不喜凡夫俗子见到他们，郑朗也是在依命行事。

但究竟什么原因，天知道了。

郑朗没有回来，人群中却响起更大的喧哗，一个个迅速将这个消息传递下去，然后敬畏地看着那块巨幔，许多百姓重新伏了下去，喃喃祈祷。

马仲甫拼命挠头，又问了富弼：“那四个金刚是怎么回事？”

弄得他腿软软的，都想跪下去。

富弼不回答。

马仲甫用力的抓住富弼的手，富弼无奈，只好低声在他耳边说：“是格物学。我只能说这么多了，其他的看你有没有本事过段时间从几位相公哪里得知。”

“这算什么答案。”

富弼看着场中惊恐不安的各个和尚们，他嘻嘻一乐，很解气。

郑朗这才走回场中，继续坐于高台，看着这个和尚，答道：“我信。”

“不可能！”

“我问你，何为佛？”

“佛陀也。”

“何为佛陀？”

“释迦牟尼，也可以指大彻大司，觉行穷满的人。”

“那我为什么不相信呢？释迦牟尼放弃了王位，出家修道。当时天竺有各种各样的修行方式，可释迦牟尼认为那皆不是道，又跑到雪山苦修了六年，每天只吃一个干果，饿得不成人形。但过了六年还没有找出真理，于是认为这样苦修也不是办法，下山来到恒河边，牧羊女供养了他很好的乳酪。释迦牟尼接受了营养，恢复体能。然后在菩萨树下禅定六天。”

这就是释迦牟尼成佛的故事，郑朗说得很简洁，但引来一片大和尚善哉善哉声。

“我再问你，释迦牟尼在菩萨树下证的是什么道？”

佛教万千经律论，还有无数戒律，仅六天，释迦牟尼不可能想这么多的，如果大和尚敢说，郑朗会用嘴巴子让他落荒而逃。佛教的理论是一步步完善起来，不但释迦牟尼本人，还有后来者的努力。当时释迦牟尼悟的也只是佛教大纲。

大和尚答道：“缘起性空。”

“不对，不仅是缘起性空，还有性空缘起。”郑朗怕老百姓听不明白，折过头朗声说道：“缘起就是世间没有独存性物事，没有常住不变物事，一切皆缘合所起。”

是不是很熟悉，其他道儒里也有类似的道理，就象地球，宇宙里有多少行星，可产生高级智慧生命的巧合能有多少？不要说高级智慧生命，就是类似地球的环境重力空气，机率都低得不能再低。有这个环境，造就人类的机率同样低得不能再低。说不定那一天人类自己折腾，就将自己折腾完了，宇宙里这个高级智慧生物成了绝种。

这就是缘合。

水无常开，兵无常势，这是兵家的言论，其实就是不住性。宋朝的环境与唐朝样不样？一些官员喜欢将过去的东西当作法例来搬来用，这就是不对的。

往大里说，过去的佛教也未必适用于现在，过去的儒教也未必适用宋代，元代明代。这就是郑朗在中庸书中说的与时俱进的道理。

继续说：“因为过去的种种，才造就今天我们的果。也许我在这里一辨，已经改变许多人的命运。前面的因在改变后面的果，想要拥有后面的果，我们今天的果又成了后面的因，想有便要放下，口袋空了才能装东西，空的越多装的东西才越多。相反越满装的越少，所以说自性不空就不能有。通俗一点，握紧拳头为缘起，放下拳头为性空，道家也说过类似的言论。因此不仅是缘起性空，还有性空缘起，两句要联在一起，这才是释迦牟尼所悟的大道。大和尚，你仅说了四个字，还要修行啊。所以释迦牟尼在证道之初又说过一句话，人人皆有佛性，众生皆有佛性，不但人人可以成佛，连狗也可以成为周利盘陀伽。诸位知道不知道这个周利盘陀伽的事？”

大多数摇头。

郑朗说：“此人出家时，阿难不准，于是在山门外吵，佛在里面打坐听到后出来问为什么不收留他，阿难等人答曰五百年里此人与佛无缘。佛曰，你们只能看到五百年以内，却看不到以后，五百年前他是什么吗？是一条狗，在高山的吊足楼（天竺山的厕所）下吃大便，正好有人如厕，掉到它尾巴上，吓得落荒而逃，逃到一个罗汉墓前，尾巴一甩，将这个大便甩到罗汉墓前。这个罗汉墓正是我前世的墓，它用这个大便供养了我，所以与我有缘。因为是狗转世的，笨得无比，不但不会念经，佛让他念扫帚，他念了扫就忘了帚。但他拥有很大的神通，一次魔王将佛压在山下，他在后面一指，便将山推开了。连一条狗都可以成佛，况且是人。为什么如此呢？因为人人都有佛性，众生都有佛性，只因烦恼无明覆盖，因此不能证得。断除无明，拂尘去垢，你我他，皆可以成佛。这样的佛，你说我相不相信？”

大和尚气苦，这样的佛不是佛陀，而是众生，人人，郑朗怎能不相信？

但百姓对郑朗所谓的相信不相信没有在意，相反，一起在询问周利盘陀伽的事迹。还有许多人感到愕然，用大便也能供养啊？

“去，连佛都没有弄明白，与我辨什么佛！”郑朗叱咤道。

空地的边角处一个妙龄女郎幽幽地问：“高郎，那个布幔后面是真有四金刚吗？”

“你也相信，这是那个小子装神弄怪的把戏！”青年人不屑地说。

“为什么它们能立在空中？”女郎问道。两人挤在东北角，离高台近，没有办法挤到西侧山峰下，只听到一些回来的百姓在纷纷传言，说四个金刚高达十丈，庄严无比的立在空中。但正面被金色布幔遮住，是看不到的。十丈夸张了，可从那晃动的影子能看出来，最少高达数丈，一块布无根无攀的也无法立在空中，况且四座高达数丈的金刚塑像。

“你还在想他。”

“高郎，为什么你不相信我，如今……”女郎看了看高台上的郑朗，又看了看人群中的一脸幸福状的江杏儿，这句话终没有说出来。我那有资格想人家，怕伤夫君的自尊心。

但心中怎能不后悔？

若当时，当时……当时她不可能想到的，就是想到，郑朗也未必能附身于彼郑朗身上。

不过两个人来到杭州，又做了一些事，却是郑朗没有想到。

青年人继续说道：“也不得不承认，他有些旁门邪道的本领，这是现在，他岁数还小，资历不足，不能挤身于两府。再过几年，他一旦挤身于两府，以他的小心眼与种种手段，我们还能不能在宋朝呆下去。”

女郎很黯然。

“西夏没有传言中那么苦，张元吴昊是一个落第的士子，我还是一个举人呢，为什么不能有所作为？”

如果郑朗有神通，听到这句话能活活将他掐死，不管怎么说，能逃到外国避难，但不能象张元吴昊那