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汉献帝新传-第74部分
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成为他出任罗马帝国奥古斯都的绝对保障。由于埃及省很快提出反对意见，马克西米努斯也得到了理由，在凌统地相助下，纠集了十万人的军团向埃及出兵。
现在的罗马帝国北部，数位有能力争夺帝国奥古斯都职位地将军展开帝国有史以来最惨烈的厮杀。根本没有人关心犹太省的问题，元老院虽然担心，可惜手中没有任何兵权，只能眼看着他们当年的得意决定被推翻，犹太人纷纷通过地中海逃回了犹太省。在刘协和大汉帝国的帮助下，建立了自己的小国，虽然还只能依附在罗马帝国之下，成为罗马帝国的一个联邦，但毕竟实现了自己的治理，并且主要的防御力量依靠的是大汉帝国。
不久之后，刘协将最北端的泰西封城做为和罗马帝国之间的防御城市进行建设，而其中主要的商业经济成分则分别迁回巴比伦城和苏格拉底城，阿巴斯城的建设也开始全面展开，随着波斯湾的完全归属，虽然其中东岸地段还在波斯王国手中，但这也就是时间问题。
从整个地域图上来，巴比伦省是非常大的一片领域，实际上，真正比较适合居住的地段也只有两河流域和阿巴斯港口区域，波斯湾东岸即阿巴斯港口和苏格拉底港之间一段土地也相对较为合适居住，为了考虑波斯湾的归属性，波斯湾也被刘协正式命名为巴比伦湾。
在这以后，刘协召集所有的阿拉伯半岛上的本地部落族长，这个时候的阿拉伯半岛上所呈现的小部落比穆罕默德时代要多很多，几乎每个绿洲都有一个不同的部落，各自的信仰也不相同，刘协在雄伟的苏格拉底城召见了他们，以道教教皇的身份向他们传授道教经义，为了加深道教和基督教、犹太教在体制上具有同等能力，刘协对道教也进行了深化的改革，在生活仪式上更加的贴近生活，对信徒成年、结婚、生子，对信徒子嗣的满月、生日都有不同的礼仪，但都依靠道师进行主持，在道师缺乏的情况下，道士和有一定威信和资格的信徒也可以代为举行仪式。
阿拉伯半岛的自然环境和地理位置，造就了半岛上各部族人的特点。茫茫的沙漠把半岛分为南北两部分，居住的这块土地上的人民，也就分为南方人和北方人。
半岛北部的阿拉伯人，大半是游牧民族，以“毛屋”为家，他们原始的故乡当然是两河流域的大平原，而有历史记载的故乡，则是偏于半岛中部的希贾兹和纳季德。
半岛南部的阿拉伯人大半是定居的他们的故乡是也门、哈达拉毛和沿海一带，他们使用的语言是赛伯伊语和希木叶尔语。
刘协思考了良久，还是决定在这里推广汉语，学习汉字，并在苏格拉底建立两所学府，并从道教中抽调了五百多名大信徒和几十名资深道师前往各部落宣扬道教，在各个绿洲建立道殿，供信徒朝拜，向他们提供医疗和基础教育服务。
这里遭遇到的主要问题是这些部落完整的族谱体系。他们用各种方式记载了他们的祖先，并将他们的祖先联系到了一起，这个族谱可以说是《圣经》和《古兰经》诞生的基础，但庆幸的是他们还保持着原始信仰。并没有进化到严格神论体系，刘协用利用道教将他们的他们原始神串联起来，成为道教的次神。而他们以往崇拜的神只是曾经拯救过他们的神，实际上所有的神都源自于三尊。
在这其中，道教的局限性和通融性也纷纷展现，道教作为中华文明的本土教义，他的诞生是从中华文明发展中衍生的，这和以两河文明为代表的单一神宗教产生了较大的对冲，刘协只能让中央道府的大道师们承担这个修订工作，将两河文明的历史和道教的理论结合，产生了一个道教理论地新延伸。
由于道教认为人是依据三尊所制定的道义在宇宙中自然产生的，而不是神直接创造地。但是人的发展过程中，神为人类主持公道，为人类决定在离开人间后的去向。并曾经帮助过人。所以，各个部落，甚至犹太教和道教之间都有独特的冲突，但这不是问题的关键，真正冲突最厉害地肯定基督教和道教。毕竟犹太教和各个小部落是依附大汉帝国存在的，没有大汉帝国的扶持，他们在中东就是最底层的人。
道教在巴比伦省，吸纳了犹太教和阿拉伯人的传说以及《旧约圣经》，并将道教所整合地各种小派进行融合。针对太学府提出的民族移动学说，确定世界上的人类拥有不同的祖先，这些祖先也曾经经历过融合和迁移，诞生了世界上不同的民族，根据道教的决断，世界首先分化开的民族有四个，一个大汉帝国的炎黄联合部落，其次是闪米特部落，最后是雅利安部落和撒哈拉部落，而印度是四个部落汇集的地方。
这四个部落不断延伸变化和迁移，才出现了今天的各个民族。
为了实现整个理论体系上的完整，刘协让太学府抽调了两百多名者配合道府进行理论的整合工作，结合各个民族的神话，让他们编写一本《人道全经》。
刘协很清楚，这本结合科学知识和神学的大一统民族形成百科全书是非常难以完成的，但是这个时候很多资料还能够查到，进行一场编订是可以实现的，只要这本书形成，基督教、佛教以及还没有出现伊斯兰教在道教面前就是非常脆弱的，因为这些宗教所解释的一些问题只是本民族的问题，并且没有道教这样完整，而且几乎这些宗教都无法迈过一个坎，那就是人类科技进步导致宗教神造人学说的坍塌。
宗教早期是很有意义，但不得不承认，在科技发展的过程中，宗教的神造人学说是肯定会被摧垮的，这也是所有宗教都喜欢迫害科学的根本所在，而道教的民族学说从根本上解决这个问题，只要《人道全经》一旦完成，在整个世界内形成足够共识，科学在几千年内的发展都无法对道教形成根本上的打击，而道教也没有迫害科学发展的必要，因为科学存在的价值就是证明道教的强大，在很长一段时间，科学越强大，道教的力量就会越大。
为了和基督教等教对抗，道教就必须不断发展科学证明自己的正确性，让道教在整个炎黄子孙的心中扎下坚实的根基，确保他们对科学和真理的向往，而不是每日只知道颂诗奉典。
同样，也需要在整个世界范围内形成道教的统一认识，提倡一个和平的有利大汉帝国发展的文化背景，这也是非常重要的。
现在的刘协已经开始将很多事情交给长子刘巍代为处理，慢慢锻炼他的能力和认识，将他带到中东，也是要他进一步认识这个世界，正所谓百闻不如一见，世界到底是什么模样，他只有自己亲眼看到了，才真正明白。
而刘协自己则将很多精力放到了宗教和文化的处理上，他已经决定将自己的后半生留给宗教和文化的推广上，亲自将道教进一步改造，最终推广到整个世界范围内，给整个世界留下一个巨大的文化遗产，以中华文明为基础，在整个世界范围内营造一个统一文明价值观，为大汉帝国的进一步发展打下更加坚实的基础，大汉帝国的利益要想继续扩大，仅仅依靠战争已经很困难了，剩下来只能在文化上下功夫，在全世界范围内建立一个开放文明的环境，让大汉帝国依靠贸易获取更多的利益。
刘协已经意识到自己的时间和精力都不够充沛了，自己是不可能做完所有事情的，阿拉伯地区、中东、西亚、中亚还需要进一步深化推广汉文化，要让这里建立起足够的王国，并和大汉建立起邦联关系。
大汉北方的游牧民族问题还没有彻底解决，大汉的很多重要工程还没有开展，西伯利亚北部和美洲、非洲还没有被大汉帝国发现，锦州需要治理开发，大汉的体制和文明内核还要重新塑造，让它更加的优秀。
他认识到很多事情都只能交付给自己的皇子们了，如何才能让皇子们有足够的能力承担起这些重任呢，这个问题已经成了刘协心中一个疑问，他忽然感觉到，治理一个伟大的帝国容易，但要培养一个合格的皇子是多么困难啊，真是所谓十年树木，百年育人啊。
阿拉伯的很多部落都不接受道教，刘协只能让凌统出征。在凌统出征之后不久，刘梓来到了苏格拉底城，一同前来的还有刘逸、刘平两人，陪同他们前来的是伊籍。
这让刘协很惊讶，问伊籍这是何人的主意，伊籍无可奈何地答道：“皇后说圣上不可厚此薄彼，即让大皇子和二皇子都到了，三皇子和四皇子也该出来看看外面的世界！”
刘协指着东方笑道：“这个皇后啊，尽给朕出难题，不过这样也来，就让他们一起进入苏格拉底学府吧，朕一起教！”
四个大皇子一齐抵达苏格拉底城，刘协也是分外高兴，亲自领着他们在两河流域的各个地域参观，一边走一边和他们讲述整个两河流域文明的历史，一直到了耶路撒冷城，为他们讲述希伯来人的整段历史。
在皇子的培养上，刘协深信一点，即百闻不如一见，很多时候不需要说的天花乱坠，带着他们在异国世界走一遍，对他们原有知识体系的冲击是巨大的。
正如伊籍所言，四名皇子各有特点，长子刘巍外柔内刚，文武双全，善守能攻，有识人断事之能；次子刘逸刚柔并济，文武皆备，善攻能守，遇强亦能隐忍，有蓄势而发之智；三子刘平，少平庸，后发奋，虽不能文武双全，亦无大缺，且有礼贤下士，广听众言之德；四子刘梓锋芒毕露，文有不足，然有诚信，武冠群子，有征战四海之志。
这个时候，刘协已经顾不得太多了，历史留给他的时间已经不是那么充沛了，他终于下定决心在四个皇子面前集中讲解后代物理学和科学的基本体系，告诉他们天地宇宙的基本状态，将自己的知识留给四位皇子，让他们能够承担自己无法完成的事情。
第十卷 四海征伐 第三十一章 耶路撒冷
耶路撒冷城位于犹太生犹地亚山的四座山丘之上，是一座举世闻名的历史古城，到华夏纪年时已经有了三千年的历史，是当之无愧的文明古城，宗教之城。
耶路撒冷最初的名称叫做“耶布斯”，三千年前，阿拉伯迦南人的一个“耶布斯”部落从阿拉伯半岛迁徙到这里，并定居下来，修建了村庄，构筑承包，并以部落的名字命名这里。
许多年后，另一支迦南人通过战争得道了这里，并修筑了城市，定名为“尤罗萨利姆”，到了公元前的一千年左右，犹太王国创始人大卫征服了这里，并将他做为犹太王国的都城，迦南人做为最早从阿拉伯半岛部落中走出民族最终融化在犹太王国，遵循了犹太教，放弃他们的语言和信仰，从历史长河中消失，只有一部分离可家园融入到亚叙人中。
迦南人的语言和犹太人的希伯来语是非常接近的，在三千年前看来，它们只是不同的方言，根基都源于埃塞俄比亚附近的一个非洲部落，大卫将“尤罗萨利姆”进行了一次希伯来话，最终成为“尤罗萨拉姆”，汉语中的正式翻译就是“耶路撒冷”。
耶路撒冷和巴比伦城一样，都是世界文明的结晶体，在目前世界上已知的所有文明中，你都无法再寻找一个城市和她们相提并论，她们的历史厚重和宗教的悲情让人黯然，宽阔而平坦的道路，高大而落魄地城门。都刻满关于战争和迁徙。
中华文明中也曾经有许多非常著名的城市，可是我们的民族或许是生存之地过于庞大，所以我们的条件也相对优越，我们总是不停地更换都城。在刘协过去对中华文明最早都城的探索中，发现夏朝迁都八次，商朝迁都五次。在洛阳、安阳和商丘为顶点的三角形范围内，应该埋藏了十三个曾经的都城，这让刘协根本没法寻找文明历史最初的都城，实际上，只要找到这个都城，中华文明的最初起点就会非常清晰。
这时候，刘协忽然感觉到犹太人和罗马人的幸运，他们的历史起点迄今都仍然屹立在这片古老的土地上，不需要寻找，只需要回归。一次又一次的回归，一次又一次的守护。
民族不同的经历和起点决定了每个民族不同的特性，犹太民族地一次次流亡和回归决定了他们对耶路撒冷时代的渴望。中华文明一次次的防御和迁徙都城，决定了中华民族特有地融合性。
耶路撒冷，这荒废的城市在犹太人回归之后，重新燃点了希望的灯火，但即使如此。当月色降临，朔风凄厉，脑海中不断回想起犹太人的乐句，断断续续，凄凄艾艾。这座苍老而醒世的城市终究还是无法洗去她的忧伤，像极了年迈的老妪坐在半掩的木门前哭泣，哭泣她那忧伤的人生，哭泣她那痛苦的回忆。
扶着苍老残破的城墙，踏过中东沿岸特有的褐红色土壤，刘协忍不住一声轻叹。
穿梭的犹太人，很多都能认出他的面貌，加上他身边百十位禁军护卫，以及他那身独有的柔和却饱尝风尘的黑色汉式简装。
也不知道是哪一位年迈的老者先跪了下去，低低的附在细腻的灰尘之地上，布满皱纹的额头也紧紧贴着这片家乡之地，随后有更多的人向刘协和他的皇子们跪伏下去。
他们没有大汉和其他民族那样高声拜贺，只是跪着，轻轻哭泣，用那布满整个城市的哀戚之音向刘协表达着深沉的赞叹和恩谢。
刘协扶起一位老者，为他掸去身上的灰尘，微微的笑了笑，领着皇子和卫队继续向前而去，他不知道该对这些因为希望而绝望的人说什么为好，但将这座城市归还给他们，已经是最好的话语，回首城市中心的大卫和所罗门雕像，英俊的王者雕像已经出现龟裂，细小的碎缝爬满了雄伟雕像的每个角落，甚至永久残留在这个民族的记忆之中。
在锡安山上的犹太所罗门王建立供奉“十诫”法柜的圣殿残迹处，刘协停下了脚步，让四位皇子都进入圣殿废墟中，让他们仔细的观看这曾经雄伟的城市，如今所残留的悲肃哀鸣和西侧的“哭墙”。
当太阳的光辉渐渐变成日落西山的淡薄，刘协指着圣殿和远处无限伤感的犹太人，和四位皇子喝道：“你们四个人都给朕看清楚了，这就是灭国的后果，国之灭，民何以将存，民不存，皇帝复以何立足。帝王的存在，首先是有国家，没有了国家，就没有帝王，而国家是因为有了土地和百姓而存在的，所以，你们要永远记得亡国的悲壮，因为国家亡了，你们就不可能再是帝王。”
刘巍等四位皇子看着被罗马提多拉将军烧毁的犹太圣殿，一阵嘘叹，一起回答刘协：“永记此训！”
刘协微微颔首，道：“你们四人中，只有一位是大汉的皇帝，还有三位各有不同的使命，谁愿意留在苏格拉底城，为大汉帝国守卫这巴比伦省啊？”
刘平上前一步道：“儿臣愿意！”
刘协颇为宽慰的朗声大笑，拉过他，轻拍他的肩膀，道：“你恐怕守不住啊！”
刘梓立刻答道：“儿臣来守！”
刘协复笑道：“你来守就过了，若真留你在巴比伦，不出二十年，罗马危矣！”
刘巍道：“既然如此，岂非好事！”
刘协摇手道：“梓儿的个性过于刚猛，极好用兵，若是在这里，虽可建疆域无垠之国，然国内危机重重。梓儿也定无能力解决，待梓儿一去，此地复又大乱，大汉帝国的巴比伦省也肯能奔溃于一旦！”
这个时节。刘协的意思已经非常明显，守住巴比伦省的人，必须是刘巍和刘逸两人中的一人。但刘巍和刘逸都是有心争夺帝位的人，谁也不肯退让半步，故两人各自不表态。
刘协淡淡一笑，他也不想现在就决定，只要他们不互相推荐镇守巴比伦省的人就算好了，至少兄弟之间情谊尚在，彼此之争也还算君子之争。
复又与刘梓和刘平道：“你们也不用担心，天下之大，必有你二人可去之地，决计不是一州之地那么简单。定能让你们各展所学。”
刘梓和刘平大喜，两人争夺帝位之志在刘逸和刘巍的锋芒下早已收敛，故刘协提出巴比伦省的时候。两人都是急忙争抢，虽然没有得到巴比伦省的管辖权，可既然父皇有其他安排，两人倒也宽慰良多。
实际上，就刘协而言。刘梓和刘平的个性和能力早就定下了该去之地，刘梓应该去战争剧烈，但幅员辽阔之地，尤其是大量骑兵作战才是他的喜好；刘平的能力虽弱，但没有大的缺陷。而且勤奋善劳，应该去战争较少，环境优越，但需要花大力气安心治理的地方；难以定夺的是刘巍和刘逸，这两个皇子之间的争夺也是最剧烈的，能力可谓不相上下，而真正能够完全从这里学到所有知识体系的，应该只能有一个人，其他一人和刘梓、刘平都学的少一点。
从耶路撒冷回到苏格拉底之后，刘协开始正式讲授更深的知识，以《治国论》为根本，从治国治事，治军用兵，识人用人开始细细讲授，涉及管筹、组织、财经、驾驭、教育、医疗、兵法、政治、地理、物理、天文、生物等二十多门学科，甚至对军备、骑兵和水军地发展方向都有详细论述，将自己平生所学都慢慢传授给他们四人，伊籍列席旁听做记，根据刘协所讲的课程编撰成《治国注释》。
四位皇子在太学别院学习多年，对各个学科都有所涉及，但刘协所讲的比太学别院授课的院士们更实用，甚至更系统更深入，整个讲授时间长达半年，几乎每日都有三个时辰用来授课。
刘协授课之后，各皇子则从刘协那里得到诏令，各自去忙自己负责的事情，次日，刘协再根据他们完成情况进行点评，皇子们负责的范围越来越广，几乎每个人都能涉及到巴比伦省管辖和军队治理的各个方面
在有一定成绩之后，刘协又将道、法、儒和希腊、犹太各家思想的起源和发展历程统一辩证地对比讲解，点评各家思想的优劣，将自己对治国之策和思想进行细致的讲解，对大汉帝国目前的权利分配构架也仔细进行点评，告诉四位皇子为何要进行这些改革。
对于中华文明的本源和治国，刘协是着重讲解，对于未来，刘协则提出了薄税、重商、稳农、深工（深化推广手工业和工业）、强民、广学（广设学府、推广教育）、精军、健民、廉政、分权、道统、法德（法德同治）十二个笼统的观点，根据十二个观点，继续各自延伸开去，每个观点背后都有十余个具体的应对之策，伊籍根据这些论述编成了《帝国十二观》。
关于大汉帝国的未来，刘协告诉他们，大汉帝国要想久存于世，就必须稳步开拓，每个皇子和其后裔承担不同的责任，将整个大汉帝国支撑起来。
未来的大汉帝国将拥有本国的京、冀、并、骊、燕（鲜卑）、胡、金（金山向东北的漠北草原）、西、凉、藏、雍、豫、兖、青、徐、扬、广、交、蜀、昆、梁、荆、瀛、安、泰、兴、辽、福（今缅甸，仰光城为治所）二十八个州为帝国的根本，无论发生任何情况，这二十八个州坚决不能脱离帝国，失一州皆为灭国之迹象。
甘宁省（澳洲）、巴比伦省、图兰省、锡比尔省和此外一个省为帝国最主要的外部开拓对象，是帝国维持大国的基石，波斯王国、印度王国、安加佛陀王国、贵霜王国为帝国四大邦联王国，是阻挡罗马包括欧洲地域内国家向大汉帝国争夺主要利益的坚墙。
二十八个州，五个省和四大邦联王国就是大汉帝国立足世界的根本。中央帝国掌控二十八个州和四个邦联王国，五个省自己管理自己，可以决定向外开拓，但不得违反中央帝国签订的最高同盟协定。除此之外，五省自己负责军事、政治和经济。
中央帝国依靠国子策在国内二十八州进行人口平衡控制，一旦人口基数过多。影响经济发展基础，人口开始向五省进行迁移，五省则根据需求进行对外开拓，大汉帝国自身则不再进行大规模的对外军事开拓，可以通过在五省驻扎的商军和远征军，根据帝国经济情况，配合五省进行开拓，主要开拓形式由海外贸易和和平移民，进一步深化内部治理，使大汉帝国二十八州人口知识水平更高。科技水平更先进，国力更强，百姓更富。
刘协几乎用了一年的时间才和四个皇子讲完这些内容。让他们了解他们父亲这些年辛苦建立的大汉帝国，并清楚地明白帝国的命运和他们是极为关切的，他们每个人都身负着不同的责任，只有每个人承担不同的责职，帝国才有可能更加富强。
再次入冬的时候。凌统急报上奏刘协，埃及省和突尼省已经收复，两省官员正式向马克西米努斯宣誓效忠，而大汉远征军也得到一万三千培连特白银和一万六千培连特黄金的补偿，良马三万匹。牲畜五万余，佣工十一万两千余，粮一千两百万石，且亚历山大图书所有藏书，总计三十八万六千三百余卷已经划归为大汉帝国的战利品，各战利品和补偿，明年开春就将运回苏格拉底城。刘协将来函交付四位皇子，问道：“这场战争收益如何？”
刘梓抢先道：“财富足可抵大汉帝国半年税收，收获不可不称巨！”
刘协微微点头，刚要补充，刘逸答道：“三十八万六千卷书籍更加重要，此乃整个罗马帝国包括这片几千年历史的结晶！”
刘巍也答道：“书卷更重要，钱可从它国再得，而这些书籍却只能从亚历山大图书馆得到！”
刘协笑道：“有了这笔钱，巴比伦省的建设就不再需要大汉帝国中央支持，甚至还有大量支援西域的西宁道工程，广洛道工程也完全有能力进行开工。可有了这些书籍，这些书籍运到大汉之后，太学府进行审定，然后选其中精华，在大汉帝国内部推广，并和国内学术形成互相弥补，对大汉帝国未来将起到非常重要的作用。最重要的事情是大汉帝国将获得一个机会去守卫人类文明过程中地所有光辉历程和这些历程的记录载体，朕以为这才是最重要的！”
“亚历山大图书馆是亚历山大大帝所建，这位大帝建设此馆的目的就是收集全世界的书，实现世界知识总汇的梦想，可以说这么多年来，每一位帝王都会毫不犹豫的花尽全力去搜集不同的书籍，只要得到这些藏书，西方世界的各种文明和各种知识都可以迅速吸纳，他们几千年来的智慧就藏在这里，朕打算在苏格拉底进行誊写，形成三个副本，一份副本留在苏格拉底城，一份副本回到亚历山大图书馆，最后一份副本留在大汉帝国的天京城太学府，原本则统一运到中央帝国的襄阳城，大汉帝国各种书籍原本也运到襄阳城，襄阳以后要定为永不战之城，若是有一天大汉帝国衰败了，帝国为了保护襄阳城，即使死光所有人也再所不惜，坚决不能让蛮族进入襄阳城一步，你们要明白，知识比一个帝国更重要，要让你们管辖的子民都明白知识的力量，信仰知识和科学是我们大汉帝国的根本！”
在亚历山大大帝建立亚历山大图书馆之后，和此后历代帝王共同努力，通过各种正当不正当的手段，亚历山大图书馆迅速成为人类早期历史上最伟大的图书馆：拥有公元前9世纪古希腊著名诗人荷马的全部诗稿，并首次在图书馆复制和译成拉丁文字；藏有包括《几何原本》在内的古希腊数学家欧几里得的许多真迹原件；早在公元前270年就提出了哥白尼太阳和地球理论的古希腊天文学家阿里斯托芬的关于日心说的理论著作；古希腊三大悲剧作家欧里庇得斯、埃斯库罗斯和索福克勒斯的手稿真迹；古希腊医师、有西方医学奠基人之称的希波克拉底的许多著述手稿；第一本希腊文《圣经》旧约摩西五经的诊稿；对医学也有贡献的古希腊哲学科学家亚里士多德和学者阿基米得等均有著作手迹留此。此外，当时古埃及人及托勒密时期许多的哲学、诗歌、文学、医学、宗教、伦理和其它科学均有大批著述收藏于此。极盛时据说馆藏各类手稿逾50万卷（纸草卷）。
另外，由于四方学者纷纷云集此地，古希腊地理学家、天文学家、数学家和诗人的埃拉托色尼，古希腊文献学家亚里斯塔克等不少历史名人都曾出任过亚历山大图书馆的馆长。而诸如哲学家埃奈西德穆，数学家、物理学家阿基米得等睿智圣贤也均在此或讲学，或求学，使图书馆享有“世界上最好的学校”的美名，并在整个地中海世界传播文明长达200至800年。
刘协相信，得到亚历山大图书馆的藏书之后，大汉帝国的知识体系将更加完整，当然在和埃及人解释的时候，凌统表示只是在苏格拉底进行誊写，抄写之后还会归还给埃及人，但刘协只把这些当作一个善意的谎言，罗马帝国对于这些知识的重视程度已经越来越低，对于这些腐朽的一代人而言，他们已经没有能力保卫这些财富，大汉帝国必须承担这个更艰巨的任务，永远保管整个世界的文明记录，这些知识能够以文本形式长期流传下去，这才是最重要的问题。
很多年后，欧洲的战乱和伊斯兰教的攻占，使得这些知识最终消失在人世间，出于对知识和古代文明的崇拜，刘协对伊斯兰教的那种怨恨是无以复加。
伊斯兰的先知穆罕默德在统一埃及的时候，曾经说过非常恶毒的一句话：如果与我们传授的教义内容一致，那它们就无存在的必要；如果与教义不一致，那就更该毁掉。因为他这句名言，伟大的亚历山大图书馆，收藏了欧、亚、非各个时代文明记录载体的图书馆就这样被毁于一旦，为了烧毁这些书籍，在亚历山大整整燃烧了六个月的亵渎之火，在中国历史上以玩火烧阿房宫和烧洛阳城的项羽和董卓，在这位“伟大”的先知面前，简直就是世界上最善良最尊重知识和历史的人，就算被世人说成不尊重的知识分子的秦始皇又哪里有资格和这位“伟大的先知”相提并论。
刘协每次想起这句话，就不明白为什么这样的人可以称得上先知两个字，藐视人类文化遗产的任何人都是应该遭受诅咒的，事实上，刘协认为灭种性质的屠杀都没有这种形迹更值得人类去指责。
不过这一切都将不存在了，刘协不会让伊斯兰教诞生，也不会这些知识被毁掉，大汉帝国从此之后，将承担一个新的责任——永久保卫人类文明的遗产。
为了这个目的，大汉帝国永远都不可以衰落，至少不要被攻到襄阳城，襄阳城就是大汉帝国的底线，为了让后人了解这些知识和人类曾经的辉煌，大汉帝国即使死光所有人，都不应该让敌人走到襄阳城前。
一步都不可以！
伟大的民族、国家必然有一个伟大的使命，必然要因为他的能力承担这个世界最艰巨的任务，刘协深深的相信，只有今天的大汉帝国和民族才能承担这个伟大�
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