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破译圣经-第7部分
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所以，无论是复活节岛上的土著人，还是复活节岛上的石头雕像，都分别以不同的方式在述说着一次大地的沉没。只不过，土著人是以神话的方式来传说大地的沉没，而石头雕像则是以历史的方式来表明大地的沉没，而将这两种述说的方式融合到一块儿的，就是复活节岛本身，恰恰只有复活节岛本身，才是大地沉没的最直接的证据！Ⅱ。10 维拉科查的创世神话
据说地球上的陆地最先只有一块，后来在漂移之中才出现了今天人们所熟知的各个大陆，并且予以命名，这一点只要动一动手，把地球仪上的欧洲、非洲、亚洲、澳洲、美洲细心地描下来，就能发现，它们正好可以拼成一块。同样，据说地球上的人种最先只有一个，后来在飘流之中才发展出今天人们所熟知的各类人种，但无论是黑人、黄人、白人，还是其他什么颜色的人，比如说棕色与红色，甚至绿色或蓝色的人种等，都能够在他们的细胞里面，找到200万年以前的非洲猿人留下来的基因。
不过，正如地球上各个大陆在分裂中的漂移，总是要逐渐失去某些部分的，比如说“大西洲”或“太平洲”；同样，地球上各类人种在分离中的飘流，也是会逐渐失落某些成员的，比如说红色人种，以及其他什么颜色的人种。人们往往是在寻找到其他大陆的同时，也寻找到了其他颜色的人种，从而使人类与大地成为一个永远也述说不完的话题。因为正是在这种寻找之中，在满足了寻找愿望的同时，又产生了寻找的希望。
人们在寻找“太平洲”的过程中，在复活节岛上找到了棕色人种的土著人，与此同时，又引发了寻找在这些土著人之前，复活节岛上的居民究竟是谁的热情。在土著人自己对于复活节岛的命名中，这片土地被叫做“鸟人之地”，他们始终拒绝复活节岛这一外来的命名，因为在祖先们留下来的传说中说道：过去有一些来自天上的飞人，曾经降临在这片土地上，并且燃烧起生命之火，而至今遗留在复活节岛上的一些带有翅膀的人形石头雕像，似乎在证明土著人所说的话。如果要想寻找到巨大石头雕像的真正制作者的话，很有可能只有在对于所谓鸟人的寻找之中，才能够得到某种解答。
复活节岛上土著人关于鸟人的传说，实际上是关于天外来客的一种神话。但是，我们应该非常清楚，如果是由这些天外来客来制作那些巨大的石头雕像，则是完全可能的。事实上，要将重达50吨以上，长度在10米到20米之间的石头雕像从火山口附近搬运到复活节岛的海岸边，并且把它们直立起来，然后再给它们戴上重量在10吨以上的石头帽子，无论是石头雕像的运输安装难度也好，还是制作石头雕像的精巧工艺水准也好，统统都不会亚于建造埃及的胡夫金字塔！这也许就是所有的人们一见到这些石头雕像，便都会感到大吃一惊的缘故。
同样，与埃及众多的金字塔更加相似的是，复活节岛上的石头雕像，也是最先制作的那260个体积最大、难度最大，且水平最高，与胡夫金字塔的建造完全一样！至于其他后来制作的，无论是石头雕像，还是金字塔，都出现了一代不如一代的现象。从这个意义上讲，可以说复活节岛上最早的巨大石头雕像，与埃及的胡夫金字塔，有可能是属于同一年代的，是外星人创造的杰作，因为当他们这些“鸟人”在飞行之中巡行至地球村的时候，完全有可能因地制宜地创造出自己所需要的东西来，因而复活节岛上的巨大石头雕像，至少已经存在了5000年。
在这里，可以进行这样的猜想：所有那些巨大石头雕像可能是作为一种表示警告的标志，警告此地有一个正处于喷发之中的活火山！这就是为什么所有石头雕像的身躯都用黑色的火成岩制成，却偏偏都要戴上用红色火成岩制成的大帽子的原因，至于石头雕像的躯体与帽子明显不成比例，也许这是用来表示这个火山喷发得很厉害。这些巨大的石头雕像标示出了火山口及熔岩区与整个火山高度的相对位置，可以使“鸟人”在飞行的时候，只要远远地一看到，就能及时加以注意。由于有必要随时提高警惕，所以每个石头雕像的表情都保持着同样的一本正经的严肃。至于为什么这些巨大的石头雕像会直立在复活节岛的海岸边，这也是完全可以被理解的。
这就是，本来耸立在火山熔岩区四周的巨大石头雕像，有可能在太平洋中发生大地下沉的过程中，也随着这个“鸟人”之地的下沉而高度下降，于是，当初耸立在活火山山麓四周的巨大石头雕像，也就直立在了复活节岛的海岸边。此外，当活火山逐渐变成死火山，而且在“鸟人”之地的“鸟人”离去以后，当地的人们满怀着对于“鸟人”的崇拜，开始模仿“鸟人”来制作石头雕像，并且把火山口周围变成了举行祭祀的圣地。也许，正逢当地的人们在准备进行祭耙的时候，突然发生了一场巨大的地震，“鸟人”之地开始迅速陷落，于是所有的人，包括雕刻石头雕像与开采石料的工人，全都在匆匆忙忙之中，扔下工具逃命去了。
后来，地震停止了，“鸟人”之地也变成了一片汪洋之中的岛屿，之后，复活节岛上的土著人的祖先们才来到了岛上，而当年的逃命者，假如能够大难不死的话，恐怕也只能将“鸟人”的故事传播出去，而自己则再也不敢重返故地。事实上，关于“鸟人”这样的天外来客的故事，不仅有可能在似乎存在过的“太平洲”的大地上流传，更是早已在世界各大洲普遍而广泛地传说。不过，这样的故事在传说中虽然具有同样的神话母题结构，但是具体的述说显然是多种多样的。如果能够在所有这一类的传说之中发现比较相似的，并且还有文物来作为实证的话，也就更加有可能在找到“鸟人”传说的来源的同时，寻找到新的大地与人种。
在南美洲的蒂亚瓦纳科古城，人们发现了与复活节岛上的石头雕像比较相似的雕像，特别突出的一点是：两地的石头雕像都有着同样的面容与表情。同时，在蒂亚瓦纳科古城地区，当地的土著人也同样在传说着如同“鸟人”一样的故事，并且还述说着这样的神话：这些“鸟人”所来自的地方，就是所谓的“地球之脐”的复活节岛！然而，在复活节岛与南美洲之间，却相隔着宽度达5000公里以上的太平洋。因此，远古时代的地球人是根本不可能在如此宽阔的大洋水面上来往自如的，事实上，也不存在这样的往来，因为最直接的证据就是：复活节岛上的土著人是棕色人种，而生活在南美洲蒂亚瓦纳科古城地区的土著人则是红色人种。
既然如此，为什么南美洲蒂亚瓦纳科古城地区的土著人要将复活节岛称之为“地球之脐”呢？这实际上与作为天外来客的外星人有关，正是他们能够驾驶着飞行器，自由地来往于复活节岛与蒂亚瓦纳科古城之间，所以，不仅5000公里的太平洋水域难以阻挡他们的飞翔，而且他们还将复活节岛上火山喷发的情景，告诉了蒂亚瓦纳科古城地区的土著人。或许是为了向这些土著人显示自己所具有的神奇力量，或许是为了让这些土著人明白自己所讲述的可怕事实，总之，复活节岛上因火山喷发而出现的那种火焰冲天岩浆遍地的情景，通过天外来客对于“地球之脐”的形象描述，被土著人牢牢地印在了心里，并留下了永不磨灭的记忆。
那么，除了已经知道的关于“地球之脐”的故事以外，蒂亚瓦纳科古城地区的土著人还知道些什么呢？在这些土著人的神话之中，有这样一个关于怎样创造世界上万事万物的故事：创造之神维拉科查在一片黑暗之中，用石头雕刻成许多巨人，可又感到不满意，就在地球上发起大水，把这些巨人统统淹没；后来，创造之神才让太阳和月亮从一片汪洋中高高地升起，使地球从此以后有了光明；接着，创造之神就在蒂亚瓦纳科，用泥土塑造出人和动物，并且向这些东西吹气，赋予这些东西以生命，于是大地上就有了活蹦乱跳的人，有了飞禽走兽。
然后，创造之神开始向自己创造出来的人传授本领，教会他们怎样说话，教会他们怎样谋生，并且为他们制定了风俗习惯；最后，创造之神带着创造出来的一部分人，飞往各个大陆，去安家落户，于是世界上就有了各种各样的人。从这个创世神话中，可以看到创世神话母题得到了怎样一种具有民族性的神话表达。更为重要的是，这个创世神话故事的结尾，已经提示了这样的可能：通常人们认为的种族大迁徙，也许是对不同人种分布在世界各地的一种模糊的记忆，而这些不同人种的出现，又似乎与天外来客直接相关。
因为在这个神话中还继续讲到：世界创造结束之后，创造之神并没有闲着，而是到世界各地去周游，来检查自己创造的人的品性到底如何。于是，变化成老年人的创造之神很快就发现，在自己所到之处，每个人对自己都很冷淡，甚至还有人亏待自己。盛怒之下，创造之神发出大火，大地开始燃烧，直到这时候，那些被创造出来的人，才请求创造之神的宽恕，只见创造之神将手一挥，大火立即熄灭。创造之神在不断地周游之中，到处教导并忠告居住在各地的人们，而人们则开始修建各种各样的庙宇，来祭祀与礼拜创造之神。
这个神话的结局是：直到有一天，创造之神告诉众人，自己将离开他们，在临别的大海边上，创造之神允诺说自己将再来，然后，在烟波浩渺与碧蓝如洗的海天一色之中，创造之神乘风破浪地消失在地平线上，从而使人们联想起在《圣经》之中，创世神话一开始就出现的情景：“神的灵运行在水面上”。因此，创造之神不仅可以创造世界上的万事万物；而且还可以毁灭世界上的万事万物，更可以在不断的毁灭之后，再不断地创造，将世界上的万事万物玩弄于自己的掌股之上。所以，每一次的降临，都意味着毁灭在前，而创造在后，世界上的万事万物在毁灭与创造中循环往复，创造之神主宰着人类的命运。
在这里，可以看到创造之神的形象，是如何从神话之神转向宗教之神的，他主要是通过惩罚性的神力显示，来达到这一目的的。同时，为了巩固神的宗教地位，他还得不断地显示各种各样的神迹，并且往往是具有勉励性质的，以增加信徒们的信心。所以，人们的造神活动实际上是在模仿太阳之子恩威并施的人间故伎，而这一切似乎与天外来客的所作所为给童年的人类留下的心理影响有着直接的关系，特别是创造之神许诺再来，无形之中也就成为一种最大的心理威胁，无异于在从民族宗教到世界宗教之中，纷纷预告的末日审判。
所幸的是，这一神话中的创造之神，还处于从民族神话之神，向着民族宗教之神转化的过程之中，依然还保持着较多的人性的色彩，这也许是当地土著人在对外星人进行神化的时候，还主要是从神话的立场上来加以处理的，因而天外来客从形象到行为，都保持着与地球人同形同性的特点。无论如何，这一来自南美洲的民族神话将给与人们的，是更多的启示，它对于如何解释世界各地不同人种的出现这一现象，无疑提供了另外一条思路，即他们与天外来客有关；同时，又特别暗示了人类世代更替的可能性，这一可能性成为现实的条件就是天外来客的再次降临。
如果剥离这一民族神话中天外来客的偶然性因素，来进行关于人类自身纵向发展的神话母题的重构，就会在创世神话的母题之后，接着出现世代神话的母题。事实上，无论是埃及金字塔，还是复活节岛上的石头雕像，即使是模仿之作，也都是一代不如一代的；与此同时，在民族神话中，也同样存在着对于这种一代不如一代的现象的描写，即使是在世界宗教中，也同样出现了关于一代不如一代的现实痕迹的记载。所有这一切，无疑是在预示人类未来命运的黯淡，因而这就需要人类的自救。
对于这一命运的黯淡情景，古希腊诗人赫西俄德在他著名的诗篇中早就进行过预言：
这时的人类全都是罪恶的。他们日以继夜地工作和忧虑，神祗使他们有越来越深的烦恼，但最大的烦恼却是他们自己给自己带来的。父亲不爱儿子，儿子不爱父亲。宾客憎恨主人，朋友也憎恨朋友。甚至于弟兄们都不如古代一样赤诚相处，父母的白发也得不到尊敬。年老的人不得不听着可耻的话并忍受打击。啊，无情的人类哟！难道你们忘记了神祗将给与的裁判，敢于辜负高年父母的抚育之恩么？处处都是强权者得势，人们毁灭他们邻近的城市。守约、良善、公正的人得不到好报应，而为恶和硬心肠的渎神者则备显光荣。善和文雅不再被人尊重。恶人被许可伤害善良、说谎话、赌假咒。留给人类的除了悲惨以外没有别的，而这种悲惨且是看不见边际的！
“这时的人类”生存在诗人所认为的“黑铁世代”，即“人类的第五世代”。而在整个希腊神话之中，人类的世代在奥林匹斯山上的诸神之王的直接创造下，一共有四个世代。黄金世代、白银世代、青铜时代、英雄世代，除了第一世代黄金世代中的人类是宙斯的父王克洛诺斯创造的以外，其余的从第二世代到第四世代的人类，也就是白银世代、青铜世代、英雄世代的人类，全都是宙斯在推翻其父王的宝座以后，他自己陆续创造出来的。从人类世代所获得的命名可知，这一变化的过程已经寓意着神性光辉的逐渐减退，与此同时，人性色彩则逐渐增加，在神凌驾于人之上的神话世界里，从黄金而白银，从白银而青铜，从青铜而英雄，神与人最后完全分离，并带来神对于人的最终审判。
第一世代的人类，是黄金世代的人类，他们无忧无虑地生活着，差不多如同诸神，一生保持青春而不会衰老，一生享受盛宴和欢乐，大地自动地为他们长出十分丰盛的果实，使他们过着和平健康的幸福生活；他们走向生命的尽头，进入安然无恙的长眠，而在命运女神判定他们离开大地后，他们便成为仁慈的保护神祗，在云雾中随处行走，鼓励善行，主持正义，惩罚罪恶。由此可见，黄金世代的人类，充分表现出了神话中出现的祖先崇拜对于诸神起源的某种影响，并且进一步在宗教中被改写为天使的形象。所以，人类的黄金世代也就是从祖先神到天使的创造世代。
第二世代的人类，是白银世代的人类，尽管他们在100年以内能够过着快乐的童年生活，但是一旦长大成人，就只有短暂的生存时间。这是因为他们不能节制自己的感情，行为放肆，态度粗野而傲慢，不再向诸神的圣坛献祭适当的祭品来表示崇敬，因而宙斯决定让他们从大地上消失。不过，由于白银世代的人类依然保持着人的德行，所以不能不享有某种光荣，因而在他们终止人类生活的时候，仍然可以做为魔鬼在大地上漫游。显然，白银世代的人类是敢于同诸神对抗的快乐斗士，虽然受到神的惩罚，却也不失个人的尊严，即使被天上的诸神贬为地上的魔鬼，仍然拥有漫游的个人自由，这种神话中的渎神者形象，在宗教里的体现便是：魔鬼也是由天使堕落而成的。
第三世代的人类，是青铜世代的人类，他们以自己的生存方式而得名：穿着青铜的铠甲，戴着青铜的头盔，住着青铜的房屋，用着青铜的武器。他们是巨人，身躯高大可怕，宽厚的双肩下长着力大无穷的巨臂。他们残忍而粗暴，总是互相残杀，毁坏田地与果园，并直接饮食动物的血肉。尽管他们习惯于战争，却无法抗拒死亡，当他们离开晴朗而光明的大地之后，就下降到只有黑夜的地府之中。这种可怕的巨人，也许是对于半神半人的生命存在的一种写照，邪恶的巨人仅仅拥有从一切神到一切人的卑劣之处，并将永远失去重见光明的权利。从希腊神话到《圣经》，这样的巨人的确在人世间不时地出现。
第四世代的人类，是英雄时代的人类，据说他们依靠大地上的出产来生活，而且血统更加高贵，行为也更为公正，他们都是半人半神式的强者。不过，他们总是陷于仇杀与战争，并且在征战与灾祸中结束了自己在地上的生存。因此，宙斯亲自安排诸神人间之子的英灵，去到远在天边，而又无边无垠的黑暗海洋之中，但却居住在那遍布光明的极乐岛上，使他们得以安享宁静与幸福，每年三次获得富饶大地上的甜蜜果实。在这里，宙斯对于英雄的偏爱，其实是出于对神的血统的珍惜，不过是尘世中人自恋于宗法制度的心理折射罢了。相形之下，上帝照顾所有的羔羊，正是对于人的权利的承认，反映出世界上所有的人与生俱来的内心希望。由此可见，在民族神话与世界宗教之间，的确存在着巨大的差异。
从天使到魔鬼，从巨人到强者，建构了诸神与凡人这两极之间的等级层次，并且具有等级标志：黄金、白银、青铜、英雄。在一代不如一代的等级下降之中，诸神高于一切，而凡人烂贱如黑铁。也许因为世界宗教毕竟是来自于民族神话与民族宗教，故《圣经》在对于神话的改写中，仍然或多或少地保留着等级划分的痕迹，但是，《圣经》之中最主要的，则是对上帝与他的子民们之间关系的描写。所以，人类的世代必然由几个与人类生存有关的人物来进行相应的标示：活了930岁的亚当，活了950岁的挪亚，活了175岁的亚伯拉罕，活了120岁的摩西。
在《圣经》之中，他们曾经或是人类之中第一个人，或是人类之中第一个义人，或是人类之中第一个定约者，或是人类之中第一个先知，由此显示人类发展的若干世代。尽管在他们寿命长短的差异上保留了某种宗法等级的神话痕迹，不过，当他们的寿命长短越来越接近于普通人的寿命时，实际上也就表明了世界上只存在着上帝与他的子民，除此之外，任何宗法等级关系都是对于神的亵读，都是对于人的漠视。当上帝就在他的子民的心中之时，神与人融为一体，上帝就是神之道，子民就是有信仰的人。于是，烂贱如黑铁的凡人，将因为神恩而得救了！
第三章 寻找人类的父母
Ⅲ。11 善恶之树与智慧之树
人类需要幸福的生活，因为这是人类物质发展的动力；人类需要充实的生活，因为这是人类意识发展的驱力；人类需要幸福而充实的生活，因为这是人类个体发展的权力。所以，自从人类诞生的那一天开始，就不断地进行着自己的努力，来追求幸福的生活，来寻找充实的生活，来实现幸福而充实的生活，整个世界于是成为人类的美好家园。
人类的这一梦想，在神创造世界上万事万物的过程之中，已经预先在《圣经》里面进行了试验，并由此出现了一个地上乐园：
耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。有河从伊甸流出来滋润那园子从那里分为四道。在那里有金子，并且那地的金子是好的，在那里又有珍珠和红玛瑙。耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神用土造成野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字，那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名字。
由于这一地上乐园的耶和华试验，使人类从其诞生之时就受到了直接的影响，因此，它实际上开启了人类向往美好家园之梦的方向，以致于进入20世纪以后，还出现了类似于当年的伊甸园的再次试验。这就是当代人类进行的“生物圈1号”及“生物圈2号”试验。不过，当初的地上乐园试验，是由耶和华这样的神来一手包办的，显示的是神的意志；而现在的地上乐园试验，却是由科学家们这样的人来共同创建的，展现的是人的智慧。因此，神的意志是具有权威性的，是神决定着人的幸福与充实；而人的智慧则只有试验性，是人在尝试着自己的发展可能。
应该说，伊甸园中似乎的确是美好的，不过还得需要人们尽量发挥一下想象力：清泉喷涌、河流环绕、树木葱茏、四季常绿、空气清新、鸟语花香；亚当和夏娃居住在这样的地上乐园中，不仅有好吃的，而且有好看的，在吃饱喝足的同时，还可以赏心悦目，时而摆弄一下光彩夺目的金子，或者玩耍一回晶莹圆润的珍珠，要不然就抚摸一会儿焰光耀眼的红玛瑙，并且还有机会与飞禽走兽嬉戏一番。更为要紧的是，无论是亚当，还是夏娃，似乎都无需付出任何代价，就可以尽情地享受这一切，如果说需要他和她付出一些什么的话，好像也不过仅仅是亚当承担了园子的修理看守工作，而夏娃则是帮助亚当工作的助手。因此，看起来还似乎应该说，在这样美好的家园之中，亚当和夏娃的生活果真像是幸福而充实的。
对于人类生存状况应该如何进行评价，通常是从两个方面来着手的，一方面是从人类物质生活的丰富性这一基点上来加以判断，因而人类在生活之中物质需要是否能够得到充分地满足，也就成为人类的生活是幸福还是不幸福的世俗标准；另一方面则是从人类精神生活的多样性这一基点来加以判断的，因而人类在生活之中的精神需要是否能够得到自由地满足，也就成为人类的生活是充实还是不充实的世俗标准。如果以这两个标准来看伊甸园中的人类始祖亚当与夏娃的生活，应该承认他们的确是幸福而充实的，甚至连耶和华也这样认为。
实际上，这两种从物质到精神的世俗标准，仅仅是就人类生活的表象而言的，它们主要强调对于人类生活需要的直接满足，将人类视为需要满足的对象，却忽视了人类对于自身进行发展的需要。也就是说，人类应该并且能够由自己来主动地创造出对于生活的需要，而不是被动地等待着那些能满足自己需要的赐予，无论是他人的赐予，还是上帝的赐予，因为赐予不仅会僵化幸福与充实的标准，而且还会奴化生活中的人类，这是在蒙昧之中的幸福，填饱肚子就心满意足，一味依靠衣食的赏赐，放弃了创造性的行动；这是在愚昧之中的充实，拾人牙慧就心安理得，一切等待着思想的恩赐，抛弃了创造性的思维，从而在自得其乐之中仰仗他人的鼻息，与此同时，还不时以知足者常乐的自慰，来掩饰自己生活的贫乏与空虚。
所以，伊甸园里的生活，是一种坐享其成的庸人生活，既是具有蒙昧性质的不求进取的生活，又是具有愚昧色彩的自甘堕落的生活。是看起来无忧无虑，而实际上却是百无聊奈的生活，从根本上看，是完全被剥夺了创造权利的奴隶的生活。所以，无论是亚当，还是夏娃，尽管看起来似乎是吃喝玩乐无所不有，其实他们却一无所有，连正常的男性与女性之间的性爱需要，也被耶和华利用他们的无知而剥夺了，只是在将他们逐出伊甸园以后，才把同房的权利作为惩罚来归还，从而显示出宗教的禁欲倾向。
同时，伊甸园里的生活，又是一种缺乏创造活力的生活，所有的一切都已经由耶和华安排停当，按照耶和华既定的程序来开始那周而复始的循环，在平稳静谧之中，趋于平淡与平庸。也许是伊甸园里的生活太过于单调乏味，因而耶和华恩准亚当为其他动物，包括野地的走兽与空中的飞鸟随便取个名字，显然这种随意性的命名行为，并没有激发起亚当的任何创造冲动，倒是亚当本人在为走兽与飞鸟们取名的过程之中，找到了自己的同伴，也就是那些由他取了名字的牲畜。而来自野地的走兽牲畜，显然是亚当的好朋友，至于在空中的飞鸟之中，为什么没有谁来成为亚当好朋友的家禽，致使五禽六畜这些人类的朋友被丢失了一半，也许是耶和华的过错，谁让伊甸园给建立在东方的沙漠之中呢？
因此，并不是亚当没有创造的能力，也不是夏娃没有创造的能力，而是耶和华有意识地压制了他们创造能力的萌发。“园子当中又有生命树，和分别善恶的树。耶和华神吩咐他说：'园中各样树上的果子，你都可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。'”应该说亚当是非常听话的，只不过亚当的听话，是基于对死亡的莫名恐惧，因而亚当将耶和华的警告，原原本本地转告了夏娃，以避免夏娃因误食分别善恶树上的果子而死。由此可见，耶和华的权威从一开始就是在进行恐吓的前提之下，建立在主宰人类生死的基础之上的。其实，所谓神决定人的命运，实际上取决于人本身的自觉程度。
或许，地上乐园是作为神与人之间开始建立上下对等关系的一种凭证：神为人提供生命存在的一切保障，也就相应地要求人的绝对服从；而人向神奉献个人原本应该拥有的一切权利，也就相应地承认了神的绝对权威。从民族宗教到世界宗教，唯一神的权威基础由主宰人类生死，转向引导人类信仰，因而显示权威的方式，也从恫吓变为劝告。这样，世界宗教的神与人类之间的关系就具有了一种理性的超越因素，英明的神在显示权威的同时不乏宽容，以免权威沦为专制；而明智的人在虔诚信仰的同时坚持自觉，避免信仰陷于盲从，从而在神与人的互相选择之中走向关系的和谐。
这样，《圣经·创世记》中关于地上乐园伊甸园的故事，在《古兰经》里面便得到了重新改写，成为亚当和夏娃在又一个地上乐园的“天园”中如何生活的故事：
真主让亚当和他的妻子同住在天国，并向他默示：“你要记住我的恩惠，我以自己超绝的本性造了你，使你按我的意志成了人；我为你注入了我的精神，并要众天使向你下拜；我还给你智慧和知识。这永久的天园我已把它作为你们的住所。如你服从我，将会得到我的好报，即让你永居天国。如你背弃信约，我将把你从天园中赶出，予以火狱之苦。”
显然，真主的恩威并施，是大大不同又远远胜于耶和华的不教而诛的。
真主允许亚当及其妻子任意摘取和食用天园里的果实，但禁止他俩接近其中的一棵树。为了防止他俩搞错，又明确地指出这棵树所在的位置，并且对亚当说：“你同妻子就住在天园里，想吃什么就吃什么。但是绝对不要靠近这棵树，否则就是背信弃义，如果摘食树上的果实，就将成为叛道者。”在这里，伊甸园里的�
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