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绷紧世界--凡人软哲学-第1部分
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作品：绷紧世界——凡人软哲学
作者：赶考
内容简介：
一本特别适合胡思乱想的人的书。书中提出，人一胡思乱想，世界就被绷紧。它的目的在于，用柔软的哲学来拧干思想；用无所凭借的探索，来交织一张由思考、历史、佛法、老庄、和凡人的画卷。
最小原理确定事物范畴，极大法则影响事物发展。
当最小原理和极大法则的冲突减低到最小，在普遍联系的海洋里，自我已经浅淡如水母，与海洋几乎融为一体，若隐若现，飘然而舞：我就是海，海就是我，因之而达到一种极大的最小境界。
正文
序
我是一个凡人。像我这样的人，成千上万，在这世界上整天熙熙攘攘，忙忙碌碌。在现正运行着的文明里，我就像是一个基础细胞。偶然会有一些事情刺激，使我飘飘然，觉得自己独特、超人一等，其实这只是基础细胞发炎的症状。不用多久，一切恢复正常的时候，我就会沮丧地发现，自己怎么都逃不出一个基础单元的现实。抛开挂在脸上用来衡量各种利益的面具符号，我真正在想什么、我真正在做什么、我真正在关心什么，这些问题其实不见得有多少人关心。但我自己觉得，我的所思所想，往大的方面说，可是一个基本的社会问题。既然我是一个基础细胞，就要充分利用好我的身份，把我自己最真实但不一定正确的想法说出来，供高等人物作为基础样本来解剖，也供和我一样的细胞谈笑借鉴。这是我作为凡人应该负有的责任。
我的各种想法，都是从生活中来，从总结规律入手。我比较喜欢研究总结规律，由此尝到很多甜头。比如，现在如果有个苍蝇在你身边飞来飞去，让你很烦，但手头又没有合适的工具，估计你基本上束手无策。我就不同了，如果不是爱干净，马上就可以露一手：徒手捉苍蝇。这个神功，我心情好同时又有苍蝇的时候，我就会表演给朋友看，马上就会掌声雷动。道理其实很简单，我经过数日艰苦卓绝的观察，发现苍蝇起飞的时候有个规律，就是像飞机一样，总是朝前起飞3cm左右才能变换方向，就算前面是火，它也要这么飞。所以，你只要在苍蝇停下来的时候，靠近它，张开手掌迎头抓过去，它一定会自动飞进你的手心，然后用力往地上一摔，马上就会有一只昏死的苍蝇来娱乐众生了。
当然凡人也不是尽找苍蝇之类的乐子，有时候也会思考一些严肃的问题。我还发现一个规律，就是每当夜深人静、仰望星空的时候，毫无例外地我的那些知识就会发酵，产生莫大的感慨：人真是渺小而不值一提呀，人活着到底是为了什么？我跟很多人谈起，大家都有同感，看来此情此景有此问题，可是大家凡人的共同规律，就像火烧到手指，手指一定会缩回一样。不仅于此，在忙于生计之余，我时不时都会困惑，我做的这些到底有什么意义？然后好像被设计好的一样，总是瞬间又被各样事务支吾开。我相信每个人在清醒或者迷迷糊糊的时候，都会产生这些感觉。
我很早就开始着手研究这些问题。因为我喜欢宇宙学、历史、哲学、佛教和思考，所以我就从我自己的兴趣爱好出发。经过二十多年的断断续续，感觉似乎稍微有了系统性的认识，就整理出来。又不敢自称是哲学研究，但又确实是我凡人之心里对世间的真实看法，故称之为软哲学。
引言 庄周和水母
我造了一个故事，作为开始。我曾经单独把这个故事拿出来，给数个朋友看过，大家觉得还是有些启发的，并且看完之后，心里面多少会涌起一些异样的感觉。这给了我很大的鼓励和信心，希望众凡人们看了，能够有所认同：一日庄周乘舟游行，身顺自然之风，心和天然之规，欣欣然四处环顾，视线所及无不适合心意。正在得意之间，突然看到水母，其行也飘舞动魄，其形也近乎无迹，庄子心中涌起前所未有的感触。
庄子问：你是什么？
水母答：我叫水母，已在地球上生息数亿年。
庄子问：你简单得就像海里的水泡，我几乎不能把你和海水区分出来。我很困惑你到底是什么？
水母答：我的身体近98％为水分，我和海水不能分离。你可以把我看成是在海里移动的水泡。其实天下万事万物，包括你在内，又何尝不是宇宙的“水泡”。
庄子说：你与海水迹近不能区分，而我们为道之人，却是卓尔不群，你可以很容易就从人群中发现我们。即便如此，我们和宇宙的关系也许还是就像你与海的关系。
庄子问：你们何以如此简单，却能生生不息？
水母答：与海的最大沟通和联系，是我们的这个物种经历各种磨难而始终生息不已的原因，我们与海同寿。同时也因为这种与海的极大沟通，我们才如此简单，也使我们每个个体寿命不过一年。
庄子说：我们求道之士就不同了，我们特立独行，不合流于社会，我们的寿命因此而较常人为长，但我们的“道”就不知道能不能长久了。你和我生存的办法多么的不同啊。
庄子问：怎么才能成就这种慑人心魄的舞姿？
水母答：因为没有了“自我”，紧紧把握着海水的流变，顺势而为，恬然淡泊，只此而已。
庄子感叹道：我孜孜以求的，没想到如此简单的水母达到了。你的存在印证了深刻复杂的道理，你的成就登峰造顶，而你的自我则浅淡无迹。人生当如水母！
第一篇 理—“事物”蕴藏张力——凡人的究本探源
凡人不自量力，不钻营谋生，研究世间的“理”干什么？这可能是凡人们最易产生分歧的地方。
一派凡人，愿意随着生活的流转而流转，对他们而言，这个世界没有意外，喜怒哀乐被视为自然的东西，不用也不想搞清楚，这可是最纯粹的凡人。
另一派凡人，虽然自己没有惊天动地，但是特别喜欢和推崇那些不同寻常的人和事，老爱看人物传记，谈论国家大事，评论人物风骨，心里有着不可磨灭的志向，这一派是有志向的凡人，有志向的凡人可是有机会跳出凡人界的呀。
纯粹的凡人有理就过有理的生活，无理就过无理的生活，有没有理无所谓，研究它有什么用？有志向的凡人做任何事情都要有个理由，他们渴望改变命运，还经常要争论谁对谁不对，没有“理”那就没有依据。
我本人喜欢纯粹的凡人。但我也支持研究“理”，反正不在“理”上花时间，就会在烦恼上花时间。我这纯粹凡人，井底之蛙，反倒同情起大志凡人，虽我同类却真可怜呀，成天不休止地折腾。
真正说来，我对大志凡人的同情，起于其身体力行的“理”的追求，而不是其多大的丰功伟绩。再说了，有了丰功伟绩，也就不是凡人了。在我眼里，最大的“理”就是人活着的意义，最大的“志”就是敢于搞清楚这个最大的理的努力。
对于大志者，无论是凡人还是伟人，都给人这样一个映像：“大志者行于世间，机缘恰当，则其所成就纵横四海、蔚然壮观。时机不合，也不会沉沦消沉、寂然无声。”所谓大机大成、小机小成，无机亦求成。古往今来，大志者往往为人所不理解，其豪气干云屡屡为好事者所讽刺：到死都是一抷黄土，生不带来死不带去。翻开史册细细揣摩，大志者毫不气馁的追求，无不彰显着人所特有的主观性和强大的意志，体现着主观与环境、主体与命运的抗争。无论大志者是否明确意识到，我认为，实际上他们所追求的核心在于体会人生的意义。其所成就并非其目的，而是探索人生意义的过程中的自然产物。所以，我特别关注大志者，尤其是历史上有名的大志者，因为研究他们的所作所为，有助于理解人活着的意义，满足我对“理”的好奇。
这有点不务正业，凡人也敢破位去探探伟人虚实？没办法，谁叫咱凡人作的事里确实解不出人活着的意义呢，所以要好奇，就不能自卑，再说顺便也可以平衡一下心理，总不能凡人老是被伟人利用，也要勇敢点去利用一下伟人，就算是纸上画押也好过什么也不做的沉默。
解开这个“理”，探索人生意义和命运问题，关键是从本源处着眼。这里，我编了一个场景，来解释一下这个本来无须多费笔墨的观点。在旧石器时代的一个洞穴里，聚集着一批北京猿人，他们在研究钻木取火的问题。随着研究和争论的不断深入，逐渐形成不同的派系。有一些猿人联想到空气当中有某些气味时，木棒似乎可以更容易着火，虽然没有多少依据，却偶然恍惚印证了气味的作用，这些猿人在此基础上发展出了气味派。有一些猿人觉得给木棒涂上不同的颜色似乎影响取火的难易，在此基础上发展出了复杂的颜色派。更有一些猿人，觉得参拜某些图腾可以影响取火的成功，从而发展出了狂热的拜神派。钻木取火对于北京猿人来说是关系到生死存亡的大问题，这些北京猿人抓住了根本问题但没抓到问题的根本。在现代，这个场景并没有多少改变，对于很多问题，没有抓住本源，我们一样有气味派、颜色派、拜神派……。
人生的意义，其本源处在哪里？
一说到意义，肯定就不能从单一孤立的方面来确定。比如确定“香”的意义，离不开“臭”，如果世界上没有“臭”，只有纯粹的“香”，我们也就失去了对“香”的辨别，那也就无所谓“香”了。同样，人生和命运，主要是指主观方面而言，其意义不可能从单纯的主观来确定，确定主观的意义，一定离不开客观。人生的意义也只能从主观和客观的关系上寻找。在物理和数学上的专业训练，使我感觉到把人生意义的本源归结到从主客观的关系上寻找，似乎逻辑上有欠缺，不过勉勉强强也说得过去，就苟且一下了。况且我是凡人，我怕啥。
我研究主观与客观相互影响相互作用的过程，发现了一个很有趣的现象，我称之为“量子化”现象。我为这个发现，高兴得几天都不能睡好觉，到底是凡人，受不了大刺激。“量子化”是什么呢？这可是个专业术语，考虑到隔行如隔山，还是有必要解释一下。大家都知道“光”，天天都在用，实际上光是带电粒子之间发生作用的中介，并且它们之间只能通过光来做中介而不是有直接的关系，比如两块石头碰撞之后分开，产生这排斥力的并不是我们所想象的直接接触，而是在相互距离达到一埃左右还没有接触到的时候，交换大量的光而产生的。更有意思的是，参与带电粒子之间相互作用的光，是以光子的形式参与，也就是一份一份的能量包，而不是大家直觉上想象的，从这一大片光里任意连续分割出一部分来参与相互作用。类似于物理学上两个粒子的作用是通过一份份能量包来完成，主观与客观相互影响的“量子化”现象，表现在主观和客观之间的相互影响也倾向于使用一件件相对完整的“事物”。平常我们所说“看谁笑到最后”，就形象地说明主观在接受影响时，是倾向于等待某个事件完整之后。更深一步说，究根结底，主观和客观本身无非也是各种“事物”集合而成。
环顾周围，人之所思、所为、所喜、所苦、所求、所成就，无不指向一个共同点，就是“事物”。人生就是各种“事物”集合（包括我们的身体、发生的各种事件、以及由此而生各种心境）的发展轨迹。所以，我觉得我找到了解开“理”这个问题的本源，那就是“事物”这个概念。在整个人生构造里，“事物”是最基本组成单元，是解析人生意义的钥匙。
“事物”对于人所有的活动而言，甚至对于整个宇宙，都是最基本的单元。我们知道，马克思《资本论》对资本主义社会影响深远的刻画，就是从对“商品”这个最基本单元的解析开始的。同样，最大的理始发于最小的单元，其中“事物”是绕不过去的门槛。
推理到这儿，才是万里长征第一步。虽然很小，但是我却觉得非常关键，到底我找到了抓手。当我迫不及待，要进一步扩大战果的时候，却碰到了巨大的屏障。翻遍了我能够找到的材料，对于到底什么是“事物”这个看似很容易回答的问题，漫无头绪，似乎大家都没有担心过“事物”的含义。这个对象被当作是现成的、准备好的、不可进一步解释的东西，实际上都在逃避这个问题。但在使用“事物”这个词的时候，却简直是随心所欲，包罗万象。在我们的字典里，“事物”像孙悟空一样千变万化、可大可小、可简可繁，大到囊括寰宇、小到微细粉尘，形态千差万别。没有办法了，看来我一介凡夫，要挑战一下自我了，一定要穷究下去，给“事物”一个清清楚楚、站得住脚的答案。这可是关乎人生本源的大问题，如此才能从根本上避免气味派、颜色派、拜神派。
第一章 沙子和沙堆，身边的秘密
我很喜欢咱们中国古代的文章字句，像《诗经》、《离骚》、《易》等，虽然很难懂，但总有那么一种古、拙、自然的感觉，并且是越古老越有味道，特别是配合繁体字来阅读，简直就是享受。很多人知道我这个爱好，大力推荐屈原【天问】，此篇文章被很多大家称为天下第一奇文。我琢磨了几遍屈原【天问】，发现屈原·天问开首这几句“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能及之？冯翼惟像，何以识之？”非常适合于描述“事物到底是什么”这个困惑，只不过把“之”原来代表的天道偷换成“事物”。万事万物，从古到今，是谁定义并流传下来的？万事万物，千变万化、瞬息而逝，怎么来界定？万事万物，没有定形，在世界中显得迷迷朦朦，谁能够把握得住？万事万物，如同虚无中的幻象，怎么认清它的本质？
实际上，无论“事物”如何晦涩难辨，我们总能把它直觉地辨识出来。一颗粉尘在阳光下瞬间闪过，我们也可以立即指出是什么东西。看来我们直觉上辨识“事物”的能力非常强大，但一旦要从理性上诘问“事物”是什么，我们立刻就像哑巴吃黄连，有苦讲不出了。
我强烈地感到，这万事万物，就如同海中漂舞着的水母。看看前面杜撰的庄子与水母的故事，就不会觉得这个比喻很唐突。为什么这么说呢？自然有我的道理。水母几乎就是水，就像从海水划割而出的“水泡”，既离不开海水又区别于海水，与其生活的海紧密相连、息息相关。在海中游动的水母，似有似无、迷朦鬼魅，但依然可以从海洋中辨识出它是一个独立完整的“事物”。那么，万事万物，飘舞在世界当中，与世界有着千丝万缕的联系，即是世界又非世界，和“宇宙之泡”没什么两样。所以，“水母”之于大海和“事物”之于世界，其关系是非常类似的。
有了“事物”=“水母”的启发，我找到了研究“事物”的两个基本出发点：第一、这个世界是无穷无尽的各种联系的海洋；第二、在这无限联系的海洋里，在有限的空间和时间，诞生了认知。比这两个还基本的更一目了然的假设，我没找到，或者说超出了我的能力。
如果众凡人问，你这里已经假设了存在“认知”，为什么不再找到更基本的假设，由之推导出认知必定诞生？我研究过这个问题。有人提出过一些很奇妙的想法，给我印象最深的莫过于大宇宙学家惠勒的说法。惠勒可是一个大名鼎鼎的人物，黑洞这个词就是他首先提出的。惠勒的大意是，认知诞生的意义就是宇宙自己长出个眼睛，从此宇宙不再是一个冷冰冰的毫无觉知的世界，宇宙可以用这个眼睛来“观察”自己了。为此惠勒还画了一张令人印象深刻的画，画了一个长着眼睛的宇宙在看自己。这个“观察”在物理学上的意义可比我们的字面意思大得多，专业人士都知道的海森堡测不准原理，就说明了一旦开始“观察”，观察者所选定的观察方式对于宇宙有不可逆转的影响，甚至改变宇宙的过去，所以惠勒认为认知的作用是本质性的。但是，就算他正确，我也只是知道“认知”很有用，甚至意义重大，那也说明不了一定会诞生“认知”呀。我的意见，如何产生认知、是偶然还是必然等等问题，我们可能永远都不会知道。因为“认知”在研究“认知”本身的时候，只能通过认知，这样它马上发现自己处在一个无穷嵌套的过程中，认知研究‘认知研究“认知研究’”认知研究……无穷无尽。譬如，一面镜子想知道自己的样子，它只能去照镜子，这时候它就会发现，镜子里面是一系列无限的嵌套。如果还不理解，建议马上自己做一个试验，并且把自己当作镜子，相信一定能理解到对于镜子而言“到底自己是什么样子”这样的问题所带来的深深的困惑。
有了前面的两个基本假设，这里我就要提出事物是怎么产生的了。此时，世界上只有“认知”和无限联系这两样东西，如果“认知”不想出办法来处理“无限联系之海”，那它就会被淹死而毫无存在的必要。但“认知”在面对无穷无尽联系的汪洋时，却面临着一个巨大的困难：认知的载体——人是有限动物，它的能力、寿命及活动范围都是有限的，而联系的世界却是无限的。 所以，实际上“认知”最核心的任务就是要抗争无限。我替“认知”想了很多方法，但都不可行，它只有一条路：认知不得不在联系的汪洋中找出人可能把握的东西。
可怜的认知不能直接面对无限的联系之海，因为它做不到。认知又不得不直面无限的联系之海，因为它要生存。这样，认知只能迁就自己的有限，去从无限中划割出一团一团包含有限的联系。这是有限认知的唯一出路。而这每一团，就是一直以来被当作是现成的，被我们称之为“事物”的东西，“事物”由此而诞生。认知从无限联系中划分出有限联系集的实践，我创造了一个词，称之为“划割”。众凡人从中可以发现一个非常有意思的事情，“事物”起源于认知的有限性。
认知惯于划割，以至于不自觉地要将天上白云划出各种动物，或在满天星辰中想象出星座，并以此种方式研究这些虚构的事物。这说明认知对划割的应用和依赖达到了怎样的境地。离开划割，连对事物的命名都成问题，更何况概念、语言的运用。试想我们消灭了划割来直接体验无尽的联系世界，我们就抹去了万事万物的起伏，对于这个世界我们就会得出“不可知”的结论，或进入到一种神秘主义的体验。万事万物的存在，甚至虚景幻觉，实际上都是认知对于世界的划割。
知道了认知做划割而产生事物，好像可以满足了，到底事物的出处不再像以前一样含混不清了。但是，如果认知乱划割一通都可以叫做“事物”，岂不是世界大乱？买一套房子，我把旁边那栋楼也“划割”到这套房子，那发展商还不跟我拼命。看来划割并不是随意的，而是遵循一定的规律。找出这个规律，才敢说搞清楚了“事物”是什么。
设想一下架在鼻梁上的一付眼镜，我们直觉上立即判定这付眼镜是一个事物，而不会把鼻子和眼镜合称为一个事物。为什么不把鼻子和眼镜合称为一个事物？ 如果这是一个事物的话，这个所谓的事物与人体就会有非常复杂的关系。而把眼镜作为一个事物，它与外界的联系就简单的多。对一件事件的划分也是具有这个特点的，我们不会把西安事变与淮海战役中的某次战斗合称为一个事件，划割事件其开头、结尾、事件的涉及范围等也遵循与外界联系最简单的原则。从此出发，就可以发现事物划割的一个最重要的基本规律，称之为最小原理，即确定事物范畴的划割就是保证划割出的边界使事物内和外的联系最小。此时，扩大或缩小事物的范畴，都会增加内外的联系。我们四周可以界定为事物的无不具有最小原理这个特点。对于最小原理的破坏，也就破坏了原有事物。比如日常所作的粘贴工作就破坏了原有划割，两张纸一旦被紧密地粘联在一起的时候，这时候就形成了另外一个事物，原有的最小边界不复存在。
具有最小划割特点的“事物”，是认知的美味食物，认知总是倾向于这种最容易把握的东西。最小划割，对于各种对其观察的人来说，具有共同性，是一种认知拓扑。没办法，我这里又不得不创造一个术语，引用了拓扑学的概念。拓扑学就是研究几何体在各种拉伸收缩下存在某种不变性的学问，讲的再专业点就是在保证相邻关系不破坏情况下的不变性。比如一块橡皮轮胎不论你怎么拉扯它，只要你不动用剪刀和胶水，你就没法把它变成橡皮球。又好像孙悟空七十二变，那尾巴可是怎么都没办法变掉的。对于不同的人，其认知肯定有变形的，比如你看到的感觉大点我感觉小点，但不管怎么样，对最小划割的判断是不变的，是共识。一个“沙堆”堆积在沙滩上，这个“沙堆”到底又多大，十个人会有十个不同的答案。可是对于某粒沙子有多大，十个人只会有同一个结论。为什么会这样呢？因为“沙堆”的范畴没有一个最小划割，增加“沙堆”的范畴会增加“沙堆”内部与外部的联系，但减少“沙堆”的范畴也减少了“沙堆”内部与外部的联系，所以对于沙堆的范畴，就存在歧义。而对一粒沙子却存在最小划割，增加一粒沙子的范畴，就要将沙子与其周围的空气合称为一个东西，这个东西与外界的联系比沙子与外界的联系多，而缩小沙子的范畴，就相当于将一粒沙子的一部分当作一个东西，这个东西与外界（该沙子的其它部分和空气）的联系也比一粒沙子与外界的联系多。这个最小划割，不同的人会达成一致的认知，对一粒沙子而言，就不会存在歧义。我们身边的普通东西，原来隐藏着深刻的道理和秘密，怪不得说“一沙一世界，一花一天国。”
人和人之间可以沟通和协调一致，这个认知拓扑是至关重要的。有了它，千差万别的我们才能交流，这是社会形成的关键。可以这样说，所谓的万事万物，只不过是不同认知在最小划割上的共识。有共识的东西，才能谈存在问题，不然只能说是胡思乱想或者虚构。比如热了很久的UFO，大家没有形成共识，就不能宣称它的存在。所以，我下一个武断的结论，也算喊一个口号，存在就是最小划割。我自己感到这个应该比“存在就是虚无”这样的口号好理解得多。
“最小划割”=事物，万事大吉，我认为我已经把什么是事物说明的非常清晰了。在坦然放松了一段时间之后，心里又开始觉得好像还留了一点尾巴，但到底是什么尾巴呢，又说不清楚。虽然已经对自己放松了要求，又是凡人又是软哲学的，但到底还要对凡人同辈有所交代才行，这叫责任心。后来，有一天不知感动了什么，终于那条尾巴降临到了我的脑海。
这条尾巴就是：对于划割本身有没有约束？
经过研究，我发现这种约束是与划割的度量有关系的。度量划割，我使用了深度这把尺子，也就是划割的程度用深度来衡量。这个深度定义为事物内部联系与边界上的联系（即事物内部与外部联系）之比，可以用公式D=I/OI来表示，D=划割深度，I=事物内部联系，OI=事物边界上的联系即事物内外联系。D越大表示事物划割越深，它也越容易移动，这很容易理解，因为外界对事物的羁绊相对变弱了。移动性越高，与外界的联系越不足以改变事物本身的性质，事物的稳定性越高；而对于固定性较强的事物，其与外界的联系复杂而丰富，该事物容易受到外界的影响，具有较低的稳定性。当移动性强的事物与固定性强的事物发生冲突时，由于移动性强的事物有更好的稳定性，它对固定性强的事物就拥有较大的优势，容易打破固定性强的事物的划割或改变其性质。这居然从软哲学角度解释了为什么移动电话比固定电话有优势，真想不到啊，：）。还比如历史上，三国时期曹操和袁绍曾有过这么一段精彩的对话。
【初，绍与操共起兵，绍问操曰：“若事不辑，则方面何所可据？”操曰：“足下意以为何如？”绍曰：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下，庶可以济乎？”操曰：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。” 】这番对话在后来确实成了现实，而最终曹操以弱克强。这里反映了两个人的不同思想，袁绍期望建立的是固定性较强的势力集团，而曹操高明地选择建立不与地理捆绑的移动性较强的势力集团，容纳天下，最终曹操势力集团扫平三国，一统天下。看到了吧，多么简洁的一个公式D=I/OI，居然上下五千年，连曹操都逃不出它的覆盖，凡人应该满足了吧，大人物也得遵守我们的软哲学。
但是，我们还没有解决这条尾巴：对于划割本身到底有没有约束？
这个约束是存在的，可以写出来成为这样一个命题：无论多深的划割程度也不可能得到与外界没有任何联系的事物。因为这种孤立的事物超然世外，根本就是不可感知的，其存在就仅是一种设想而己。
想一想，存在一个东西，我们不论采用任何方法都感觉不到，这是什么？什么也不是，有它没它没有区别。就像历史上假设用来承载光的大名鼎鼎无所不在的“以太”，科学家使出浑身招数还是无法检测到它，最后不得不忍痛将它被清除出“存在”的大名单。
所以对划割的限定在于：无论如何也划割不出孤立的、与外界没有联系的事物，D≠∞或者OI≠0。把我们的软哲学应用到物理世界上，我由此而猜测空间起源于引力带来的联系，哪怕多么微弱的引力存在，都带来一个实质性的结果：就是产生了空间。如果引力等于零，空间也就不存在了。同时这种确定物体空间存在的引力联系，又导致了物体空间的变化。同样的原因即确定了某一事物的存在，同时又在否定它的存在。这里开始有点玄妙了，我不喜欢玄妙，玄妙的东西一般都是骗人的东西，凡人同勉，就此打住。
好了，在我的能力范围内，我感觉不到还有尾巴了。如果有哪位凡人天才发现了，那也只能请自己翦断它吧。
终于可以轻松一下了，折腾到现在，希望各位凡人心甘情愿做个证，我们来给事物一个盖棺定论：事物=最小划割。再奢侈一些，我们开支红酒庆祝一下，刘邦牌的，年代久远，很珍贵。
【楚数侵夺汉甬道，汉军乏食。汉王与郦食其谋桡楚权。食其曰：“昔汤伐桀，封其后于杞；武王伐纣，封其后于宋。�
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