达摩出身传灯传-第2部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　达摩师自西竺至南海，登巨舰，泛重溟，经几多风浪，值几多险怪，凡三周寒暑，始达于南海。适梁普通七年庚子岁九月二十一日也。广州刺史萧昂，武帝族兄也，适在公署听政，闻百姓报道西方达摩师渡江而来演教，遂洗心洁服，隆礼迎接，送至公馆供养，每日叨陪左右，求其讲解。百姓创见西来佛，纷纷礼拜皈依，咸愿捐资，鼎建殿宇，以普求济度。有诗为证：一自登舟别海堧，三周寒暑达华区。途中险怪兼风浪，历历身经若坦夷。
　　刺史迎接诗：报导如来南渡江，慌忙颠倒着衣裳。请迎公馆隆供养，每日叨陪讲法王。
　　百姓皈依诗：创见西方活佛临，纷纷礼拜乞金绳。捐资建殿须臾事，盖为慈悲接济民。
　　萧昂具表奏君
　　萧昂以达摩南来普济，甚盛心也。况主上宗信佛教，一闻有僧南来演化，甚折节也。事不容密，乃具表奏闻武帝。武帝阅表，龙颜大喜。谓左右臣子曰：“此寡人诚心所感，事佛之报也。”遂遣使备法驾至广州迎请，又诏萧昂护送达摩佛至金陵见驾。帝一面发库藏鼎建宝殿，以作如来宅舍；一面诏中书生缮写经卷，以便如来讲解。
　　刺史具表诗：萧昂具表奏梁王，达祖南来降吉祥。利益国家非小可，颛祁宸断自参详。
　　梁王遣使诗：梁王见表悦龙颜，事佛殷勤果报来。遣使迎请无少缓，诏令护送至京台。
　　梁王建寺诗：达摩南渡阐如来，梁王殷勤建殿台。迎至金陵接相见，舍身事佛亦何騃。
　　梁王接见达摩
　　达摩师在公馆坐禅，忽谓刺史萧昂曰，“君可促装，朝中遣使迎请，法驾不久及门，诏君护送。及今未至，可将州事托付何人拟拟，不日予与君行矣。”刺吏尚未之信。越两日，诏书果至，一如达摩师所言。萧昂愈倾心敬服。及师迢递至金陵，武帝沐浴斋戒，旗幡鼓乐，灯烛香花，自出部城迎接。本日，车马填街，人民塞市，一则急睹人王，一则快观活佛。此时此际，沉檀扑鼻，萧管沸耳，幢幡夺目。缙绅失其贵，甲胄失其勇。虽堂堂天子，亦不自知尊贵，惟知达摩之为大矣。
　　达摩坐禅诗：坐禅出定白萧昂，速备车舆待启行。明日九重丹诏及，贵尹护送见君王。
　　梁王迎接诗：梁王事佛果虔诚，佛至金陵出郭迎。鼓乐喧阗香扑鼻，旗幡灯烛耀人明。
　　百姓争睹诗：人民塞市马填街，争睹西天活佛来。甲胄缙绅忘勇贵，堂堂天子亦微哉。
　　梁王舍身事佛
　　武帝接着达摩，执弟子礼，侍立左右，命仪卫，如王者送至新佛殿安顿。武帝亦随至新佛殿参谒。此时，观见达摩，慈容烨烨，宝像煌煌，恨不得与之俱化，又踵旧日所为耳。愿舍身事佛。又出帑内金银，为建道场功果。君者民之表，一国人王尚自舍身事佛，天下效尤，又孰不愿为佛事。书云“梁王事佛尤谨”，此之谓也。
　　梁武舍身诗：慈容宝像耀煌煌，愿舍真身事佛王。帑内金银如土芥，道场功果闹天堂。
　　百姓舍身诗：堂堂天子镇华夷，百姓观瞻作表仪。万乘帝身甘事佛，卑卑黔者悉捐躯。
　　梁王自矜功德
　　武帝自接见达摩，叨陪不离左右，自矜其功德。问曰：“弟子自继位以来，宗信佛教，平日在国中，恐栖佛无所则为建寺，恐诵佛无本则为写经。若此之类，不可胜纪，不知有何功果？”达摩曰：“如来功果，贵务其大者、实者。主上造寺写经，此卑卑人天小果。有漏之因，如影随形，虽有非实。何功德足云。若以此为功德多见，其不知量也。”武帝怃然自失。又侧席问曰：“如圣人所云，必何如作为，乃为真实功德？”达摩曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求，一味在性灵上体认，所谓大者、实者。寺创与经之缮写，初不关于修待急务，纵不暇及，亦不言其修证有亏。”
　　梁主矜功寺与经，人天小果漏之因。
　　智圆体寂真功德，不落人间色与声。
　　武帝不悟经义
　　梁王自谈功德之后，始不事外面作为，收入在性中修证。第着己用功者，由精会粗易；郛郭从事者，由粗入细难。梁武浮名好佛，兢兢在语言文字上探讨，及至谈禅悟偈，漠然无得也。
　　一日，帝又请问达摩师曰：“圣谛之文，弟子口尝诵之；圣谛之义，弟子心尝思之。其奥妙精微，非浅鲜胸襟所能测识第一义之旨，今愿窃有请也。”达摩曰：“圣谛之义，文字虽□，一言一蔽之，曰廓然无朕而已。朕之一言，至矣，尽矣。”梁武解误，则文字化为真诠。达摩南来，还佛梁武，其首班矣。帝惟不然，又问曰：“对朕者谁？”达摩曰：“不识夫？不识即无朕，无朕即不识，不识无朕，二而一者也。”帝犹然不悟。佛家点化弟子，只在一字之间。三教不解，机不合矣。规规为虚文所拘留，非达摩西来之意也。本月十九日，不告于王，遂潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。当魏孝明帝正光元年，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测识，谓之壁观。
　　梁武浮名好佛诗：如来修证性中求，郛郭工夫逐浪浮。只向语言为探讨，方圆龃龉不相投。
　　梁武请问圣谛诗：圣谛如来第一篇，其中意义必精玄。请师乞为明开示，俾得持循作圣美。
　　达摩答武帝诗：要知圣谛其中义，无朕之精自廓然。陛下洞知无朕妙，西方佛果已修圆。
　　梁武帝不悟诗：一隅甫举反三隅，始足谈玄号上儒。三四发明浑不解，依然蔽固一愚夫。
　　达摩潜回江北诗：出昼依回不舍王，为王可武与为汤。梁王不是如来器，决志潜回抵北江。
　　达摩嵩山面壁诗：少林篙岳好修持，面壁其中寂语词。匪为一身完证果，多因等待续灯儿。
　　达摩嵩山演教
　　达摩在少林寺面壁，从游之徒，有道副、道育、尼总持诸人，朝夕趋陪，以求济渡。评三子证修，虽有浅深不同，然游于达摩门者，彬彬皆佛物，无弃物也。所谓升堂矣，第未入于室也者。达摩因梁武专在言论上修持，不从寂静中证悟，卒于佛无成，于道无得也。遂惩其弊，一味面壁而坐，以寂灭示三子。壁虽障于目前，彼之剖破藩篱，达观无际，壁不能翳其毫忽。居于方内者，觉面前多封闭垣墙；超于域外者，眼里无全牛。觉层峦叠壁列于前，彼视之皆空矣。故达摩九年面壁，不待达摩心坚石穿，壁因达摩坐观，亦化其顽石，勒成一尊达摩。迄今嵩山石壁，俨然有达摩尊者遗像。非其坐观之大验欤。
　　三子从游达摩诗：达摩选佛到中华，炉冶英才作叶伽。三子共沾春雨露，兢兢鼓棹觅灵槎。
　　三子所造不同诗：学业难教一律齐，彼苍赋禀有贤愚。譬诸草木分区别，何独于人有所疑。
　　达摩面壁示教诗：达摩面壁意深微，示众修持志莫移。勿道眼前坚莫钻，工夫克己剖藩篱。
　　达摩观壁皆空诗：石壁徒能障浅衷，高人达览境皆空。性天湛湛原无物，壁立参前有主翁。
　　顽石肖像达摩诗：自古人为万物灵，从来有志事终成。试观面壁高山石，日久年深肖像形。
　　神光弃儒从释
　　婆罗门有一僧人名神光者，人品清俊，资性聪慧，表表一旷达士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每抚髀叹曰：“孔老之教，礼木风规。庄易之书，未尽妙理。孔老，予不获出入其门墙；庄易，予不获从游其左右。与其浮慕前修，勿若求师近代。何代无贤，顾人自得耳。”神光进退于儒释之间，终舍正学而从左道。故功名富贵，等若浮云；证果修持，好如饴醴。有诗为证。
　　神光旷达诗：仪表魁梧行莫羁，灵襟空洞逸绳规。伟才若付良工手，斫就能将大厦支。
　　神光博览诗：不直堂堂具表仪，无形仪表富襟闭。笥经莫拟便上腹，敢谓身肥没字碑。
　　神光好佛碑诗：家鸡野鹜两提衡，厌旧欢新出世情。二祖若教难诳诱，达摩依钵孰相承。
　　神光欲从达摩
　　神光僧闻达摩大师乃西天得道比丘也，现寓止于嵩山少林寺面壁，欣欣喜曰：“才说无师却有师，古人负箧从师，不惮千里，况嵩山去此甚近。所谓至人不延，学步即亲者也。欲求解脱，非至人点化不可。欲师至人，非从游其门不可。有志而莫之学，是谓自弃。有师而（原书下缺一面）嵩山少林寺，参谒达摩，求其训诲。达摩见神光之来，恐亦好名之士，易为迁就摇惑，不专志传灯者也。达摩南来，正欲得中人以上与之语上，无论他后日得髓，且试得今日来意。意稍不诚，一挫即却矣。故面壁自若，不知身后有人参谒；缄然自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以师为吝教，惟罪己为不诚。来意精专，可盟金石。师坐终日，彼亦侍立终日。师面壁坐，彼面师立。师不语，彼不去。如此效诚者半月。有诗为证。
　　神光参渴达摩诗：躬往嵩山谒达摩，求他容授说波罗。至人若肯传神髓，大地黄金酪搅河。
　　达摩面壁自若诗：面壁无言匪拒人，示渠默坐作持循。参师即悟参禅旨，岂谓规规试意诚。
　　神光来意精专诗：从师学道匪沽名，师不优容意不诚。面壁端然无指示，面师屹立效章程。
　　神光励志求师
　　一日，神光僧又自思曰：“不凿石，不逢玉；不淘沙，不见金。奕秋小数，不专心致志且不得也，况如来宗旨，可以二三之见求之乎。且古人刻志求佛，遗行班班可证。有敲骨取髓者，有刺血济饥者，有布发掩泥者，有投崖饲虎者，若此之类，难以枚举。况我又何人，敢不益励乃心，肯以师不礼貌辄少变其志。佛难人为，辄委靡其行乎。”
　　神光立志诗：美玉精金出凿淘，奕秋小数致专求。如来无价金和玉，丝发因循不到头。
　　神光仿古诗：古人学道意专精，饲虎投崖效滴涓。刺血济饥并取髓，掩泥布发事班班。
　　神光策立诗：古人为道几捐生，何独区区不殒形。得与达摩为弟子，胜如虚度过浮生。
　　神光立雪从师
　　神光僧为从师志一，慕道精专，忘却天时人事。时当十二月九日夜，天大雨雪，使非励志之夫，鲜不畏寒却步矣。彼依然坚立不动，唯知求教明心，不知六花裂体。逮迟明，积雪过膝，其寒冷当何如者。自常人论之，身为重，道为轻。纵师不以我为诚，亦不关甚紧要，何为苦节如此。彼则谓：“师之难我，雪之侵我，未必非彼苍玉成之意，过膝何足恤，纵雪积过腰，亦所甘心也。”此情此际，虽鬼神可格，金石可大矣。“达摩师始悯而问之曰：”汝立雪中，当求何事？“光含悲曰：”唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品而已。“
　　神光立雪诗：露领冲寒立雪中，雪深过膝不移踪。从师励志诚如此，得髓真传捷利锋。
　　达摩问神光诗：雪中久立欲何求？耐冷精诚贯斗牛。知尔远来应有意，为观春色到皇州。
　　神光叩达摩诗：弟子从容复圣师，恭承明问发愚虑。慈悲普渡诸群品，甘露门开万泉苏。
　　神光断臂见志
　　达摩师见神光僧所为济人而非济己，利物而非利身，志向可谓公且伟矣。遂与言曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤。虽难行而实能行，虽非忍而实能忍若水。小德小智胸襟，轻心慢心学问，一旦希顿悟其真乘，徒劳勤苦，何免于得哉。以子之立雪志非不坚，以子之普度心非不广。第适所云无上妙道，非仅仅耐冷之夫，顿超真乘，而谐满慈悲之愿也。”神光师本日闻师海励，感激与奋迅交并，自思曰：“天下无难事，都因心不专。立雪不足以见志，断臂始足以鸠心。”乃潜取利刃，自断左臂置于师前。达摩见其剀切如此，叹曰：“真如来法器也。”遂为弟子。有诗为证。
　　论道精妙诗：妙道难行却厉行，忍而非忍两交横。纤微智德能希悟，轻漫之心得上乘。
　　断臂鸣志诗：世无难事贵心专，闻教徬徨着祖鞭。断臂鸠心一师前，任渠铁砚要磨穿。
　　达摩为光改名
　　且说达摩师，自得了神光弟子，潜自喜曰：“不意晚年获一佳士，不惟如来宗旨有托，吾南来选佛之应，亦不虚矣。”一日，唤而谓曰：“上古诸佛，最初求道，往往为法言形。子昨断臂吾前，亦不亚古人。人形苦节，且智慧不摇，勤求可与。吾为汝更名曰慧可。命名有深意，子当顾名思义。慧者益求其慧，可者益求其可。愈证修则愈浑化，直至无慧名无可称，方为功行完满。有诗为证：喜得神光诗：神光坚志遂凡庸，异日传灯作正宗。吾道有人吾志遂，寸衷不觉已怡融。
　　夸神光诗：古人求道每捐躯，断臂神光志亦孚。苦节方能传妙道，如来残照属吹经。
　　为光改名诗：沙空最重慧超群，笃志勤修始可揣。子讳可更为慧可，顾名思义大吾门。
　　三美神光诗：神光参谒意何诚，积雪侵肤动悯情。不是利刃伤左臂，过磨还不为更名。
　　慧可请问法印
　　神光僧获备员为达摩弟子，又幸达摩为之更名，不胜雀跃，以得承训为幸。一日，从容请曰：“弟子从游门下，为作佛也。顾作佛自法印始，不知诸佛法印，可得闻乎？”达摩欲慧可收敛，在灵性上用工，不欲在见闻上探讨，故应之曰：“诸佛法印，匪从人得。”慧可闻言，即悟曰：“人在郛郭，心者性灵。师曰：”非从人得‘，心从心悟可知矣。“自后慧可，言语文字，皆视为糟粕，一味在性灵融会体认。
　　慧可请问诗：备员弟子为更名，雀跃超筵藉玉成。诸佛光年为法印，乞师逐一为闻陈。
　　达摩回答诗：法印虽从诸佛遗，世人未可得精微。达摩微白形骸点，慧可融通悟骨旨。
　　岳神听师讲经
　　一日，慧可、道副、道育诸徒在法堂坐，听师讲经说法。忽见一老者，姿容苍古，冠服庄严，步履从容，言谈慷慨，直趋至法堂，求达摩讲经。诸徒接见，道是坊郭致仕稳翁，独达摩识是嵩山岳帝，不泄其机，与之进待，以宾礼，赐之坐，以聆讲说。本日，慧可僧常值，尚未进经开讲，先启口问曰：“太宇清宁，天君寂若，庶几妙道有得。今弟子心多震撼不宁，何以能悟无上宗旨？讲经□□安心意焉，请师且为弟子安此未宁之心。”师曰：“汝欲心宁，可将心来安。”慧可曰：“觅心了不可得。”师曰：“既不可得，则子心境吾正安之矣。”老者获闻安心之说，不觉了然大悟。降阶谢曰：“经从耳进，须用心融；心稍不宁，则上人开发祗说铃也。弟子之所以去佛道远者，亦为染着声臭色天相，君所以胶扰不宁。今后予知所从事矣。”慧可曰：“心本常空常宁，滞有则实，徇象则扰。吾徒必境象两忘，始为了证佛事。”师曰：“二子之谈，善哉。”本日遂辍讲，相笑而别。
　　岳神趋堂听经诗：苍古姿容步履闲，服弁庄重伟言谈。趋堂为听禅师讲，二子惊疑辍仕官。
　　慧可求师安心诗：慧可经筵启达摩，天君扰攘失安和。谈经未落安心急，不识金针砭若何？
　　达摩点化安心诗：子欲安心讵有他，觅心扰□□□□。太宇清宁无觅处，子心祖饯两□谶。
　　岳神有感诗：吾心染着色和声，胶扰心中心不获宁。今日获闻师指点，始知从事□□□。
　　慧可感悟诗：常空性地与常宁，徇象之夫扰失平。境象两忘真体现，参禅妙决已无赢。
　　道育赞叹诗：佛法相传总是心，虚无寂灭是金针。灵台染着些儿物，不是如来去后音。
　　国王思慕达摩
　　且说异见王，自别达摩以后，无日不卷卷而语其西福也。一日，备办贡仪，谨□□□□而书一通，遣使南渡。一则进贡中国以□□，一则迎接达摩以还国。时魏庄帝永安元年正月五日也。魏帝览其奏问，收其贡仪，问来使曰：“汝国王欲接达摩西渡，现今达摩客居少林，去往少林寺，旦暮遇之矣。”言讫，宴待来使于五凤楼，诏宋云出使西域。
　　国王遣使南渡诗：自忆当时别叔尊，海堧祖饯两语谶。悬悬终日空张望，冥冥数载雁无影。
　　春去春来人不见，修书遣使渡南滨。一来贡献中华主，更欲觅访骨肉亲。
　　宋云奉诏西域诗：一自丹凤下九重，宋云整冠答圣聪。奏请天朝因终事，遣汝赍诏往西戎。
　　少林寺访师
　　宋云奉诏往西域，武王偕西域使同尘少林寺，访问达摩。达摩在少林寺，面壁而坐。西域使臣，将见王之书奉达摩。达摩览之，不胜欢欣曰：“国王安否？”使臣曰：“无恙。”达摩又曰：“功完行满有定，何劳远来以受此奔波之苦乎。”使臣曰：“此职分之所当为，何足恤哉。”达摩又询问宋云曰：“差大夫往西域封王耶？”宋云曰：“然。但西域风俗事宜，未之窃领问焉，明以示我。”达摩曰：“风俗事宜，纷纷繁杂，一语不足以竟其毫未矣。大夫乞言于来使可也。”宋云领此语，虽慧悟于心灵，亦不能洞达其旨镜。“达摩嘱来使，恭身都辞师去：”莫待予言而后何。但予有数语，留为后验。“遂说谶曰：火另勿生心，山具令人寻。两木不同根，目久亦非真。有诗为证，诗云：禅师语句意玄玄，心中踌蹰不情然。今日少林分别去，未知相逢是何年。
　　志欲西归
　　达摩师在少林寺别了宋云，面壁九年，功完行满。一日，欲西返天竺，乃谓从游众门人曰：“吾十年遇般若师传授，谓六十年以前当在本国行化，所谓时未至不敢出。六十年以后，当往震旦行化，所谓时已至不敢违。且曰，震旦之地，所获法器菩提，不可胜纪。从游众生，令之契悟神明，勿规规徇有。为功业南渡，未几即可西归，无得久住。今我兢兢佩服师训，六十年前在西竺，六十年后在中华。自南渡登岸，接见萧昂，金陵获瞻帝主，嵩山知遇汝辈，一味在契悟神理上发挥，勿令众生浮慕。有为事业虽班班皆我之身教，实源源遵师之心法也，果南方法器菩提不可胜纪，第佛化少弘。功行小满，吾能久拘此哉。归欣欣，可止则止，可行则行，时不我与，汝诸生其谓之何。”众徒曰：“愿师久住中华，济渡万方群品。”有诗为证。
　　达摩遵师训诗：般若曾将道授予，时行时止作从违。渡南广有菩提器，也合西归勿滞濡。
　　又诗：忆自登舟达海南，萧昂梁武及诸□。皆令性地参圣理，不在施为事业繁。
　　又：中邦演教已多年，法器菩提满座筵。震旦不能留迹住，洞庭湖里驾归帆。
　　初授慧可
　　达摩师欲将如来衣钵传与诸徒，不知何人可膺重托，又谓众徒曰：“时至矣，菩提将不久去矣。汝等从游有年，欲将正法付汝行持，汝勿谓隔世难言，试各言所得，我将采焉。”一门人名道副者先言曰：“如弟子所见，不执文字，不离文字。意者可以传正法乎？”达摩曰：“子之所见，徇外遗内，得吾之皮矣。可与共学者也。”次一人名尼总持者白其所得曰：“某亦恶乎见哉。弟子今日所解如庆喜见阿问佛国，一见更不再见，如此而已，意者如来正法属我行持乎？”达摩曰：“子之所见，入而未深，得吾之肉。可与适道者也。”断二子之后，一门人名道育者，第三进曰：“育也，其庶乎四大本空，五蕴非有，而我所见处，无一法可得。此可以传正法乎？”达摩曰：“子之所见，非得吾皮，非得吾肉，大而未化，乃得吾之骨也。”最后，达摩问慧可曰：“尔之见何如？”慧可曰：“异乎三子者之择。”达摩曰：“何伤乎？亦各言其志也已。”慧可本日默默不言，只顿首礼拜其师毕，依位而立。三子哂之曰：“不白所将书言，惟示所为于身，吾不知其所长也。”达摩喟然叹曰：“必如子之见，始得吾之髓，子其达权人哉。吾与可也。”遂以如来正法眼，嘱授慧可，且示以偈云：吾本来敬土，传授救迷情。一花可五叶，结果自然成。
　　达摩问三子所得诗：时至予将别尔归，如来法眼孰行持。诸徒各白心中得，以便传灯与授衣。
　　道副陈所得诗：道副开先白所长，只从文字作行藏。不知纸上皆糟粕，非执非难象亦忘。
　　总持陈所得诗：总持解见亦无他，一见阿罗即玉家。释氏正宗堪付托，秤星莫认定盘差。
　　道育陈所得诗：四大本空五蕴无，正宗寂灭庶几乎。秤星见处法无得，可作沙门一嫡嗣。
　　慧可陈所得诗：慧可恶乎撰异哉，向师礼拜效捐埃。少回依位从容立，不见言谈缓烦腮。
　　达摩评三子诗：道副襟期亚总持，总持道育莫平提。二子仅得吾皮肉，道育侵侵及骨拨。
　　独与慧可诗：看尔雍容不垢浮，真宗妙悟几回头。依吾立处如登岸，笑指慈航法水流。
　　江北龙吟虎啸
　　达摩之归，不特众生欲期留，百物亦不利其去也。江北自达摩潜回以来，闻说少林寺有龙来礼师说法，有虎来伏地听经。如此者数年，师不为怪，人不为异。及达摩师志欲西归，物亦效灵。江北父老，夜夜见空中一龙，不兴云，不布雨，只一味吟跃，其声悲悯，殊有可怜之色。夜夜只见山中一虎，不呼风，不攫物，只一片嘶叫，其声哀号，殊有不忍之情。父老相谓曰：“迩来龙虎微声吟啸，非关国家气数，必应伟人去留。不出月旬，定有效验。”
　　龙吟诗：灵物空中彻夜吟，想应曾听达摩经。知师不久西归去，故尔徬徨为阻行。
　　虎啸诗：咆哮山君彻夜号，亡因失侣啸江头。少林伏虎人将去，不吝哀鸣为挽留。
　　父老诗：龙跃于渊世道亨，渡河虎比政声清。进来龙虎相吟啸，必为高人兆生死。
　　嵩山鹤唳猿啼
　　嵩山，中岳山也。其上有太屋、石室为高人修养之所。往时，有志人将去，旬日，猿啼鹤唳。达摩在此少林寺面壁九年，妖魔摄伏，□动好修，达摩昔日讲经，猿猴也曾献果，仙鹤也曾衔花，一旦归去，猿鹤失去主人，若无所依。猿声啼破天边月，鹤唳悲残五更风。叫者心寒，听者酸鼻，太室、少室、石室修待释道，虽互相惊疑，却不知其为面壁推奖，以功有菩萨将行达摩也。唯达摩自知之，自后，不告门人，一面修洁，以待其时之所至。有诗为证。
　　猿啼诗：喜与悲离物有然，至人感化效修缘。玄宾何为啼长夜，面壁山翁整别筵。
　　鹤唳诗：羽衣修整号仙胎，不去玄门觅侣侪。彻夜枝形声唳历，讲经人去几时来。
　　释疑诗：猿声啼罢鹤声连，应验吾侪行果圆。人去此山谁是主？终宵惊破客心禅。
　　灯幡迎接达摩
　　且说嵩山好修之人，闻猿啼鹤唳，搅乱禅心，不安昼寝。有数步登高以占紫气者，适见少林寺外，灯烛耀煌，旗幡纷队，张盖司香，羿舆掌驾，全集如林，不可胜纪。少顷，又见山行外，投刺者投刺，递简者递简。不逾时即布散而去。如此者数晚，众人始知少林寺面壁之师不次日。诸人洁己趋前，愿求普渡。达摩俱为讲经说法而罢。
　　美达摩诗：搅乱禅心寐不安，效占紫气出蓝关。
　　少林寺外多灯烛，面壁岩前簇宝幡。
　　张盖司香人队队，羿舆掌驾卒班班。
　　寺人投了恭迎刺，标拟今年十月还。
　　告众人诗：昨夜岭头望少林，门前车马簇如云。达摩面壁东来阻，愧煞庸愚不识人。
　　土神望问岳帝
　　中岳帝王，遵常例每年会集四岳一度，朝天，本日，岳帝自玉京朝罢归来，询本山土神曰：“朕往上界觐君，下方有何妖魔为祟？”土神曰：“遵大王约束，俱奉命唯唯。”帝又问曰：“面壁玉人无恙否？”土神答曰：“面壁至人，匆匆有行色。”帝惊回曰：“怎见得？”土神曰：“龙虎彻夜啸吟，猿鹤终宵啼唳。且迩来士卒填门塞道，闻本上标拟十月西归。只今，从游三子数上恳留修养，诸朋纷纷上乞济，不知挽得至人车辙否？”帝曰：“吾方会集四方岳帝，待从经筵听讲，如何顿舍其去。孤明日化为坊厢耆老，苦情留之，看他何如。”有诗为证：朝罢归来满袖香，稽查妖祟属猖狂。土神复命均供职，惟有高人去得忙。
　　又诗：闻说禅师决意归，仓忙谁命侯车行。诸经未讲心殊欠，挽作蒸民济渡师。
　　岳帝挽留达摩
　　次日，岳帝果化为苍头耆老，竟入寺中来，参谒达摩。达摩接见，知是前番参谒老儿，乃以上宾之礼待之。问曰：“君侯谒见玉皇，玉皇有何顾问？”岳帝惊讶，伏地请曰：“弟子果本山岳神，昨日天上归来，闻至人整旅西归，不肖特来恳留。上人久住此山，裨下神得终其证修之业。”达摩曰：“吾业未完，何能去得。汝欲听经，何须□闹。”遂为岳神说偈曰：幻作苍头一寿翁，时法逐人□□□。解则识揖色□迷，则□□分别计较。
　　息现量者悉皆是，梦若识取必本寂。灭□多一动念处，各是正觉□□□。
　　岳神得此偈，遂礼谢师而去。有诗为证：幻作苍头一寿翁，谒师顶礼诉情衷。此来本为留行计，不意高人□迹踪。
　　达摩问岳神诗：君候昨自玉京回，亲领天皇顾问来。地上妖邪多评遍，传灯佛子若知谁？
　　岳神辞达摩诗：我本嵩山一岳神，被师慧眼见分明。闻师证果将归去，幻作耆民挽驾行。
　　达摩再授慧可
　　达摩师既授慧可以正法，又密唤慧可叮嘱曰：“昔如来以正法眼付迦叶大士，流传几十代至般若多罗。般若多罗师知我可为法，遂揭残灯而授之于我。我来南土，转求法嗣，惟子可膺重托，又将此遗照而付之于汝。汝当体我之心，善为护持，勿令统绪断绝。又授汝袈裟一领为法信。二者表曰，内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，言吾系西方之人，汝乃南方之子，从何得法，凭何证验。汝今受此衣法，庶却后日所生疑难。但此衣法，用以表明化无窒无碍耳。吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理则少。潜符客证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。”有诗为证：迦叶初膺衣钵传，源流般若几经年。多罗复把灯传我，我揭余光托子沿。
　　又诗：法师袈裟并授尔，好宣持护受灵符。纵他浇薄生疑虑，法衣凭依可却除。
　　又：吾道流通二百年，法周沙界眼无传。潜子密证方扬阐，□拮胸中善与言。
　　达摩三授慧可
　　达摩师授慧可法印袈裟，又唤叮嘱之曰：“吾有楞伽经四卷，亦付与汝。此经关系非小，乃如来心地法门，令汝后日开讲，众生裨得从谈入悟。且吾自西天到此，五毒中旁门之毒出而试之，置石石裂，其毒太苦，汝盍慎之防之，勿令毒我者而毒子也。南印东土，地之相去或千余里，吾今离南印而至东土，岂无谓哉。见赤县神州，广有大乘气象，故逾海越汉，不惮艰辛，为□□人也。讵意机会不谐，潜回江北，面壁山林，如愚若讷�