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小寒资料集-第59部分
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焓Ω吖ο危涫党鲇诩阂猓衩鞔现逼窨善墼铡２恢畹朗绿炖砣ぃ敕ü倏颊僦喂碇宕蟛煌鲇诠俑姆ㄓ炔幌喔梢病！盠D另外，对于文检的写作和书写，也形成了一些代代传承的规定，例如：Jp＇＇ZａJｅRFjｍpK的s
在文体风格要求方面，《道门定制》称：“章词之体，欲实而不文，拙而不工，朴而不华，实而不伪，直而不曲，辩而不繁，弱而不秽，清而不浊，正而不邪，简要而输诚，则可以感天地，动鬼神，径上天曹，报应立至也。”Lｅ在章表称谓方面，关于神号采用，《道门定制》称：“凡称扬天尊及旛上所题，不可私意随宜为一时新奇，须是出诸经忏法中方可。”LF关于下称，要须“典格无亏”，宋代道士白玉蟾批评在文书中自称“真人”的作法时称：“岂有凡俗以真人为职衔，公然妄用”。《上清灵宝大法》则指出，“奏申之格，名分所关，不可轻也。于人间而以臣为君，是乱天下也；于高真而以臣为君，岂非乱天上平。乱天下平，其罪不容于诛；乱天上者，为无罪乎？”LH在文检书写方面，关于表章书写，《道门定制》称：JVOIXｃRｅO8l，0ｅ_t
“凡书章，北向施案，笔砚悉异，不可使杂用者。闭气书写，不得与人言，字未竟不得放笔。黄素勿令破损，飞落床席地土上”。FS0PJNａ＇‘R1Xg，I
注释r82HWNpiZfnFJNjF
⑴⑶⑷⑻LｃLDLｅLFLI《道藏要籍选刊》第8册396页，6页，551页，3页，4页，7页，4页，4页，7页，上海古籍出版社，1989年P1ｃBKlｃOｃ＇6oH＇3。
⑵《中国人的宗教仪礼》（日文版）第212页，日本福武书店，1983年1UTn＇K6sOqB＇ｍk6
⑸《三国志》第一册264页《张鲁传》注引《典略》，中华书局，1959年ｅs6bQｃr_DPWK4LｅU
⑹《太平经合校》第181、354页，中华书局，1960年N2g5oW1fp＇8tkｅ86ｃ
⑺⑼⑽⑿⒀⒂⒄⒅⒆LH《道藏》第31册517页，517页，538页，513页，第9册390页、424页，407页，418、447页，447页（亦见第31册538页），第31册535页，517页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年ViPN2b‘ｅZq4。ｍWOL
⑾《后汉书》第6册1507页，中华书局，1965年ｅpDWRUYTSKP。WJｅ20
⒁⒃《事物纪原》（丛书集成本）第43页，44页，商务印书馆，1937年6RH5Q＇Wklｃ＇^NNshP
LB《景印文渊阁四库全书》第595册295页，台湾商务印书馆，1985年i的kP5PRBK＇5gｃ3gKR
LG《道藏辑要》娄集第7册26页ａ，巴蜀书社，1986年
五供
五供也称五献。在拜表、炼度、施食等仪式中都有五供一节。其法乃是将五种献祭品，即香、花、灯、水、果献于神坛之上，道士称：五献皆圆满，奉上众真前，志在求忏悔，亡者早生天。JKnａfj0jJ0SsWrF3
道教对这五种供品，各有专门的解释：o557i1F9H27YFZfB。
香《要修科仪戒律钞》引《登真隐诀》称：“香者，天真用兹以通感；地祇缘斯以达言，是以祈念存注，必烧之于左右，特以此烟能照玄达意。”⑴意思是香可上达于三境十天，下彻于九幽五道。王重阳《咏烧香》诗云：“身是香炉，心是香子，香烟一性分明是。依时焚爇透昆仑，缘空香袅透祥瑞。pnpj71F8ｃrb74lａX
上彻云霄，高分真异，成雯作盖包玄旨金花院里得逍遥，玉皇几畔常参侍。”⑵盛赞香烟上透云霄，参侍玉皇的功效。据《道门通教必用集》，奉献于诸天的名香有：返魂香、返风香、逆风香、七色香、天宝香等。⑶花《道门通教必用集》称，奉献诸天异境奇花有“九灵太妙真花，五灵小妙奇花，碧蕊黄金艳花，黄蕊紫金耀花，阆苑青琼瑶花，琼林流光宝花”。⑷称花能舞动阳气，熏沐金容，花光灿烂，照映十方。，ｃN0tOTY8d7tGGrａ
灯《要修科仪戒律钞》引《登真隐法》称“真人摄日晖以通照，役月精以朗幽”。⑸灯的功用就是“诸天悉开耀，地狱皆朗明。我身亦光彻，五脏生华荣”，⑹而灼透幽冥，照开泉路。JNqｍｅ。6kｅPａQａａn0
水《道门通教必用集》称奉献诸天七种宝浆为“日精宝浆、月华宝浆、星光宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆”，称“混沌未分，元是一壶灵液；神奇已具，散为九醖清糟”，“倘饮三杯，必通大道”，“饮之无尽，周流十方”，⑺能涤炼阴魂，恢复真形。7Z5RａFhG8ZtiH‘ｃ的
果《道门通教必用集》称奉献诸天的琼林珍果为“空洞灵瓜，万岁仙桃，金紫交梨，元光素，赤灵火枣，飞丹紫榴”等，称“香气布浓，食之无尽”，⑻可结果而收，早登仙界。ｅq_Ynjqj6ｃａWYａkY
但道教中对五供也有不同的解释。例如朱权在《天皇至道太清玉册》中对于五供的说明便略有不同。他称五供“当用五行金木水火土，以表天地造化，相生相尅之治而合神明之德”。金“以铜铁造成锭”，贴以金箔；木“香是也，以香刻成假山供之”；水“净水是也，以盂盛之”；火“灯是也”；土“以黄土取方一块，八方刻以八卦供之”。另有供香用“降真香”，供花用“桐木刻之”，供果“当用木雕”等等。⑼均象瑞应之物。pptRFhK3o3tkHfbgO
中国古代祭祀向有献祭的牺牲。《礼记·；曲礼》称：“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。”⑽但早期道教斋醮仪式甚简，并无献祭的记载。宋代道士白玉蟾称：“古者，交神之道，诚敬为先。后之诚敬不足乃备物以为仪。苟使将诚，果能备物，犹可言哉。物且未备渎莫甚焉。”⑾科仪中对于神坛献祭之物的要求，历代因时因地有异。其原则，一是献祭要量力而行。据明朱权《天皇至道太清玉册》称：“凡建醮须是量力所为，富则备物，贫则随宜。所市醮需，毋用非义之财及与人争较价直之物。及力有余而苟且营办，力不及而勉强经营者，皆为不诚，难于感格。”⑿二是祭品须精致洁净。南宋金允中《上清灵宝大法》称：“时新果实，切宜精洁。nZZXX3bLppphVGr7
旧仪建斋则逐日易之，不用石榴、甘蔗之类及秽泥之物，枝上净果为佳。上帝三宝前列茶汤果实供养如法，六幕并将吏神祇前备斋馔净食之类供陈之上。及荐献神真，下及道众，饮食并须洁净，不用酥乳、醍醐、酢酪等物，皆为荤。或六畜皮毛爪甲，毋堕饮食中。禁猫犬禽兽之畜污犯坛中”。⒀XRn＇PKnkdbtd0Vlqａ
注释5YSTVtKB4N3bVａYｅ
⑴⑶⑷⑸⑺⑻《道藏要籍选刊》第8册430页，355页，355页，430页，355页，356页，上海古籍出版社，1989年0pVRａQ0OｅLIJFUd3
⑵⑹⑼⑿⒀《道藏》第25册731页，第31册211页，第36册405页，381页，第31册442页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年jHZXfThRBXDIb‘7ｍ
⑽《十三经注疏》上册1268页，中华书局，1980年，＇nO4kOOｃ4。sｃ8hlX
⑾《道藏辑要》娄集第7册23页ａ，巴蜀书社，1986年
法器
法器是科仪中的用具。主要有两类，一类是专供布置科仪坛场之用的幡等物，另一类是科仪过程中使用的法尺、法剑和九节杖等。《道书援神契》和《上清灵宝大法》等书，屡有记述其制作和要义。ｃｅ63XZ＇prJP9rtZ7p
幡道教“建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵”，使得“显幽共睹，鬼神遥瞻”。⑴幡的种类很多，据《灵宝无量度人上经大法》称，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。⑵但据南宋道士金允中称，古幡仅二种，即迁神和回耀。迁神宝幡以“绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书日月斗形于幡首，书幡名于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫”。回耀灵幡以“白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生”。⑶但是明代的《天皇至道太清玉册》认为“世制之幡，皆以荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣”，因此，朱权“更其古制，幡顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊于二，以表天也。幡腹书天帝之名，脚俱用龙凤。两边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。坠脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也”。⑷不过，此幡的制作并未流传于后。6iXｅFoVPXPYQ3_ｃR
法尺古人祓除不祥，用桃枝。传说后羿死于桃棒，所以后世驱鬼均用桃木长枝，称法尺。f的jSNIBnPａ1hhPTkH
法剑古之学道者，都有好剑随身。因为宝剑难于铸造，剑身如流矢，故传有神异。唐齐己《古剑歌》云：“古人手中铸神物，百炼百淬始提出。”⑸《洞玄灵宝道学科仪》介绍作大剑之法，要“斋戒百日，乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日，用好铤若快铁，作精利剑。镮圆二寸六分，柄长一尺一寸七分，剑刃长二尺四寸七分，合长三尺九寸”。剑身左右面和镮背上均以金银镂字，要求“此剑恒置所卧床头上栉被褥之间，使常不离身以自远也”。眠卧之时，要祝呼剑之名字，则“神金晖灵，使役百精，令我长生，百邪不害，天地相倾”。⑹道教科仪中常用法剑召遣神将。。Z6BOｍｍjBY_JQK1Zｍ
九节杖亦称策杖。《洞玄灵宝道学科仪》称：“凡是道学，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知。”⑺九节各以星为名，其顺序为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等。《上清灵宝大法》载有九节杖制作之法，并称：“须择名山福地、净域灵墟，用吉日取向南净竹一枝，长五尺五寸，通有九节者，奉安净所，选甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲、右微曲一曲，于第三节下四面开四窍，纳以四岳内名，于顶中开一亢，安中岳内名。又实以灵书中篇，各以蜡封固，或专意佩持修用者，则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用，长短小大仅可容杖。”在科仪中使用九节杖时，于第二节下悬一小黄幡，长七寸，幡上书十方救苦天尊号及十方玄化符。平时佩受，则去幡。九节杖的功用是“以杖指天，天神设礼；以杖指地，地祇侍迎；指东北方，万鬼束形”。⑻现代道教九幽灯仪，即以九节杖作为召请天尊和破狱之用。fOｃJQgａ77＇2l2iOａI
手炉古人灌献之礼用圭瓒。瓒之形如盘，柄像圭。盛酒其中，执瓒则不执圭。道教科仪中多有发炉一项，道士执手炉，内不盛酒而燃香。执炉时则不执简，以行朝礼。。jZrF3d‘ｍ，OXｃ5
简俗称朝板，有竹制、木制、象牙制等多种。道士在科仪中执之，以行朝礼。其仪法源自古礼，古之公侯皆执圭朝谒，《周礼》有桓圭、信圭、躬圭等说。O41LYｍQ＇6ｅZWDXOi＇
令牌即古人之虎符。古军队有铜虎符，上圆下方，刻五牙文，若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。道士在科仪中用令牌画符或击桌喝白以召天将，即沿用古制。b3TFGｍbRkD4TｃsBｅI
印科仪中的章表奏申、关牒符檄，都要用印。印者信也，因也。《上清灵宝大法》称：“隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用唯见于修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，于是出法以救其弊，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义近同世俗，亦道运因时损益者也。”⑼早期道教五斗米道区分巴蜀为二十四治时，传称张陵就有印，其文作“阳平治都功印”，其功用类似于衙门公印。随着道教的发展，“印，则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也”。于是，印的种类和内容遂趋多样。金允中《上清灵宝大法》称，印分为通章印，“以此印通诚祖师也”；神虎总印“七玉女之名也，用以印召魂幡而已”；黄神印和越章印“用以布气治病之间而已”；“灵宝大法师印”，其文为天章云篆，六字不可皆识，合经二寸五分周尺，灵宝之斋执法之用。⑽Nd，ｅｍａDｍQ1qk455l
注释JoFｍIqTａFsｅi的9Vgｍ
⑴⑵⑶⑷⑹⑺⑻⑼⑽《道藏》第31册435页，第3册908页，第31册435页，第30册405页，第24册776页，776页，第31册569页，398页，398、399页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年S2＇k4t_U7R4h3，3r
⑸《全唐诗》第24册9586页，中华书局，1960年。Nｍod。soｃsN＇IPLｃ9
冠服
冠服指道士平时穿戴的冠裳和免冠的簪披以及在斋醮中穿着的衣披。《要修科仪戒律钞》称“夫超出尘累，依庇法城，晨夕勤修，离邪归正，以法法服，乃可朝真。秽黩亵裳，如何谒圣？然褐是日月之象，帔为气数之衣，出入行来，弥须贵敬。一人有失，能败法徒，总以浇讹，从何取则。今时之辈，或以净衣秽慢，或以法服借人，或坐地而染尘泥，或藉床而当氈席，使神童而靡卫，令道俗以警嗟”。⑴据此，道教颇为重视教徒平时的穿着。至于在斋醮中教徒的冠裳，更被认为与仪式的效果密切相关，《要修科仪戒律钞》引《千真科》称：“道众威仪，事在严整，衣服清洁，轨行可观，则生世善心，诸天称叹。若形仪慢黩不喜，众心不堪，就请毁辱道法，即是道宝有亏，断大慈种。若为众仪轨，人所钦慕，即是道宝光显，法门有寄。”⑵中国古代礼仪至为重视以冠服。《礼记·；冠义》云：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺词令”，只有“冠而后服备”，冠服齐备了，才能“容体正，颜色齐，词令顺”。因此“冠者礼之始也，嘉事之重者也”。孔颖达于《冠义》下疏引《世本》云：“轩辕黄帝造火食，毓冕，是冕起于黄帝也。但黄帝以前，则以羽皮为之冠，轩辕黄帝以后乃用布帛。”⑶秦汉以后，随着礼仪等级制度愈来愈严，不同阶层的世俗冠服也有了明显的区分。太平道以裹黄巾与世俗服饰相异，《后汉纪》称“角党皆著黄巾，故天下号曰‘黄巾’贼”，⑷《太平经》在述及神衣时称，“皆随天法，无随俗事”，并且认为“衣者，随五行色也”。衣区分为五重，大重之衣五层，“象五行气相合”；中重之衣四层，“象四时转相生”；小重之衣三层，“象父母子阴阳相合”；微重之衣二层，“象王相气相及”，六重之衣则“象六方之彩杂”。⑸可见当时道教已将衣饰同教义思想相联系。魏晋南北朝时期，道教已逐渐参照世俗社会的服制形成等级。陆修静《陆先生道门科略》称：0ribpspTd‘GjbHSGR
“道家法服，犹世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以别贵贱，故《孝经》云：非先王之法服不敢服，旧法服单衣袷帻，箓生袴褶，所以受治之信，男赍单衣墨帻，女则绀衣。＇UIｍｍ03NRsNV33^d。
此之明文，足以定疑。巾褐及帔，出自上道。礼拜著褐，诵经著帔。夫巾褐裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式，故谓之法服，皆有威神侍卫。太极真人云：制作不得法，则鬼神罚人。既非分僭滥，祸可无乎？”⑹同是成书于南北朝之际的《无上秘要》，其卷十七、十八有《众圣冠服品》，记述了“众圣”的冠服，包括：道君、元君、五相帝君、五帝玉司君、五方帝、灵童等等。⑺大约成书于南北朝末期的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》，卷五有《法服图仪》一节，列举各类道士的法服规定：ａkR＇Y7U。332IａhnHd
正一法师。玄冠，黄裙，绛褐，绛帔二十四条；高玄法师。玄冠，黄裙，黄褐，黄帔二十八条；洞神法师。玄冠，黄裙，青褐，黄帔三十二条；洞玄法师。芙蓉冠，黄褐，黄裙紫帔三十二条；洞真法师。元始冠，青裙，紫褐，紫帔三十四条；大洞法师。元始冠，黄裙，紫褐，五色云霞披；三洞讲法师。元始冠，绛裙，黄褐，九色离罗披；大洞女冠。飞云凤气之冠；山居法师。二仪冠，上下黄裙帔三十六条；凡常道士。平冠，上下黄裙帔二十四条；凡常女冠。玄冠，上下黄裙帔十八条。IiH0OlrqHDnsUOpQ＇
书称“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备一如本法，不得叨谬。违夺算三千六百”。⑻对于披、裙、褐等的尺寸，也有明确规定，并与教义思想相联系。“帔，令广四尺九寸，以应四时之数；长五尺五寸，以法天地之气。里青表紫，当全二十四条，里全十五条，内外三十九条，以应三十九帝真之位”。⑼《要修科仪戒律钞》还对道士的冠服穿着有所禁忌，指出“勿贪细滑、华绮、珍奇、宝冠缨络。当服法服，粗涩而已，净以周身，不得广大，敬形止寒，不得重厚，过三通者，即以施人也”。⑽“若斋堂，衣冠履笏不整，罚油五升”。⑾道教徒的玄冠、芙蓉冠、元始冠、飞云凤气之冠等都是科仪中使用的。平时，正一派道士戴九梁巾，亦称九转华阳巾，早期的全真道士也戴九梁巾，王重阳的《洞玄金玉集》称：Uｅ，3的8T的pHVO＇Nｃ＇5
“重阳悯化妙行真人，时在昆仑山居庵，用三尺半青布，造成一巾。顶排九叠，九缝。言梦中曾见，名曰：九转华阳巾。”⑿后来全真道士多以簪代巾，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称：“簪用牙角、竹玉，任依时制，皆不得雕镂为异形象。”⒀全真教派的《全真清规》还有弃俗入道者的“簪披次序”，称“弃俗簪披，先将簪冠道具等置于祖师案上，大众圆坐，拜辞俗亲，更换衣服鞋袜等事，跪在祖师之前，引度之师梳头簪披”，然后在大殿和真官堂上，诵经行礼，听从本师之授道。⒁平时道士女冠的鞋，“或用草，或以木，或纯漆、布帛、絁绢，漫饰衣帔，皆二仪或山像内外，朴素不得綵饰、华绮”。⒂现代道士平时穿着道衣，亦称海青，多为棉制品，斜襟，直领，蓝紫色。在科仪中，一般穿着道袍，亦称八封袍，大袖，袍身绣有八卦图，红色、蓝色等均有。在发表、步罡踏斗时、高功法师常穿着绛衣，绛衣往往金绣辉煌，图案精美，两手横向平伸，其袖宽大着地，绛衣展开即成四角形，象地之四角。4的V_NsUOQ＇b2Xhno9
注释otWlｍNi＇4ｅ6ｍBt2Yq
⑴⑵⑹⑺⑻⑼⑽⑾⒀⒂《道藏要籍选刊》第8册431页，431页，478页，第10册40页，第8册530页，432页，432页，432页，532页，531页，上海古籍出版社，1989年L6jａn3fsJ5Ldp6RL2
⑶《十三经注疏》1679、1680页，中华书局，1980年tY，po，4sYkｅ41sｅi
⑷转引自《秦汉农民战争史料汇编》337页，中华书局，1982年pkWａNY＇77iYq^9‘
⑸《太平经合校》460页，中华书局，1960年
⑿⒁《道藏》第25册559页，第32页156页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
守一
守一是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。BｅVｃ6VZKRKkU3L_ｅD
守一术源于老庄。《道德经》第十章云：“载营魄抱一，能无离乎？”许多注家皆释“营魄”为“魂魄”，“营魄抱一”即魂魄合一，形神合一。《庄子·；刻意》云：“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。”《庄子·；在宥》谓广成子云：YｅknJlZｃNs8ｍ^kd5
“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。JｍPQfsｃOpKｃkUU，ｅ
……我守其一，以处其和，故我修身千二百余岁矣，吾形未尝衰。”dQPr0Yt_ｍｅK6qRUT
道教因袭老庄思想创造守一术。早期许多道教经书皆强调修习它的重要意义。《太平经》云：“欲解承负之责，莫如守一。”⑴“人知守一，名为无极之道。……圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”⑵《老子想尔注》云：“身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲全此功无离一。”⑶《西升经》云：“天地物类，生皆从一，子能明之，为知虚实，……ｃnａptj。VkVG4ｍXpIR
丹书万卷，不如守一。”⑷《抱朴子内篇·；地真》云：“余闻之师云：人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。……故仙经曰：子欲长生，守一当明。思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。”⑸《三元真一经》云：“子能守一，一亦守子，子能见一，一亦见子。……不能恒守，故三一去，则正气离，夫失正气者故气邪，气邪则死日近也。”⑹《五符经》云：“存一至勤，一能通神，少饮约食，一乃留息，临危不疑，一为除灾，天祸在前，思一得生。”⑺尽管各派皆重视守一术，但由于各自对“一”之解释不同，因而所守之内容或侧重点即不尽相同。归纳之，主要有四：QVNT0PａIｍOｍpG＇LJL
（一）守神。《太平经钞壬部》云：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。”⑻《太平经圣君秘旨》云：“守一之法，乃万神本根，根深神静，死之无门。”⑼《抱朴子内篇·；至理》云：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。……气疲欲胜，则精灵离身矣。”⑽同样认为形体不能没有精神，故云“形须神而立”。其结论是：“遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，……以全天理尔。”⑾即遏制过多的欲求，保持精神的清静，使形神合一而长生。《太上智慧消魔真经》云：“一无形象，无欲无为，……贪欲滞心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死殁。……3QgqXT4Nｃl_ｍL7ｍY
治救保全，唯先守一。……守一恬淡，夷心寂寞，损欲折嗔，返迷入正，廓然无为，与一为一，此乃上上之人先身积德所致也。”⑿《道教义枢》卷七引《老君戒经》曰：“凡存一守神，要在正化，心正由静，静身定心，心定则识静，识静则道会也。”⒀《道枢·；虚白问篇》曰：“抱一者，炼神也。……夫能抱一守中，则神气不散，名真人矣。”⒁以上诸书所论之“守一”即守精神，是对老子之“营魄抱一”和庄子之“唯神是守，……与神为一”思想的继承，也是守一术最基本的内容。但是与此同时，道教又将此“精神”人格化，认为它们居于人体内和天地间，名身内身外诸神，以为存守和存思它们，人可长生不死，此名存神、思神。B8JNZLHRGK3B3Y7_Y
这就远离老庄思想而纯具宗教意义了。ｍkY＇rD6＇＇＇jUK7Iq
（二）守气。一些道书又将“一”释为“气”（或称精气，或称元气），故守一即为守气。《老子河上公章句》云：“人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道德所生太和之精气也。7jQ2L7gSif＇‘3ogGX
……一之为言，志一而无二也。”“专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。”⒂“人能自胜，除去情欲，则天下无有能与争者，故强。”“人能自节养，不失其所爱（受）天之精气，则可以久。”⒃“人能以气为根，以精为蒂，……深藏其气，固守其精，使无漏泄，”“深根固蒂者，乃长生久视之道。”⒄《老子想尔注》反对“指五脏以名一”（即将“一”释为人体之某部位），称“一”为“道”和“道诫”，但它对“道”的解释实为“气”或先天元气。曰：“一者道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，……”⒅故守一守道实为守气。《抱朴子内篇·；地真》云：“一人之身，一国之象也。……神犹君也，血犹臣也，气犹民也。……夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，……故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七（指三魂七魄──引者注）守焉，百害却焉，年命延矣。”⒆唐道士尹谙《老子说五厨经注》云：“人之受生皆资一气之和以为泰和，然后形质具而五常用矣。……则守本者，当……内存一气以和泰和，（泰积）和一而性命全矣。”又云：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为居泰，则一气冲用与身中泰和和也。……老子曰：万物得一以生。”LB（三）守精气神。一些道书又认为精气神为人体生命不可或缺的三个要素，是由一（或道）所生且合而为一者，故守一即守精气神三者，又称守三一。《太平经》云：“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。……故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。”Lｃ《太平经圣君秘旨》云：“欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一。”LD《道教义枢》卷五引《洞神经三寰诀》云：“一者精气神也。释曰：精神气三混而为一。……ｍhLh_YjhｅｅUｅVr＇WN
亦曰夷希微。”Lｅ（四）守三丹田。一些道书又称三一为三丹田，故守一，守三一即为守三丹田。《太平经圣君秘旨》云：“夫欲守一，乃与神通，安卧无为，反求腹中。”LF《云笈七签》卷三十三“守一”云：“夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田，中丹田者心也，下丹田者脐下一寸二分是也。”LG《三元真一经》云：“真人所以贵一为真者，上一为一身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下一为黄庭之元王，并监统身中二十四气，……若能守之弥固，则三一可见。”LH此外，还有守真一、守玄一之说。所谓守真一，《三元真一经》云：“气结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人升为赤子，此真一也。”LI《道枢·；虚白问篇》则曰：JHj＇。TisZRｃｃJJｍｃ
“真一者，在北极太渊之中，其前有明堂，其一有绛�
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